【士三1】「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，」

【士三2】「好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。」

【士三3】「所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口。」

【士三4】「留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。」

• 「耶和华留下这几族」（1节），容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，更是为了造就他们的后代：1、催逼百姓回转呼求神（二20-21）；2、训练百姓认识神的性情，谨守圣约（4节；二22）；3、让百姓在争战中经历神，学习神做工的法则（1-2节）。神也常常允许在我们生命中留下一些软弱，正如使徒保罗说：「有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高」（林后十二7）。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」（帖前五18）的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。
• 「试验」（1、4节；二22）原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」（王上八39），祂从起初就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」（申三十一27）。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来「知道」（4节）人，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景。
• 「未曾晓得的战事」（2节）不是指普通的战争，而是指约书亚时代「耶和华为以色列争战」（书十14）。既然以色列人的后代已经不知道什么是「与迦南争战之事」（1节），甚至已经「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（二10），神就留下这几族外邦人作他们的难处，让他们能亲身经历、「又知道又学习」神为百姓争战。
• 神所留下的「几族」与各支派之间有明确的界线，并不掺杂。他们包括：1、「非利士的五个首领」（3节），他们位于沿海平原，是神管教南方各支派的工具。2、「一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力·黑们山直到哈马口」（3节），他们位于北方，是神管教北方各支派的工具。

【士三5】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，」

【士三6】「娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。」

• 以色列人并没有通过神的「试验」（1节）。他们最大的难处，不是来自神所留下的「几族」（4节），而是来自他们进迦南时没有赶走的那些迦南人。神所留下的是外面的难处，百姓没有赶出的是里面的难处，里面的暗箭比外面的明枪更难对付。百姓从贪图眼前的好处、留下迦南人做苦工开始（一30），发展到与他们杂居（5节）、通婚（6节），最后的结局是「事奉他们的神」，整个都败坏了。
• 神严禁以色列人和迦南人结亲（申七3），但百姓却对神的话不以为然。今天有些人也认为神不必管人卧室里的事，宣称「只要彼此相爱，没有伤害到别人」就行。人的本性都不愿意接受神的约束，总以为自己所看中的才是真正的自由和满足，所以撒但总是先使人在欲望、情感和理智上脱离神的管理，而从生活的破口所带出的结局，必然是离弃神、事奉偶像。

【士三7】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华——他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，」

【士三8】「所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊·利萨田的手中。以色列人服事古珊·利萨田八年。」

• 从三7到十六31，都是讲神如何恒久忍耐地施行拯救。而三7-11显明了这段拯救历史最基本的模式，让我们清楚地认识到人的本相和神的性情。
• 圣灵首先清楚地向我们解释：「行耶和华眼中看为恶的事」(7节），就是违反了十诫的第一诫 「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3）。这恶事包括两个部分：第一是「忘记耶和华——他们的神」（7节），第二是「去事奉诸巴力和亚舍拉」（7节）。当我们为生活忙碌、为工作忙碌、为教会忙碌的时候，也常常「忘记耶和华」，忘记凡事都应当「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。一旦我们忘记神，就一定会去拜偶像，把神以外的事物当作生命中最重要的事、当作生活中的目标。虽然忘记神、拜偶像的人有机会还会做好事、献爱心，但在神的眼里，他们已经在「行耶和华眼中看为恶的事」。
• 圣灵接着向我们宣告：如果神的百姓忘记神、拜偶像，「耶和华的怒气」（8节）一定会向他们发作，让仇敌来打碎百姓的偶像。「耶和华的怒气」是出于祂坚定不移的爱，即使以色列人忘记了祂，祂还是把以色列人当作自己的百姓，因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（来十二8）。神管教百姓的目的，不是要打碎人，而是要打碎偶像；不是要人在绝望中灭亡，而是要人在绝望中回转：「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（来十二10）。
• 神对百姓的第一次管教，使用了远方的仇敌：从千里之外来的「美索不达米亚王」，主要受威胁的是犹大支派。「美索不达米亚」（9节）原文是「两河间的亚兰」，当时指两河流域北部（创二十四10；申二十三4）的米坦尼王国（Mitanni）。主前十四世纪中期，赫人攻击米坦尼王国，许多难民和部落逃离了这个地区，「古珊·利萨田」（9节）可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领，他名字的意思是「双倍邪恶的古珊」，可能是外号。神用一个不怎么厉害的「美索不达米亚王古珊·利萨田」就把百姓管教了八年，让他们深刻领会了离弃神的结果：「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」 （申二十八25）。当我们偏离神的时候，神也不需要用什么大事来管教我们，一个态度、一句批评，就足以暴露我们的软弱。

【士三9】「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。」

【士三10】「耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊·利萨田交在他手中，他便胜了古珊·利萨田。」

【士三11】「于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。」

• 「呼求」（9、15节）的原文又被译为「哀求」（十14；出二23），并没有悔改的意思。「以色列人呼求耶和华」（9节），是因为走投无路的痛苦，而不是因为悔改，但神仍然「兴起一位拯救者救他们」（9节）。因为神的「怒气」（8节）是出于祂的慈爱和信实，神绝不放弃祂的选召，一旦人在歧路上走投无路的时候，神就主动把人挽回。
• 当「以色列的后代」（2节）都不肯顺服神的时候，神就从经历过四十多年前进迦南的老一代（二7、10）中「兴起一位拯救者救他们」。「俄陀聂」（9节）这名字的意思是「神的狮子」，他是犹大支派迦勒的侄子和女婿（一13），作士师的时候可能已经有七十多岁，但却是相对最理想的一位士师。士师记所记载的士师都有各种软弱或缺欠，并且一代不如一代。神借着这些士师让我们看见：人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者不是士师，而是神自己；百姓的得救不在乎士师的所是和所能，而在乎「耶和华的灵降在他身上」（10节）。
• 在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。
• 神把百姓「交在」（8节）美索不达米亚王手中，原文是「卖给」，表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，是神付出了管教的代价（诗四十四12）。神把美索不达米亚王「交在」（10节）俄陀聂手中，原文是「赐给」，表明是神赐下了得胜和拯救。
• 百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」（8节）之后，才走投无路地「呼求耶和华」。但神却一点都没有耽延，立刻「为他们兴起一位拯救者救他们」（9节），并且让百姓享受「国中太平四十年」（11节），也就是一个世代。这个循环模式在士师记中将重复七次，显明了神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信实与慈爱。

【士三12】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。」

【士三13】「伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。」

【士三14】「于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」

• 过了一个世代，以色列人「又行耶和华眼中看为恶的事」（12节）。因为人的生命若没有被改变，凭着肉体实在没有办法脱离堕落的趋势；解决了眼前的麻烦，还会出现新的难处。
• 神对百姓的第二次管教，使用了近处的亲戚：约旦河东的「摩押王伊矶伦」（12节）、「亚扪人和亚玛力人」（13节），主要受威胁的是便雅悯和以法莲支派。摩押人和亚扪人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37-38），亚玛力人是以扫的后代（创三十六16），他们都是以色列人的亲戚。人若不肯服事神，神就任凭他们「服事摩押王」（14节）这个大肉体亲戚（17节）。当我们不肯顺服神的时候，里面的肉体必然「强盛」（12节）起来压制我们属灵生命；只有我们专心顺服神的时候，才能「祂必兴旺，我必衰微」（约三30）。
• 「棕树城」就是耶利哥城。过去，约书亚带领百姓从摩押平原过约旦河攻取耶利哥，进入应许之地；现在，「摩押王伊矶伦」也是从摩押平原过约旦河攻取耶利哥，让百姓在应许之地不得安息「十八年」。人若失去了神的同在，就失去了争战的能力；过去怎样靠主得胜，现在也会怎样被肉体辖制。

