【士十五1】「过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：『我要进内室见我的妻。』他岳父不容他进去，」

【士十五2】「说：『我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！』」

• 亭拿地区「割麦子的时候」（1节），大约是阳历五、六月间，参孙的怒气已经渐渐平息。
• 参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗。「山羊羔」（1节）是上门探访妻子所带的礼物。
• 参孙的岳父已经收过了参孙的聘礼，所以自知理亏，也可能害怕参孙的力量，所以提议娶他更美丽的次女，以避免报复。

【士十五3】「参孙说：『这回我加害于非利士人不算有罪。』」

【士十五4】「于是参孙去捉了三百只狐狸（或译：野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，」

【士十五5】「点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。」

【士十五6】「非利士人说：『这事是谁做的呢？』有人说：『是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。』于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。」

• 「这回我加害于非利士人不算有罪」（3节），这句出于血气的狠话，是因为参孙的自尊心受到了伤害。参孙的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」（约壹二16）吸引，没想到不但他「肉体的情欲」（约壹二16）需要被满足，「今生的骄傲」（约壹二16）也需要获得满足。活在肉体里的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。
• 「狐狸」（4节）的原文「שׁוּעָל」可能指狐狸或金豺，参孙捉住的可能是金豺。狐狸爱独处，会避开人类，胡狼成群结队出来觅食，比较容易被捉到。这两种动物至今仍然生存于以色列。
• 亭拿的收割季节是在五、六月间，天干物燥，禾堆很容易着火。用「火烧」（十四15）来威胁别人的非利士人，自己的庄稼却先被烧毁了。他们损失惨重，所以迁怒于「妇人和她的父亲」（6节），又应验了先前对参孙妻子的威胁（十四15）。

【士十五7】「参孙对非利士人说：『你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。』」

【士十五8】「参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。」

• 「连腿带腰都砍断了」（8节）原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用语，意思是「杀人成堆」。
• 「以坦磐」（8节）是一处悬崖，可能位于犹大境内。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内「以坦」悬崖的山洞里避风头。
• 参孙的逻辑很任性，他认为伴郎对不起他，就去击杀了三十个非利士人（四19）；他认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼就「不算有罪」（3节）；而非利士人报复他的岳父一家，他就觉得非利士人都对不起他，必须报仇「才肯罢休」（7节）。错误加上错误永远不会等于正确，肉体碰肉体永远也不能变得属灵，参孙完全活在自己的肉体里。但在神看来，这不过是当时神百姓的生活写照。百姓就是这样活在自己里面，无视律法的管理，更没有分别为圣的实际。

【士十五9】「非利士人上去安营在犹大，布散在利希。」

【士十五10】「犹大人说：『你们为何上来攻击我们呢？』他们说：『我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。』」

【士十五11】「于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：『非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？』他回答说：『他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。』」

【士十五12】「犹大人对他说：『我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。』参孙说：『你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。』」

【士十五13】「他们说：『我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。』于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。」

• 参孙是但支派的人，但非利士人却「上去安营在犹大」（9节），因为参孙躲在犹大支派的境内。「利希」（9节）的意思是「腮骨」，是后来起的名字。
• 参孙虽然浑，犹大人却更浑。参孙说「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行」（11节），固然是出于血气的报复心理；但犹大人说「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢」（11节），更是灵里昏暗到极点。非利士人的「辖制」原文又译为「管理」（八22），与从前那些仇敌的「欺压」（四3）、「压制」（六2）、「扰害欺压」（十8）不同，表明非利士人的「辖制」很有技巧，以致犹大支派已经习以为常地甘做受「辖制」的顺民。进迦南时最勇敢的犹大「狮子」（一3；创四十九9），现在已经被驯服成了狮子狗，分不清谁是仇敌、谁是弟兄；不但不敢抵挡一千非利士人（15节），反而兴师动众地动员三千人去捉拿参孙（11节），把神帮助他们争取自由的器皿当作麻烦。
• 参孙虽然活在肉体里，却比犹大人强得多，从来没有伤害弟兄，而是甘愿受绑，这正是他对神的信心。神借着参孙身上的这一点点信心和美德，显明了神百姓堕落后的可怜光景。今天，也有一些信徒对于拯救灵魂、与仇敌争战没有勇气，对教会内部的是非纷争却很有兴趣；指责那些活在肉体里的「参孙」时很起劲，却看不见自己是甘心顺服世界「辖制」的犹大人。

【士十五14】「参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。」

【士十五15】「他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。」

【士十五16】「参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。」

【士十五17】「说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末·利希。」

• 「未干的驴腮骨」（15节）比较重，有韧性，是很好的武器。但参孙接触了「未干的驴腮骨」，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）。
• 参孙夸胜的诗歌（16节）是两节四拍的对句，其中「驴 חֲמוֹר/kham·ōre’」和「堆 חֲמֹרָה/kham-o-raw’」原文的读音相似，是双关语。
• 「拉末·利希」（17节）原文的意思是「腮骨的高处、腮骨冈」，这个地名代表了参孙的骄傲。

