士师记第19章逐节注解、祷读

标准

【士十九1】「当以色列中没有王的时候,有住以法莲山地那边的一个利未人,娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。」

圣灵第三次强调「以色列中没有王」。神是以色列的王,以色列中没有王,就是神不在他们中间,他们不接受神的管理,更不跟随神的旨意,人自己要出头、代替神作王。这件事发生在以色列人进迦南后不久,许多见证神作为的人还活着。正如保罗说:「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的, 去从别的福音」(加一6),在这里也可以说:「我希奇以色列人这么快离开了神的带领」。士师记的最后两件事都和利未人、伯利恒有关系,接下来路得记也发生在伯利恒。伯利恒就是「谷仓」的意思,这里的居民物质是丰富的。人离弃神,常常是在物质丰富而不是贫乏的时候。人活在物质的丰富里,很快就会觉得这些都是因为自己的努力、自己的本事、自己的运气。既然都是出于自己,那有神没神就没有两样,很快堕落的事情就会发生,离弃神的事情就会发生。

【士十九2】「妾行淫离开丈夫,回犹大的伯利恒,到了父家,在那里住了四个月。」

【士十九3】「她丈夫起来,带着一个仆人、两匹驴去见她,用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人,便欢欢喜喜地迎接。」

按照律法,妇人行淫必须用石头打死(申二十二22),所以这个妾犯了淫乱就逃回伯利恒去了。这个利未人是教导以色列百姓律法的人,但他不但不遵行神的话,相反却跑到妾的父家「用好话」劝她接回来。事奉神的人先成了破口,在这个利未人身上完全看不到神的权柄和对神的敬畏,他用人的「好话」代替了神的话。

【士十九4】「那人的岳父,就是女子的父亲,将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。」

按照律法,这个岳父必须弄清事情真假,如果是真的,就按律法惩治女儿,如果是假的,就惩治女婿(申二十二13-21)。但这个岳父一看见女婿来了,就「欢欢喜喜地迎接」,吃喝数天,完全不尊重神的话。圣灵这样记载,是藉着这些历史的事实,让我们看到那时的以色列人心里是怎样对待神的。

【士十九5】「到第四天,利未人清早起来要走,女子的父亲对女婿说:『请你吃点饭,加添心力,然后可以行路。』」

【士十九6】「于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说:『请你再住一夜,畅快你的心。』」

【士十九7】「那人起来要走,他岳父强留他,他又住了一宿。」

【士十九8】「到第五天,他清早起来要走,女子的父亲说:『请你吃点饭,加添心力,等到日头偏西再走。』于是二人一同吃饭。」

他们生活里除了吃、吃、吃,就没有别的了,一直吃到日头偏西。

【士十九9】「那人同他的妾和仆人起来要走,他岳父,就是女子的父亲,对他说:『看哪,日头偏西了,请你再住一夜;天快晚了,可以在这里住宿,畅快你的心。明天早早起行回家去。』」

【士十九10】「那人不愿再住一夜,就备上那两匹驴,带着妾起身走了,来到耶布斯的对面(耶布斯就是耶路撒冷。)」

耶路撒冷距伯利恒只有10公里,走路须两个小时。这个利未人大概是在下午才离开伯利恒的。

【士十九11】「临近耶布斯的时候,日头快要落了,仆人对主人说:『我们不如进这耶布斯人的城里住宿。』」

当时此城为耶布斯人占据,以色列人尚未取得,所以利未人因此宁可往耶路撒冷以北6公里的基比亚去。

【士十九12】「主人回答说:『我们不可进不是以色列人住的外邦城,不如过到基比亚去。』」

如果不看前后文,我们可能会觉得这个利未人很注意分别为圣,坚决不进入耶布斯,不和外邦人掺杂。但既然这样,他为什么会宽容自己妾的淫乱,跑到伯利恒去接她呢?这个利未人也许是担心在耶布斯会受到外邦人的冒犯,也许是担心在耶布斯过夜以后会被其他的以色列人所弃绝(徒十一3),失去了利未人的好处,实在不划算,所以宁可向北再走6公里、一个半小时到基比亚去。他不是不知道要敬畏神,而是对自己有利的,就敬畏神、尊重神,让自己不方便的,就走自己的路。当时以色列人就失败在只维持神百姓的外表,里面只管自己的好处,造成虚假的破口。今天许多人也口口声声要爱神、敬畏神,但一碰到跟自己有直接利害关系的时候,就先考虑自己的得失,神就被丢在一边了。