【士三15】「以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。」

• 百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」（8节）之后开始「呼求耶和华」（9节）；而百姓的第二次悖逆，却等到「十八年」（14节）之后才走头无路地「呼求耶和华」（15节）。但神却仍然没有耽延，立刻「为他们兴起一位拯救者」（15节），正如神所宣告的：「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃」（诗八十九32-33）。
• 耶利哥城在便雅悯支派的境内，「便雅悯」原文的意思是「右手之子」，但有不少便雅悯人却是左撇子（二十16；代上十二2），便雅悯人以笏就是左撇子。当「右手之子」都不肯顺服神的时候，神就从左撇子中兴起以笏作拯救。「以笏」这名字的意思是「我将献上感恩、我将被赞美」。「礼物」（15节）指用来进贡的贡品。
• 「他是左手便利的」（15节），原文是「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有残疾，也可能因为古人认为左撇子就是一种缺陷。但「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一27），因为神所使用的器皿不是根据自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。

【士三16】「以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。」

【士三17】「他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；」

【士三18】「以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。」

【士三19】「自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：『王啊，我有一件机密事奏告你。』王说：『回避吧！』于是左右侍立的人都退去了。」

【士三20】「以笏来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：『我奉神的命报告你一件事。』王就从座位上站起来。」

【士三21】「以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，」

【士三22】「连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。」

【士三23】「以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。」

• 以笏是左撇子，所以把兵器藏在「右腿」（16节），不容易被搜身的卫士发现。「一肘」（16节）原文与一般的「肘」不同，在圣经中只用过这一次，可能比标准肘（肘到指尖45厘米）要短一点（肘到拳头35厘米）。
• 「两刃的剑」（16节）是一种特殊的兵器，旧约中只有这里提到。当时最普遍的兵器是刀，只能劈、砍，而「两刃的剑」却可以刺。
• 「伊矶伦」（17节）这名字的意思是「像小牛」，正好符合摩押王肥胖的体型。不顺服神的人，属灵生命中都有摩押王这样「极其肥胖」（17节）的大肉体在辖制我们。
• 「凿石之地」（19节）原文是「偶像」。「吉甲」本来是约书亚立石纪念过约旦河神迹的地方（书四20），此时可能摩押人在这里立起了偶像，作为被他们占领的耶利哥与以色列之间的界标。
• 「凉楼」（20节）是建在屋顶、有多个窗户可以透风的房间。
• 「且穿通了后身」（22节）也可译为「以致粪便也从体内流出来了」（英文ESV译本），臭味溢出，所以王的仆人会以为他「在楼上大解」（24节）。
• 圣灵在这里展示了幽默而生动的一幕：背离神的以色列人「服事摩押王」十八年（14节），使他变得「极其肥胖」（17节），住在舒适的「凉楼」（20节）上；现在神差遣一个「右手受到限制」（15节）的残疾人，用一柄「两刃的剑」证明，百姓因为不肯服事自己的神，结果服事的却是一个散发着臭味的大肉体（24节）。同样，「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12），暴露出我们所服事的肉体里面的污秽。

【士三24】「以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：『他必是在楼上大解。』」

【士三25】「他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。」

【士三26】「他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；」

【士三27】「到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，」

【士三28】「对他们说：『你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。』于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。」

【士三29】「那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。」

【士三30】「这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。」

• 以笏是便雅悯人，但他没有回到自己的支派，而是呼召以法莲支派的人（27节）。很可能经过基比亚之战以后，便雅悯支派能争战的战士人数大大减少（二十46-48）。
• 「把守约旦河的渡口」（28节），指耶利哥东面的渡口，既可以阻止约旦河东的敌人援军，也可以阻止约旦河西的摩押人逃跑。
• 百姓在第二次悖逆时，越来越「顽梗」（二19），等到「十八年」（14节）之后才走头无路地「呼求耶和华」（15节）。但神既知道他们是「硬着颈项的百姓」（出三十二9），就用更大的怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平八十年」（30节），也就是两个世代。
• 士师记中记录了111年百姓被仇敌欺压的时间（8、14节；四3；六1；十8；十三1），又记录了200年「国中太平」的时间（11、30节；五31；八28）。虽然百姓始终不能彻底悔改，但神向百姓所存的怜悯与恩典，却总是大于怒气与管教，正如神自己所宣告的：「因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们」（何十一9）。

【士三31】「以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」

• 「赶牛的棍子」（31节）长约2.7米，一头有金属尖，可以用来赶牲畜，也可以作为兵器。
• 「珊迦」（31节）并不是希伯来名字，意思是「剑」。珊迦可能是一位士师，也可能只是一位战士。「亚拿」就是迦南的女战神、巴力的妻子「亚纳特」，「亚拿的儿子」（31节）也可以理解为「一个像亚拿的人」，主前12世纪埃及的雇佣军中就有这样的称号。主前13世纪非利士人入侵埃及，古埃及第二十王朝的拉美西斯三世（Ramesses III，主前1186–1155年在位）曾多次使用外族雇佣军与非利士人交战，珊迦也可能是埃及的雇佣军。
• 神并不需要我们了解珊迦的身份，只需要我们知道他是神所用来拯救的器皿，因为「他也救了以色列人」（31节）。神可以使用不可一世的亚述帝国作祂「怒气的棍」（赛十5），也可以使用波斯帝国的古列王作祂的「牧人」（赛四十四28）。人类的历史都在神的管理和使用之中，为「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【士二1】「耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：『我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：“我永不废弃与你们所立的约。」

【士二2】「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？”」

【士二3】「因此我又说：“我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。”』」

• 「耶和华的使者」（1节）可能是代表神的天使。「从吉甲上到波金」（1节），可能指约柜从吉甲被搬到伯特利（二十26-28），七十士译本译为「从吉甲上到波金，到伯特利」。这事可能发生在士师时代初期，摩押王攻打耶利哥和吉甲的时候（三13）。「吉甲」（1节）是以色列人进迦南后行割礼、对付肉体的地方（书五9），约书亚的每一次争战都是全军从吉甲出发，又全军回到吉甲（书十15）。「吉甲」使百姓想起自己的割礼就是与神立约的记号（创十七13）。
• 神所立的约与人不同：人的约若一方违约，另一方就可以毁约；但神所立的约虽然人「没有听从」（2节），神却「永不废弃」，祂必负责把人挽回。因此，神在责备百姓的不顺服之前，首先宣告「我永不废弃与你们所立的约」（1节），让百姓认识祂的恩典与信实。
• 在人看来，第一章里各支派的争战瑕不掩瑜，是值得庆贺的。神没有立刻阻止百姓的愚昧，而是任凭他们把各种不顺服都暴露够了，才开口宣告：既然百姓不肯顺服（2节；出三十四12-16），所以「我必不将他们从你们面前赶出」（3节）。百姓并不是靠自己的能力赶走迦南人，而是神替他们赶的；现在百姓既然不肯去赶，神也就不再替他们赶了，而要照着摩西和约书亚的预言，任凭仇敌作百姓「肋下的荆棘」（3节；民三十三55），偶像作百姓的「网罗」（3节；书二十三13）。
• 人若「没有听从」神，神就会「任凭」人。不认识神的人把神的「任凭」当作「一帆风顺」，「如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命」（箴言七23）；认识神的人却当知道神的「任凭」乃是管教，应该赶快回转、悔改。