【士十五18】「参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：『祢既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？』」

【士十五19】「神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐·哈歌利，那泉直到今日还在利希。」

【士十五20】「当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」

• 「精神复原」（19节）的原文是「他的灵回来了」。「隐·哈歌利」（19节）的意思是「求告者之泉」，这个地名代表了参孙的谦卑。
• 参孙的力量可以击杀一千个非利士人，让他一时觉得非常骄傲（16节），但现在却不能解决自己的口渴。只有在难处面前，他才谦卑下来，开始「求告耶和华」（18节），承认自己只是神所使用的器皿（18节），荣耀完全归于神。
• 「参孙作以色列的士师二十年」（20节），只是孤军作战，动机也只是为了自己；百姓对自己陷入的属灵黑暗也麻木不仁，甚至没有人起来跟随参孙。但神兴起参孙作士师，并不是为了制服仇敌，而是要用这个不合格的拿细耳人，唤醒不合格的神的百姓，让他们回转过来作合格的「拿细耳人」。士师只是神所使用的器皿，拯救不在乎士师的所能、所是或属灵光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交给撒母耳（撒上七13）、扫罗（撒上十四47）、大卫（撒下八1）来完成。

【士十四1】「参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。」

【士十四2】「参孙上来禀告他父母说：『我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。』」

【士十四3】「他父母说：『在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？』参孙对他父亲说：『愿你给我娶那女子，因我喜悦她。』」

• 参孙的家乡琐拉和「亭拿」（1节）都是梭烈谷附近的城邑，相距大约8.5公里。琐拉在梭烈溪的上游，「亭拿」在梭烈溪的下游。梭烈谷是以色列人和非利士人的边界，参孙往来于以色列人和非利士人之间，结果是迷上了非利士女子；就像许多信徒在天国和世界之间游离，结果必然是爱世界过于爱天父。
• 参孙用来称呼非利士女子的「女子אִשָּׁה」，原文指「女人、妻子」（1节），与士师记中形容未婚女孩的「女子 בַּת」不同（十一4），可能指离过婚的或寡妇，这个字也用来称呼大利拉（十六4）。
• 「割礼」（3节）是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。
• 神不允许以色列人与迦南人通婚（出三十四16；申七3），并没有禁止他们与非利士人结婚。但参孙的父母知道他「必起首拯救以色列人脱离非利士人的手」（十三5），所以不愿意参孙娶非利士女子，用「未受割礼的非利士人」（3节）来提醒参孙与神立约、分别为圣的身分。但参孙是一个我行我素的人，不但不愿意受拿细耳人的条例约束，也不愿意受父母的约束。
• 「因我喜悦她」（3节）原文是「因她在我的眼中是可喜悦的」（英文ESV译本），表明参孙坚持娶这位非利士女子，并不是因为感情，而是因为对方长得好看。作为分别为圣的拿细耳人参孙，应该放下自己的喜乐，单单以神为乐。但他一生却被自己眼目所喜悦的吸引；分别为圣的以色列人也和参孙一样，不肯以神为乐，而是「各人行他自己眼中看为正的事」（十七6；二十一25原文）。今天的信徒若不肯接受圣灵来改变自己的生命，也无法摆脱「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）的辖制。

【士十四4】「他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为祂找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。」

• 既然参孙坚持自己的选择，神就借着他的软弱来对付仇敌，所以说「这事是出于耶和华」（4节）。正如神任凭约瑟的哥哥把他卖到埃及，也任凭犹大出卖主耶稣，无论人怎样软弱、犯罪、亏缺了神的荣耀，结果都能被神用来成就祂美意。
• 神的目的是「找机会攻击非利士人」（4节），而不是让百姓脱离非利士人的「辖制」（4节）：神的计划是借着参孙的经历和失败来唤醒百姓，而不是用他来制服仇敌。这个秘密参孙父母不知道、参孙不知道、非利士人也不知道。参孙一生都随心所欲地活在自己中，从来都不知道神对自己的计划。当一个人与神失去正常关系的时候，虽然也能像参孙一样在痛苦和失败中被神使用，但却不再能明白神的心意（创十八17），也不再能享用与神同工的喜乐。