【士十九13】「又对仆人说:『我们可以到一个地方,或住在基比亚,或住在拉玛。』」

拉玛和基比亚相隔只有3公里。

【士十九14】「他们就往前走。将到便雅悯的基比亚,日头已经落了;」

这个位于耶路撒冷以北的基比亚,不是犹大地或以法莲山地的那个基比亚(书十五57;二十四33)。这个基比亚在便雅悯境内,后来扫罗王在此出生,曾以此为他的大本营(撒上十一4)。

【士十九15】「他们进入基比亚要在那里住宿,就坐在城里的街上,因为无人接他们进家住宿。」

「坐在城里的街上」就是坐在城门口的广场上。古代以色列城镇的面积很小,城门附近的广场便成了仅有的公共场所。本应该按照律法热情接待同族客旅的基比亚人,却冷漠对待这一行人,让这一行人坐在天黑后的城门口广场上。

【士十九16】「晚上,有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人,住在基比亚;那地方的人却是便雅悯人。」

「以法莲山地的人」唯一关注旅行者的人不是本地人,而是一个与利未人来自同一地区的寄居老人。

【士十九17】「老年人举目看见客人坐在城里的街上,就问他说:『你从哪里来?要往哪里去?』」

【士十九18】「他回答说:『我们从犹大的伯利恒来,要往以法莲山地那边去。我原是那里的人,到过犹大的伯利恒,现在我往耶和华的殿去,在这里无人接我进他的家。」

「耶和华的殿」指约柜和会幕的所在地示罗。示罗在以法莲,可能离利未人的家很近,可能这利未人就在那里供职。

【士十九19】「其实我有粮草可以喂驴,我与我的妾,并我的仆人,有饼有酒,并不缺少什么。』」

利未人的意思是只需要一个栖身之处。

【士十九20】「老年人说:『愿你平安!你所需用的我都给你,只是不可在街上过夜。』」

【士十九21】「于是领他们到家里,喂上驴,他们就洗脚吃喝。」

【士十九22】「他们心里正欢畅的时候,城中的匪徒围住房子,连连叩门,对房主老人说:『你把那进你家的人带出来,我们要与他交合。』」

便雅悯的基比亚城受迦南恶俗影响,男色之风泛滥,他们要的不是女人,他们要的是男人!这就是当时以色列社会一般的情形,后来以色列人兴师问罪的时候,整个便雅悯支派的人都护着这些人。当时以色列人的属灵光景落到这样的程度,外面是神的百姓,里面却没有神的地位,生活完全堕落。

【士十九23】「那房主出来对他们说:『弟兄们哪,不要这样作恶;这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事。」

【士十九24】「我有个女儿,还是处女,并有这人的妾,我将她们领出来任凭你们玷辱她们,只是向这人不可行这样的丑事。』」

「我有个女儿」这个老人和罗得很相似(创十九8),好像是心地善良,但完全不是活在神的律法底下,只是照着人的习俗去做。

【士十九25】「那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们,他们便与她交合,终夜凌辱她,直到天色快亮才放她去。」

【士十九26】「天快亮的时候,妇人回到她主人住宿的房门前,就仆倒在地,直到天亮。」

【士十九27】「早晨,她的主人起来开了房门,出去要行路;不料那妇人仆倒在房门前,两手搭在门槛上;」

【士十九28】「就对妇人说:『起来,我们走吧!』妇人却不回答。那人便将她驮在驴上,起身回本处去了。」

【士十九29】「到了家里,用刀将妾的尸身切成十二块,使人拿着传送以色列的四境。」

我们已经看见了这个利未人的品格,他告知各支派的可怕方式就使我们不觉得意外了。

【士十九30】「凡看见的人都说:『从以色列人出埃及地,直到今日,这样的事没有行过,也没有见过。现在应当思想,大家商议当怎样办理。』」

这个利未人发动了一件事,表面上是维持公义和圣洁,名正言顺,出师有名。但他们没有先去求问神,只是在作自己以为对的事。