【士二4】「耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；」

【士二5】「于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思），众人在那里向耶和华献祭。」

• 百姓「放声而哭」（4节），可能因为神的使者所宣告的「肋下的荆棘」（3节）和「网罗」（3节），让他们想起了约书亚的预言所警告的结果：「使你们在他所赐的美地上速速灭亡」（书二十三13）。因此，他们的哭泣并不是因为悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，是「要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华——你们的神」（珥二12），必须「结出果子来，与悔改的心相称」（太三8）。
• 「波金」（5节）的意思是「哭泣者」，可能在伯特利境内。利百加的奶母底波拉死后，被「葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古」（创三十五8），意思就是「哭泣的橡树」。

【士二6】「从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。」

【士二7】「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。」

【士二8】「耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。」

【士二9】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。」

【士二10】「那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。」

• 一1至三6是士师记的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的模式。6-9节引自书二十四28-31，让我们把士师时代的因不顺服而失败，与约书亚时代的因顺服而得胜作对比，认识脱离失败的出路。
• 「不知道耶和华」（10节），指只知道神的知识，却不认识神的性情，也不把神当神来敬畏；正如以利的两个儿子是熟悉律法的祭司，却「不认识耶和华」（撒上二12）。「不知道耶和华为以色列人所行的事」（10节），指只知道出埃及、进迦南的故事，但却不认识神的作为，也不存感恩的心；正如新派神学熟悉圣经中的神迹，却坚持用人的方式去强解神的作为。
• 「那世代的人」（10节），指经历过进迦南的争战的人。「别的世代」（10节）原文是单数，指接下来那个世代。圣经中的一个「世代」通常指40年，以色列人大约于主前1407年进迦南，一个世代以后，就是主前1367年，百姓开始离弃神、拜偶像（11节），甚至连「摩西的孙子、革舜的儿子约拿单」（十八30）也作起了偶像的假祭司。
• 「那世代的人」虽然没有完全顺服神，但他们经历过神，所以还能「事奉耶和华」（7节）。他们并不是没有教育儿女（申六7），只是在某些事上「没有听从」（2节）神的话，没有严格献上「以色列中出产的十分之一」（民十八21）来供应教导律法的利未人，所以连摩西的孙子都要漂泊谋生（十七7-8），结果却导致下一代从此「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（10节）。今天，我们若在儿女面前把现实利益摆在神的上面，儿女所「知道」的就只是一个不必敬畏的神，实际上就是「不知道耶和华」，自然就会去「行耶和华眼中看为恶的事」（11节）。

【士二11】「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，」

【士二12】「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；」

【士二13】「并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。」

• 「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」（11节），就是违反了十诫的第一诫： 「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3）。当百姓「不知道耶和华」（10节）以后，自然就会违反第一诫；而违反了第一诫之后，所有的罪都会接踵而来。
• 「巴力 Baal」（13节）的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」（11节），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（书十一17）。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
• 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（13节）或「亚舍拉 Asheroth」（三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。
• 「事奉巴力和亚斯她录」（13节），实际上就是操纵神明来为自己谋利。迦南人为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，在崇拜仪式中与巴力神庙里的男庙妓或女庙妓行淫，以确保他们的牲畜多产、农业丰收，有时还要焚烧儿童献祭。以色列人长期游牧、不熟悉农耕，他们的后代既然「不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事」（10节），自然会认为要解决现实问题，就应该吸收迦南人先进的农耕文化，「事奉巴力和亚斯她录」。
• 「列国的神」（12节）不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。人若离弃独一真神，就会发现世界上有太多的假神可以填补内心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因为真理只有一个，谎言却可以千变万化；永生的道路只有一条，死亡的歧途却可以成千上万。
• 今天，农耕时代的「巴力」已经不再有吸引力，但却出现了更多市场经济时代、信息技术时代的新「巴力」，吸引人离开真神：

1. 「巴力」是看得见摸得着的，让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心信靠，「从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13）。
2. 「巴力」是为人服务的，这个「巴力」不灵，就换一个拜；而真神却叫我们放下自己，背起自己的十字架来跟从祂（可八34）；
3. 「巴力」是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却注重永恒，要叫我们「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。
4. 「巴力」是可以被操纵的，有各种宗教仪式来积功德、求福气；而真神却叫我们「用心灵和诚实拜祂」（约四23）。

【士二14】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。」

【士二15】「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。」

• 神用「怒气」（14、20节）不但显出祂的圣洁公义，更显出祂的信实慈爱。因为在进迦南之前，神就知道百姓「是悖逆的，是硬着颈项的」（申三十一27；九13），所以「耶和华的怒气向以色列人发作」（14节），不只是为了惩罚罪恶，更是为了领百姓回转。我们所信的不但是一位慈爱的神，也是一位会发「怒气」的神。坚定不移的爱必然会用「怒气」来表达，因为真正爱我们的神，必然会用「怒气」来阻挡「顽梗」（19节）的百姓走向灭亡。
• 神把百姓「交给」（14节）抢夺他们的人手中，原文是「递出」；「付与」（14节）仇敌的手中，原文是「卖给」。表明是神主动把自己的百姓交给仇敌作奴隶，明明是百姓悖逆，但却是神付出了管教的代价，因为「祢卖了祢的子民也不赚利，所得的价值并不加添祢的资财」（诗四十四12）。
• 「他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们」（15节），这是摩西和约书亚早已宣告过的神的咒诅（利二十六14-46；申二十八15-68；书二十四20）。神是赐平安的神，也是降灾祸的神（赛四十五7）。百姓若站对了地位，神就赐下祝福；百姓若偏离了，神就降下灾祸让他们苏醒，好回转到神的面前（申三十1）。

【士二16】「耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」

【士二17】「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」

【士二18】「耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。」

【士二19】「及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。」

• 百姓只是「极其困苦」（15节）、「哀声叹气」（18节），并没有悔改，但神却主动「兴起士师」来「拯救他们」（16节）。因为人没有办法知道自己走迷了路，只能由神主动用「慈绳爱索牵引他们」（何十一4）回来。
• 「士师」（16节）是神为百姓兴起的属灵、军事和政治的领袖，也被称为「拯救者」（三9、15）。士师的职责与君王类似，却没有君王的特权：没有就职手续，不能世袭，没有行政机构，没有常备军，不能收税。士师的权柄来自神的同在（18节），能力来自圣灵的膏抹（六34）。本书记录了十二位士师。俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙被称为六位大士师，珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿被称为六位小士师。
• 「行了邪淫」（17节），既是指敬拜迦南假神仪式中的淫乱行为，也是比喻背弃真神敬拜偶像，有如妻子对丈夫不忠。
• 士师还在世的时候，百姓就「不听从士师」（17节）；士师死后，百姓更是肆无忌惮地「转去行恶」（19节）。因为罪的特征就是增长迅速，会使人的属灵光景每况愈下，「比他们列祖更甚」（19节）。如果人的生命没有被改变，正如「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚」（彼后二22），必然会在「悖逆—>受苦—>哀求—>拯救—>悖逆」的循环中越陷越深，直到灭亡。
• 「后悔」（18节）原文的意思是「遗憾、怜悯、同情」，并不是说神会改变主意。
• 11-19节总结了士师时代百姓失败的循环模式，圣灵借此启示了两个最重要的真理：

1. 人的彻底败坏：亚当的后裔既不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。正如保罗所说的：「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」（罗三11-12）。
2. 神的恩典信实：若没有神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的爱，没有人配得神的救恩；若没有神不离不弃的管教和挽回，没有人肯从灭亡之路上回头。因此，我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。

【士二20】「于是耶和华的怒气向以色列人发作。祂说：『因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，」