【士十四5】「参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。」

【士十四6】「耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。」

【士十四7】「参孙下去与女子说话，就喜悦她；」

【士十四8】「过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，」

【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。」

• 参孙离开大路，「转向道旁」（8节）的葡萄园，是主动靠近试探、去了不该去的地方，因为拿细耳人应该远离一切葡萄制品（民六3-4）。「少壮狮子」（5节）指已经长大、可以独立捕猎的狮子。狮子过去在迦南南部山区和约旦河谷十分常见，十字军东征之后才逐渐消失。
• 「感动」（6节）的原文是「冲击」，「耶和华的灵大大感动参孙」（6节），表明一股巨大的力量临到参孙身上，所以参孙「虽然手无器械，却将狮子撕裂」（6节）。但旧约时代的圣灵只是暂时降在人的身上，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。因此，参孙虽然可以「将狮子撕裂」，却无法抵挡美色的诱惑，也不能遵守拿细耳人的条例。
• 蜜蜂通常不会接近腐烂的尸体，可能死狮已经被秃鹰、胡狼等腐食动物吃得只剩下一付枯骨，所以蜜蜂可以在里面筑巢。参孙「用手取蜜」（9节），毫无顾忌地违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）；还给他父母吃，让他父母也违反了食物洁净的条例（利十七15）。

【士十四10】「他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。」

【士十四11】「众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。」

• 「向来少年人都有这个规矩」（10节），可能指参孙在筵席上随众饮酒，违反了拿细耳人远离清酒浓酒的条例（民六3-4）。
• 当时的婚筵为期七天（17节），七天过了才正式完成嫁娶。这个婚筵不是在新郎家举行，而是在新娘家中举行，表明参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗，不是以色列人的风俗。
• 这三十个人是「众人看见参孙」（11节）后才请来陪参孙的，很可能是他们害怕参孙的力量，想防备他，所以七十士译本把「众人看见参孙」译成「当他们害怕他的时候」（11节）。而参孙可能是看出了他们的敌意，所以故意出了一个谜语挑战他们（12-13节）。

【士十四12】「参孙对他们说：『我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；」

【士十四13】「你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。』他们说：『请将谜语说给我们听。』」

【士十四14】「参孙对他们说：吃的从吃者出来，甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。」

【士十四15】「到第七天，他们对参孙的妻说：『你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？』」

【士十四16】「参孙的妻在丈夫面前啼哭说：『你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。』参孙回答说：『连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？』」

【士十四17】「七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。」

【士十四18】「到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。」

• 「里衣」（12节）是一大块长方形的亚麻布；「衣裳」（12节）则是质地较好的外衣，一般人只有一套（十七10），所以三十套里外衣的赌注很高。
• 参孙的谜语原文是两节三拍的诗歌（14节），非利士人的回答和参孙对非利士人的反驳也采用了同样的形式（18节）。他们都是有文化的人，但做出来的事情却非常粗鲁。
• 「母牛犊」（18节）指没有生育过的小母牛，通常不会用来耕田。参孙指责非利士人利用他的妻子套取谜底，如同用不应该耕田的「母牛犊耕地」，很不公平。
• 非利士人为了在打赌中获胜，就用死亡来威胁参孙的妻子（15节）。而参孙的妻子为了救自己，就使出女人本能的武器，用七日的「啼哭」（17节）套出了谜底。参孙能够撕裂狮子，却抵挡不住女人的泪水。参孙婚礼上的一幕完全没有拿细耳人的圣洁，而是与世界掺杂的结果。但神却允许这些事一步步地发生，使得参孙与非利士人彻底决裂，好让甘心顺服非利士人辖制的以色列人从昏睡中惊醒。

【士十四19】「耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。」

【士十四20】「参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。」

• 「亚实基伦」（19节）是位于地中海边的非利士人城邑，距离亭拿约36公里，来回要走两天。参孙大老远跑到这里击杀三十个非利士人，可能是为了避免城中的居民报复。但参孙「夺了他们的衣裳」（19节），却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）。
• 在「七日筵宴」（12节）结束之前，参孙的妻子出卖了他（18节），所以参孙发怒离开，这个婚礼可能并未真正完成。参孙的岳父以为他放弃了妻子，这对新娘是一个奇耻大辱，所以立刻把女儿嫁给了「参孙的陪伴」（20节）。
• 「感动」（19节）原文是「冲击」，「耶和华的灵大大感动参孙」（19节），表明是一股巨大的力量临到参孙身上。其他的士师最多只有一次提到「耶和华的灵降在」他们身上（三10；六34；十一29），唯有参孙四次被「耶和华的灵」（6、19节；十三25；十五14）感动。但作为拿细耳人的参孙，蒙了神这么特别的恩典，生活却没有分别为圣的实际，完全活在自己里面，这正是当时神百姓的失败写照。人的生命若没有被圣灵改变，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永远不可能脱离肉体。
• 在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。今天，许多信徒的生活也没有神儿女的实际，完全根据自己来决定生活的内容。虽然神怎样管教参孙、使用参孙，也必然会怎样管教、使用那些活在自己里的人。但神并不希望我们像参孙一样在痛苦和失败中被神使用，而是盼望我们顺从圣灵、活在基督里，享用与神同工的快乐（太二十五21）。