【士二21】「所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。」

【士二22】「为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。』」

【士二23】「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。」

• 「试验」（22节）原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」（王上八39），「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（诗一百三十九13）。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来看人是否顺服，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景，因此对肉体的生命彻底不抱希望。
• 「耶和华留下各族」（23节），容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，而是为了造就百姓：1、催逼百姓回转呼求神（20-21节）；2、训练百姓认识神的性情、谨守圣约（22节；三4）；3、让百姓在争战中经历神，学习神做工的法则（三1-2）。当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」（帖前五18）的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。

【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：『我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？』」

【士一2】「耶和华说：『犹大当先上去，我已将那地交在他手中。』」

• 出埃及记以「约瑟……死了」（出一6）开始，约书亚记以「摩西死了」（书一1）开始，而士师记则以「约书亚死后」（1节）开始。神是管理祂百姓的王（出十五18），无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。
• 「求问耶和华」（1节），可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在「求问耶和华」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」（1节），而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
• 在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「耶和华军队」（书五14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。
• 百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」（2节）经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」（2节）。
• 一1至三6是士师记的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。

【士一3】「犹大对他哥哥西缅说：『请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。』于是西缅与他同去。」

• 神已经应许了得胜（2节），但犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。
• 西缅支派的祖先「西缅」和犹大支派的祖先「犹大」都是利亚所生（创二十九33-35），「西缅」是「犹大」的亲哥哥，关系比较亲密。犹大、西缅、便雅悯和但支派的地都在南方，彼此相邻。如果他们都能不分亲疏、合一争战，便雅悯支派不至于赶不出耶路撒冷的耶布斯人（21节），但支派也不至于被亚摩利人强逼住在山地（34节）。

【士一4】「犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，」

【士一5】「又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」

【士一6】「亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」

【士一7】「亚多尼·比色说：『从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。』于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」

• 「砍断他手脚的大姆指」（6节），既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力。「将亚多尼·比色带到耶路撒冷」（7节），可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。
• 对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令「将他们灭绝」（申七24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。

【士一8】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」

【士一9】「后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。」

• 耶路撒冷在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派（书十八28）。犹大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因为不是自己的产业，占领后又放弃了（21节）。
• 「山地」（9节）指耶路撒冷南方的犹大山地。「南地」（9节）指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」（9节）原文是「低地」，特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。

【士一10】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」

【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。」

【士一12】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」

【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」

【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」

【士一15】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她。」

• 「俄陀聂」（13节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（三7-11）。
• 「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（14节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（14节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（14节），原文是「你怎么了」。
• 「你既将我安置在南地」（15节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（15节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申十一14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
• 「水泉」原文是复数，「上泉下泉」（15节）也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
• 古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创三十一14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。
• 10-15节的事是约书亚生前发生的（书十五13-19），但圣灵在这里特地重提，让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福（15节），一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜（2节），哪一个更聪明呢？

【士一16】「摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」

• 「基尼人」（16节）是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民十29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上二55；耶三十五6-7），所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。
• 圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？
• 「棕树城」（16节）可能指耶利哥。

【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」

【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」

【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」

【士一20】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」

• 「何珥玛 חָרְמָה」原文的字根是「尽行毁灭 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是神的命令——将迦南人「灭绝净尽 חָרַם」（申七2；申二十16-17），「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华——你们的神」（申二十18 ）。但本章只在这里提到了「尽行毁灭」（17节），甚至把「洗法」（17节）改名为「何珥玛」来纪念这事，表明神的命令并没有得到普遍的执行。
• 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」（18节）是非利士五城中的三个，位于沿海平原。犹大支派攻取了这些城邑，但非利士人可能在主前十二世纪大规模进入迦南之后，重新占领了这些城市。
• 「铁车」（19节）可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。虽然迦南人有「铁车」，但既然「耶和华与犹大同在」（19节），百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（书十一9）。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。
• 圣灵特地再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人「亚衲族的三个族长」（20节；10节），证明犹大支派的「不能」（19节）其实是不顺服的借口。

【士一21】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」

• 犹大支派「不能赶出平原的居民」（19节），还有「他们有铁车」（19节）作为借口。耶路撒冷位于不能用铁车的山地，所以便雅悯支派「没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」（21节），干脆就不需要借口了。犹大支派还只是「不能赶出」，其他支派却成了「没有赶出」（21、27-33节）。本章重复了七次没有赶出，让我们看到缺乏信心的结果，就是连追求应许的意愿都减少了，得过且过。
• 耶路撒冷城属于便雅悯支派（书十八28），在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。这是一个很难攻克的城邑，犹大人暂时攻取了西南部的下城（8节），便雅悯人却未能攻下东北部的上城（21节），一直到大卫作王的时候才完全攻取（撒下五6-7），成为大卫的城。耶路撒冷就像我们肉体生命中的某些地方，很难被攻克，一直到基督作王的时候才能被攻取。
• 犹大人和便雅悯人都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住（21节）。直到大卫的时代，耶路撒冷城外还有耶布斯人居住（代上二十一15）。
• 便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样（26-33节）。而便雅悯支派一旦开始与迦南人同住（21节），就出现了越来越多的妥协和掺杂，以致最后和迦南人一样败坏（十九30），差点被灭族（二十一3）。在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。

【士一22】「约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。」

【士一23】「约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。」

【士一24】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：『求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。』」

【士一25】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」

【士一26】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」

• 「伯特利」位于以法莲和便雅悯支派地业的分界处（书十六2），「约瑟家」（22节）指以法莲支派。「进城的路」（24节）可能指从城外引水入城的暗道，这是当时迦南城市的重要军事秘密。
• 耶利哥城的喇合得赦免，是因为她凭信心投靠神（书二9-13）；而这个伯特利人被放走，却只是为了交换一点情报（25节）。既然「耶和华与他们同在」（22节），有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。
• 「赫人之地」可能指迦南地北方的叙利亚，也可能在迦南境内的某地。
• 犹大支派是「不能赶出」（19节）迦南人，便雅悯支派是「没有赶出」（21节）迦南人；而以法莲支派表面上赶出了路斯城的迦南人（23节），新的路斯城却建起来了，而且「到如今还叫这名」（26节），继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此，以法莲支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。

【士一27】「玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。」

【士一28】「及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。」

【士一29】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」

【士一30】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」

• 「伯·善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多」（27节）这五个城邑都在耶斯列平原，控制了古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris），并且影响到北方加利利山区和中央山地的南北交通。这是玛拿西与以萨迦支派相邻的平原，但他们却没有合一争战，所以不能赶出迦南人。
• 「基色」（29节）是示非拉丘陵控制沿海大道的重要城邑，直到所罗门的时代，埃及法老王才攻陷此城，作为女儿的嫁妆送给所罗门（王上九15-17）。
• 玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是因为体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工（28、30节）。从前约书亚留下基遍人在神的会幕里服事（书九27），是因为他们甘心降服、愿意事奉神。而这些迦南人被迫为以色列人做苦工，让以色列人暂时得着了眼前的好处，结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡，因为「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。

【士一31】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」

【士一32】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」

【士一33】「拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。」

• 人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协（24节），很快就变成迦南人住在以色列人中间（27-30节），接着就成了以色列人住在迦南人中间（32-33节）。
• 住在迦南人中间的亚设支派很快就丧失了神百姓合一的立场，后来底波拉呼吁各支派联合抵抗迦南人时，「亚设人在海口静坐，在港口安居」（士五17）。而拿弗他利支派也同样体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。
• 西布伦、亚设和拿弗他利支派的产业都在北方，彼此相邻。但他们却各自为政、没有合一争战，结果都没有彻底赶出迦南人。
• 「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、利合」（31节）这七座城位于迦密山北方的沿海平原，后来发展成腓尼基王国推罗和西顿（撒下五11），出了一位引诱以色列人拜巴力的耶洗别王后（王上十六31）。

【士一34】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；」

【士一35】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」

【士一36】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」

• 到了但支派，连「住在那地的迦南人中间」（33节）都不行了，沦落到被迦南人「强逼」（34节）的地步，最后被迫迁往北方另觅居所（十八章）。「强逼」原文是「欺压、压迫」。
• 「希烈山、亚雅仑、沙宾」（35节）控制着从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的道路，影响到迦南中部和南部的南北交通。
• 「从亚克拉滨坡，从西拉而上」（36节），本来是犹大支派的南界（书十五3），但圣灵却强调这是「亚摩利人的境界」（36节），而不说是「以色列人的境界」，表明实际上是以色列人被「亚摩利人的境界」包围着。这正是神对百姓光景的看法：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工；但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。
• 百姓既有神得胜的应许（2节），又有神的同在（19、22节），却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败更好，因为外表的得胜使百姓自以为义、得过且过，更加不容易悔改，最后越滑越远、国破家亡。
• 神并没有立刻指出百姓的不顺服，而是任凭他们逐渐暴露出本相，好让我们看到，如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来「强逼」(34节）我们，把我们从神所应许的福气中赶走。

《士师记》背景

　　《士师记》的希伯来名「士师 שופטים / Shofetim‎」的意思是「审判、管治」，英文名「Judges」源于《七十士译本》中的希腊文名「Kritai」的拉丁文「Liber Judicum」。本书记录了约书亚死后大约三百年的历史（十一26），「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25），因此百姓不断地离弃神、拜偶像，结果被仇敌所奴役；但神并没有停止施恩，不断兴起士师来拯救百姓脱离仇敌。而这一切，都在摩西（民三十三55）和约书亚（书二十三13）的预言之中。

　　本书并没有提到作者的名字，但犹太传统和早期教会都认为是撒母耳（撒上十25）。本书的原始资料非常古老，编辑完成的时候，以色列人中可能已经有王（十七6），但还没有攻取耶路撒冷（一21），所以成书时间可能是在主前1050年扫罗作王、到主前1004年大卫攻取耶路撒冷之间。

　　《士师记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第二卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，揭示历史的模式和历史的目的。所以《士师记》中的内容并没有完全按照时间的顺序，比如：迦勒攻占希伯仑和底壁是约书亚生前的事（一10-15），十二位士师的事迹有许多是同一时间、但在不同的地点发生的（三至十六章），而最后四章（十七至二十一章）则又追述士师时代早期的事。

　　如果说《约书亚记》是一卷「得胜之书」，《士师记》便是一卷「失败之书」，充满了神百姓失败的记录。但在神荣耀的计划里，《士师记》却是一卷「拯救之书」：当百姓离弃神、「行耶和华眼中看为恶的事」（二11）的时候，神就兴起环境来管教他们；当百姓「极其困苦」（二15）、呼求神的时候，神就兴起士师将他们拯救出来。虽然百姓并没有真正悔改，所以士师死后，又会再次陷入失败，在这个恶性循环中不断地走下坡路（二19）；但圣灵正是要借着百姓失败的循环模式来启示我们：

1. 人肉体的本相都不肯敬拜神，而是要以自己为王，利用神来为自己服务。因此，无论有多好的环境、教育、制度或领袖，最终都会陷入循环的人生，在失败的循环中消耗生命、走向死亡。
2. 人真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，人并不能倚靠自己的努力、觉悟或悔改来跳出失败的循环，「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。
3. 无论人怎样败坏、走偏，信实的神一定会用祂「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信实和慈爱，把祂所选召的人从失败的循环中拯救出来，走向祂荣耀的历史目的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」（林后一20）。

【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」

• 二十三章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言，二十四章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约（25节），目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。
• 「示剑」（1节）位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约（创十二6-7）；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像（创三十三18-20；三十五4）；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约（八30-35）。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典（2节），激励百姓坚定与神所立的约。
• 「站在神面前」（1节），指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。

【书二十四2】「约书亚对众民说：『耶和华——以色列的神如此说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，」

【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」

【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

• 人都是健忘的，很容易被环境遮住心眼，以致对神的旨意模糊不清，迷失在恩典之中。神不会让祂所选召的百姓在心思上迷糊，因此，在重新立约之前，神首先总结救赎的历史（2-13节），借着回顾祂在选民身上的所作，显明祂救赎的计划。
• 从神的角度看，以色列的历史有四个阶段：选召列祖（2-4节）、出埃及（5-7节）、河东得胜（8-10节）、进迦南（11-13节）。在回顾历史的过程中，神不住地宣告：「我……带」（3节），「（我）赐给」（4节），「我差遣」（5节），「我领」（6、8节），「我不肯听」（10节），「我……救」（10节），「我……交」（11节），「我打发」（12节），「我赐给」（13节）。神要百姓清清楚楚地知道，历史的主角乃是神自己；成就这一切的，不是列祖的功德，不是摩西和约书亚的领导，也不是百姓的努力，而是神的计划和大能。凡是神定意要成就的事，人跟得上也好，跟不上也好，神自己必负责成就。人若明白神是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），就应当专一跟从祂，拣选神必然成就的蒙福之路。
• 「大河」（2节）指幼发拉底河，「大河那边」（2节）指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥（创十一31），他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰（创十一31）。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。
• 神借着第一段选召列祖的历史，启示祂的百姓：

1. 不是亚伯拉罕有信心、有智慧、有勇气脱离偶像，而是神主动拣选他、呼召他。不但是神拯救亚伯拉罕脱离偶像，也是神一路用恩典把他「从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他」（3节），并且负责他的后裔以撒、雅各都行在神的路上，甚至包括下埃及、成为奴隶（4节）。
2. 因此，神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。

【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」

【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。」

• 「你们」（5节）指在场的以色列人。出埃及的时候，他们中间许多人已经出生，只是还不到二十岁，所以都经历过十灾和过红海的神迹（5-7节）。
• 神借着第二段出埃及的历史，启示祂的百姓：

1. 不但是神拯救列祖脱离偶像，也是神拯救百姓脱离世界。
2. 人没有办法靠着自己的努力脱离世界，只有神能救赎我们。人也没有办法靠着自己的勇气进入迦南，若不是神不离不弃地用恩典来激发以色列人的信心，他们永远也过不了旷野。

【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。」

【书二十四9】「那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」

• 神借着第三段河东得胜的历史，启示祂的百姓：

1. 不但是神拯救百姓脱离世界的势力——埃及的军队，也是神拯救百姓脱离灵界的势力——巴兰的咒诅。
2. 神不但领百姓过红海，也领百姓胜过河东二王，用得胜来预备百姓跟随祂进迦南的信心。
3. 神不但领百姓得胜，也把百姓从失败中扶起来，救他们脱离「与巴力·毗珥连合」（民二十五3）的罪。

【书二十四11】「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。」

【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”」

• 「黄蜂 Zirah」（12节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
• 以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。
• 神借着第四段进迦南的历史，启示祂的百姓：

1. 人若跟随神，仇敌必来「与你们争战」（8、11节），但神必「将他们交在你们手中」（8、11节）。因此，争战并不可怕；只要我们专心跟从神，争战就是我们支取神的得胜（12节）、享用神的供应（13节）的途径。
2. 从得救到得胜，一切都是神自己的工作（5-7节；12节）。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二8-10）。

【书二十四14】「『现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」

【书二十四15】「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』」

• 今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法」（罗六19）。人不是事奉神，就是事奉偶像，并没有第三条道路，只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择（15节）：「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16）。
• 人堕落以后的天性，就是「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（罗一25）。「列祖在大河那边」（14节）所事奉的，是代表祖先传统的偶像；「在埃及所事奉的」（14节）的，是代表先进文明的偶像；「所住这地的亚摩利人的神」（15节），是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与「圣洁的神、忌邪的神」（19节）隔绝，失去事奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。
• 神把自己的百姓「从埃及地的为奴之家领出来」（17节），就是为了让他们不再事奉偶像，而是单单事奉神（出四23；出二十3）。但神并不强迫人，祂将「生死、祸福」都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去「拣选生命」（申三十19）。
• 在埃及为奴的人，并没有「选择所要事奉的」（15节）神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来「选择所要事奉的」神。同样，今天自由意志还在罪的捆绑之中的人，并没有选择事奉神的能力；只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人，才有自由和能力来选择事奉神。
• 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像（23节），因此，他在劝勉之后（14节），就挑战百姓「今日就可以选择所要事奉的」（15节），并宣告「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（15节）。

【书二十四16】「百姓回答说：『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；」

【书二十四17】 「因耶和华——我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」

【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。』」

• 这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜（17-18节），知道神是自己唯一能倚靠的神（18节），所以「断不敢离弃耶和华去事奉别神」（16节）。但由于他们与迦南人妥协（士二2-3），导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神」（士二12）。
• 今天，有些基督徒的儿女也是从小上主日学，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙：1、有没有在真理原则上与罪妥协；2、有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。

【书二十四19】「约书亚对百姓说：『你们不能事奉耶和华；因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」

【书二十四20】「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。』」

【书二十四21】「百姓回答约书亚说：『不然，我们定要事奉耶和华。』」

• 许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告：选择事奉神是要付代价的，因为神的性情是「圣洁的、忌邪的」（19节），祂只接受人「专心归向」（23节）祂。一个已经蒙神恩典的人，如果心里还藏着各种偶像，不但「不能事奉耶和华」（19节）的，而且神「必不赦免你们的过犯罪恶」（19节），祂「在降福之后，必转而降祸与你们」（20节）。
• 正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。事奉偶像就是离弃神，「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」（雅四4-5）？

【书二十四22】「约书亚对百姓说：『你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！』他们说：『我们愿意作见证。』」

【书二十四23】「约书亚说：『你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。』」

【书二十四24】「百姓回答约书亚说：『我们必事奉耶和华——我们的神，听从祂的话。』」

• 当雅各在示剑要求全家「除掉你们中间的外邦神」（创三十五2）的时候，他们立刻「把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下」（创三十五4）。
• 而当约书亚在示剑要求百姓「除掉你们中间的外邦神」（23节）的时候，百姓却只是用「我们必事奉耶和华——我们的神」（24节）来回应「你们现在要除掉你们中间的外邦神」（23节）。这可能暗示有些人没有彻底清除偶像，结果留下了破口，导致后代「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神」（士二12）。

【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」

【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

【书二十四27】「约书亚对百姓说：『看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或……见证：或译所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华——你们的神）。』」

【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

• 「耶和华的圣所」（26节），指神特别指定的一个地方。
• 这是以色列人进迦南后第七次立起石头作见证（四20；七26；八29；八32；十27；二十二27），为要提醒后人。今天，当我们软弱、跌倒或失败的时候，圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证，「警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。」

【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·西拉，在迦实山的北边。」

【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」

【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。」

【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。」

• 约书亚活了「一百一十岁」（29节），如果他是80岁进迦南，就治理了百姓30年，去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年（《犹太古史记》卷5第2章117节），这样约书亚可能是85岁进迦南，去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年（《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 第12章），这样约书亚可能是82岁进迦南，去世时是主前1379年。
• 「耶和华的仆人」（29节）死了，乃是回天家向神交帐。虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败，但「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华」（31节）。因此，约书亚可以坦然地在神面前说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四7）。至于神的百姓以后的道路，可以放心地交在神的手中；因为神埋葬祂的仆人，但会继续祂的工作。
• 约书亚活了「一百一十岁」，约瑟也是活了「一百一十岁」（创五十26）。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望「葬埋在示剑」（32节；创五十25）联系到一起，表明从创世记到约书亚记，是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。
• 神把特别的权威赐给摩西和约书亚（三7；四14），让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了，神就不再指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王（撒上八7），「听从祂的话」（24节），长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。

【书二十三1】「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，」

【书二十三2】「就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，对他们说：『我年纪已经老迈。」

【书二十三3】「耶和华——你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华——你们的神。」

• 「约书亚年纪老迈」，可能已经一百一十岁了（二十四29），神已经「使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战」（1节）二十多年。外面的环境是「安静」（1节）的、也是蒙福的，但年纪老迈的约书亚里面却越来越清楚，从外表的「安静」看出了百姓里面偏离神的蛛丝马迹。
• 人是健忘的，即使「亲眼看见了」（3节），若不经常数算神的作为，也会很容易淡忘；一个爱慕神的人，一定是经常数算神作为的人。约书亚召来以色列的领袖们，向他们数算神的作为，好叫他们领会两件重要的事：一是神的恩典，二是神的计划。当人看清了神的作为，就能看见自己的不配，明白一切都是神白白的恩典；离开了神，人就一事无成。当人看清了神的作为，也会明白神在人身上的计划，祂不只是要叫人在今生蒙恩，更要人承受永生、做祂荣耀的见证；祂不只是要得着一些个人来荣耀祂，更要得着一个团体来成就祂的旨意，就是旧约的以色列和新约的教会。当人明白了神的恩典和计划，认识了神的所是和所作，就不能不爱慕祂、跟随祂。

【书二十三4】「我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。」

【书二十三5】「耶和华——你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华——你们的神所应许的。」

【书二十三6】「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。」

【书二十三7】「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；」

【书二十三8】「只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华——你们的神。」

【书二十三9】「因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；直到今日，没有一人在你们面前站立得住。」

【书二十三10】「你们一人必追赶千人，因耶和华——你们的神照祂所应许的，为你们争战。」

• 神已经把迦南赐给以色列人，只要百姓专心跟从神，神就会负责在百姓人数增长的时候，把剩下的迦南人赶出去（出二十三29-30），让百姓「必得他们的地为业」（4-5节），因为是「神照祂所应许的，为你们争战」（10节）。
• 这一代经历过旷野飘流和进迦南的百姓，他们「到今日所行的」（8节），可以总结为「专靠耶和华——你们的神」（8节）。这是他们争战得胜、承受应许的根据，也是确保他们将来继续「一人必追赶千人」（10节），长久活在应许中的秘诀。

【书二十三11】「你们要分外谨慎，爱耶和华——你们的神。」

【书二十三12】「你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，」

【书二十三13】「你们要确实知道，耶和华——你们的神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡。」

• 以色列人定居迦南以后，表面上已经「不与四围的一切仇敌争战」（1节），但所面临的危险却更大了。因为当神使我们「安静」（1节）的时候，安逸的生活中就会出现更多的人、事、物来吸引我们的心，使我们的心转离神；凡是活在安逸中神的百姓，尤其「要分外谨慎，爱耶和华——你们的神」（11节），「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。
• 「你们若稍微转去」（12节）原文是「你们若转去」。「联络」（12节）原文与「专靠」（8节）是同一个词，约书亚把「联络」迦南人带来的「灭亡」（13行）与「专靠」神带来的得胜（9节）作对比，简单明了，不需要高深的学问就能明白，但活在肉体中的人却是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。虽然百姓最初只是「转去」，「与你们中间所剩下的这些国民联络」（12节）；但很快就越走越远，与他们「彼此结亲，互相往来」（12节）；最后的结局果然是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」（13节）。
• 「网罗、机槛」（13节）、「肋上的鞭、眼中的刺」（13节）是重申摩西的警告（民三十三55；申七16）。罪恶总是善于伪装的，外表常常是满有诱惑力「网罗、机槛」，一旦我们上当，「肋上的鞭、眼中的刺」就随之而来，最后导致的是灭亡。今天，我们尤其要远离那些以「怜悯、博爱、包容」的名义设置的「网罗、机槛」。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？不要「公义、光明」的「怜悯、博爱、包容」，最后都会成为我们「肋上的鞭、眼中的刺」。
• 以色列人学了一千年的功课，才学会不拜偶像，但不久又转向另一个极端，变成法利赛人的律法主义。我们并不比以色列人高明，所以「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。若不是倚靠圣灵，没有人能遵行神的旨意，但许多信徒却把新约的教导看作「新约的律法」来苦苦遵守，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？

【书二十三14】「『我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华——你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」

【书二十三15】「耶和华——你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华——你们神所赐的这美地上除灭。」

【书二十三16】「你们若违背耶和华——你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜它，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在祂所赐的美地上速速灭亡。』」

• 神忠心的仆人约书亚在面对自己人生终点的时候，关心的却是百姓将来能否顺服神、遵守圣约，所以三次强调悖逆违约的结果是「在耶和华——你们神所赐的这美地上灭亡」（13、15、16节）。人肉身的死亡并不是「灭亡」，被神弃绝才是真正的「灭亡」。
• 赐「福气」（15节）的是神，降「祸患」（15节）的也是神。神绝不会喜怒无常，赐福是根据祂的应许（申二十八1-14），降祸也是根据祂的咒诅（申二十八15-68）。神既是信实的，人守约的「福气」和违约的「祸患」都必「没有一句落空」（14节）。
• 神的百姓偏离神所招致神的「怒气」（16节），是与所接受的「福气」（15节）是成正比的。因为人得着的「福气」越大，失去时的感受也越痛苦。「在祂所赐的美地上速速灭亡」（16节），是最可悲的结局。
• 虽然这一代领袖还是敬畏神的（8节；士二7），但是既然有人已经开始容忍一些神所不能接受的「搀杂」（7节），就表明百姓在外表的敬畏之下，渐渐忽略了里面的爱，因为只有不爱神的人才会与不信者「搀杂」通婚。今天也有许多能容忍各种「搀杂」的信徒，神也发出同样的警告：「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）。

【书二十二1】「当时，约书亚召了流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人来，」

【书二十二2】「对他们说：『耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。」

【书二十二3】「你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华——你们神所吩咐你们当守的。」

【书二十二4】「如今耶和华——你们神照着祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。」

【书二十二5】「只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂。』」

【书二十二6】「于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。」

• 流便、迦得和玛拿西半支派在进入迦南之前，已经定居在约旦河东。但他们信守诺言（民三十二20-22），派四万人（四13）渡过约旦河，顺服地与其他弟兄一起在迦南征战七年（2-3节），没有任何怨言。他们忠心地履行了自己的承诺，在河西一直「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安」（一15），所以约书亚就「为他们祝福，打发他们去」（6节）。
• 这两个半支派虽然忠心履行了争战的责任，但在临别之前，约书亚也提醒他们属灵的责任：还要「切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」（5节）。因为人很容易在事奉上尽力，但却用事奉代替了爱神的心。神的心意不但要我们「尽心尽性事奉祂」（5节），而且要「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂」（5节）。

【书二十二7】「玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，」

【书二十二8】「对他们说：『你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。』」

• 过约旦河的人与留在河东的人平分战利品，「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（民三十一27），这在人看是不公平的。但神的百姓与世人不同，因为替百姓争战的乃是神自己（申三22），战利品乃是神白白的恩典。百姓若知道自己都是不配的，就不敢提「多劳多得」，而是「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分」（撒上三十24）。
• 同样，教会的事奉也没有高低贵贱之分，因为事奉的果效只在乎神自己。属灵的争战表面上是人的努力，实际上是神为我们争战，又借着争战白白赐给我们恩典：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人」（弗四8）；这恩典不是让我们自己独享的，而是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。

【书二十二9】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。」

两个半支派「从迦南地的示罗起行」（9节），表明他们尽忠到最后一刻，一直到分地结束后才离开。

【书二十二10】「流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛；那坛看着高大。」

【书二十二11】「以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。」

【书二十二12】「全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。」

• 「那坛看着高大」（10节），很容易让人误会是为了与「神帐幕前的坛」（29节）竞争，或者是用来拜偶像。
• 「属以色列人的那边」（11节），可能是建在约旦河西的迦南地（10节），目的是让河东支派的子孙将来能在对岸望见他们的祖宗在河西所建的坛，以证明他们与河西众支派拥有同一位神（28节）。
• 这一代的「全会众」（12节）亲身经历了38年的旷野飘流，见证了神的所是和所作，所以非常敬畏神，对干犯神的罪非常敏感（16节）。他们知道，即使是部分人不跟从神，也必然会连累全会众（17-18节）；因此，虽是立下战功的弟兄，也必须放下属地的感情，照着律法所吩咐的（申十三12-15）「上去攻打他们」(12节）。

【书二十二13】「以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人；」

【书二十二14】「又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。」

• 以色列的领袖们并没有贸然行事，而是先差派「祭司以利亚撒的儿子非尼哈」（13节）与「十个首领」（14节）去了解情况。教会的肢体之间若出现了问题，不应该在背后议论、传话、揣测，而应当凭着爱心和诚实当面交通，正如主耶稣所教导的：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」（太十八15-17）。
• 非尼哈是神所指定的大祭司接班人（民二十五13），他非常适合负责这次使命，因为所有的人都知道「他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪」（民二十五13）。这个代表团的规格之高，说明了事情的严重性。

【书二十二15】「他们到了基列地，见流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说：」

【书二十二16】「『耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？」

【书二十二17】「从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。」

【书二十二18】「你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日祂必向以色列全会众发怒。」

【书二十二19】「你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华——我们神的坛以外为自己筑坛。」

【书二十二20】「从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。』」

• 非尼哈用百姓共同经历的两次失败，劝告河东两个半支派不可「悖逆耶和华」（18节）：

1. 「从前拜毗珥的罪孽」（17节），使百姓「遭瘟疫死的，有二万四千人」（民二十五9）。因此，神的百姓若「不跟从耶和华，干犯以色列的神」（16节），必然会从恩典中失落。毗珥的瘟疫是因着非尼哈除掉罪恶而止息的（民二十五7-8），所以非尼哈体会很深。
2. 亚干「在那当灭的物上犯了罪」（20节），导致了艾城的失败，连累三十六人死亡（七5）。因此，神的百姓中少数人的犯罪，也会破坏整体的见证，连累全体（20节；七1）。

• 「若嫌不洁净」（19节），可能因为会幕不在河东，而那里还有「基述人、玛迦人」居住（十三13）。「在我们中间得地业」（19节），表明河西的支派在非尼哈出发之前已经一致同意：宁可舍弃自己的一部分土地，让河东的两个半支派搬到河西，也要维持神百姓整体的见证。为了挽回弟兄而舍己，这正是主耶稣所教导的「彼此相爱」（约十三34）：基督怎样舍己爱我们，我们也要怎样舍己相爱。

【书二十二21】「于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说：」

【书二十二22】「『大能者神耶和华！大能者神耶和华！祂是知道的！以色列人也必知道！我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿祢今日不保佑我们），」

【书二十二23】「为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。」

• 两个半支派连呼两次神的三个名字「大能者、神、耶和华」（22节），表示非常震惊。
• 神吩咐百姓不可效法迦南人随处筑坛献祭（申十二4），只能到神「选择何处为立祂名的居所」（申十二5）求问神。因此，河东的支派不可私自筑坛献祭，而应该到河西的会幕那里献祭。

【书二十二24】「我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：“你们与耶和华——以色列的神有何关涉呢？」

【书二十二25】「因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了。”这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。」

【书二十二26】「因此我们说：“不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭；」

【书二十二27】「乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭，和别的祭事奉祂，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。”」

【书二十二28】「所以我们说：“日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说：你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式；这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。”」

【书二十二29】「我们在耶和华——我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭、素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从祂，我们断没有这个意思。』」

• 「并非无故，是特意做的」（24节）原文是：「是出于忧虑的缘故」。
• 河东的两个半支派不但忠心履行了争战的责任，也愿意忠心履行约书亚所提醒的属灵责任：「切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法」（5节）。他们知道自己的产业是神所赐的，所以盼望子孙后代能敬畏神、继续活在这产业里。他们一方面担心自己的子孙离弃神，另一方面也担心河西支派的后人指责他们「与耶和华无分了」（27节）。
• 「耶和华坛的样式」（28节），可能指「不可用凿成的石头、不可用台阶」（出二十25-26）。

【书二十二30】「祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美。」

【书二十二31】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人、迦得人、玛拿西人说：『今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。』」

• 非尼哈此行的目的是为了神在地上见证的合一，而不是为了自己。全会众「聚集在示罗，要上去攻打他们」（12节），是为了维持见证的合一；而看到河东两个半支派「没有向祂犯了这罪」（31节），则证明了见证的合一。因此，虽然调查的结果证明是全会众错了，但他们还是「都以为美」（30节）。
• 真正的主内弟兄姊妹，不会对肢体的过错幸灾乐祸、百般挑剔，因为我们知道，「神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了」（林前十二18），「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。

【书二十二32】「祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人、迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。」

【书二十二33】「以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。」

【书二十二34】「流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。」

• 河东两个半支派用心良苦地用「证坛」来「在我们中间证明耶和华是神」（34节），其实是多余的行为。因为神已经吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」（出二十三17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。「耶和华的律法全备」（诗十九7），人若觉得神的安排还不够，想在神的话语之外再加添什么，即使是出于好意，也是无知而危险的。因为人所加添的，必然会越走越偏；正如中世纪的教会想用画像、圣物来纪念基督和圣徒，结果却陷入了偶像崇拜。
• 神与人的关系并不能倚靠人所建的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人若里面没有神的话语，外面的「证坛」再高大，也不能让人生发爱神的心；人若不肯付代价好好读圣经，即使把儿女送去主日学、教会学校，也不能带领儿女跟从神。事实上，河东两个半支派的子孙后来还是得罪神，随从偶像，以致被亚述掳去（代上五25-26），成了最早被掳的支派。

【书二十一1】「那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，」

【书二十一2】「在迦南地的示罗对他们说：『从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养我们的牲畜。』」

【书二十一3】「于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。」

• 神并没有让负责分地的「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」（1节）直接把四十八座城分给利未人，而是让已经分到地的以色列人从「自己的地业中」（3节）交出一部分给利未人。甘心让自己的所有减少，这在人的天性中是很难做到的，但以色列人还是「照耶和华所吩咐的」（3节；民三十五2）做了，因为他们认识到自己的所有都是神的恩典，也认识到把恩典中的所得献给神，是得着更大恩典的途径。
• 神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。
• 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（民十八23），而是神自己作他们的产业（民十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」（3节）来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。 
• 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴三十8-9）。

【书二十一4】「为哥辖族拈阄：利未人的祭司、亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。」

「亚伦的子孙」（4节）就是祭司，他们所得的城邑在迦南地南方的犹大、西缅和便雅悯支派的地业上，也就是后来的南国犹大境内，靠近耶路撒冷。此时会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。这正是神奇妙的预备，今天我们暂时的不方便，却是将来永久的方便。

【书二十一5】「哥辖其余的子孙，从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。」

【书二十一6】「革顺的子孙，从以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。」

【书二十一7】「米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派、迦得支派、西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。」

• 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。
• 除了祭司之外的利未人都分布在后来的北国以色列境内。南北分裂以后，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。

【书二十一8】「以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。」

【书二十一9-10】「从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，」

【书二十一11】「将犹大山地的基列·亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列·亚巴就是希伯仑）。」

【书二十一12】「惟将属城的田地和村庄，给了耶孚尼的儿子迦勒为业。」

【书二十一13】「以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，」

【书二十一14】「雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，」

【书二十一15】「何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，」

【书二十一16】「亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯·示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。」

【书二十一17】「又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野、」

【书二十一18】「亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。」

【书二十一19】「亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。」

• 「亚伦子孙作祭司的」（19节）从犹大、西缅和便雅悯支派中得了十三座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31）。
• 迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村（12节），这是最美好的见证。
• 「伯·示麦」（16节）与非利士地相邻。当非利士人归还约柜的时候，就是送到「伯·示麦」。「伯·示麦」祭司的城，所以他们知道怎样献祭（撒上六14-15）。但这城也有其他人居住，所以「耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人」（撒上六19）。
• 「亚拿突」（18节）是先知耶利米的出生地（耶一1）。

【书二十一20】「利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。」

【书二十一21】「以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们基色和属城的郊野，」

【书二十一22】「基伯先和属城的郊野，伯·和仑和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一23】「又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，」

【书二十一24】「亚雅仑和属城的郊野，迦特·临门和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一25】「又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特·临门和属城的郊野，共两座城。」

【书二十一26】「哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。」

• 「哥辖其余的子孙」（20节）从以法莲、但和约旦河西的玛拿西半支派得了十座城，其中有一座逃城。
• 「基色」（21节）位于沿海平原前往耶路撒冷的战略要道上，也控制着古代国际贸易路线沿海大道，此时在埃及的控制之下。以法莲支派后来并没能攻取基色（士一29），所罗门在位的时候，以色列人才首次占据这城（王上九16-17），所以这个奉献并不彻底。
• 玛拿西支派后来也没能攻取「他纳」（25节；士一27），所以这个奉献也不彻底。

【书二十一27】「以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙；又给他们比·施提拉和属城的郊野，共两座城；」

【书二十一28】「又从以萨迦支派的地业中，给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野，」

【书二十一29】「耶末和属城的郊野，隐·干宁和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一30】「又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，」

【书二十一31】「黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一32】「又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们哈末多珥和属城的郊野、加珥坦和属城的郊野，共三座城。」

【书二十一33】「革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。」

• 「革顺的子孙」（27节）从以萨迦、亚设、拿弗他利和约旦河东的玛拿西半个支派得了十三座城，其中有两座逃城。
• 亚设支派后来并没能攻取「利合」（31节；士一31），所以这个奉献并不彻底。

【书二十一34】「其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，」

【书二十一35】「丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一36】「又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，」

【书二十一37】「基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城；」

【书二十一38】「又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们；又给他们玛哈念和属城的郊野，」

【书二十一39】「希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。」

【书二十一40】「其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。」

• 「米拉利的子孙」（40节）从西布伦和约旦河东的流便、迦得支派得了十二座城，其中有两座逃城。
• 西布伦支派后来并没能攻取「拿哈拉」（35节；士一30），所以这个奉献并不彻底。

【书二十一41】「利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。」

【书二十一42】「这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。」

• 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。
• 七十士译本在42节的末尾加了一段话：「这样，约书亚将地分配完毕，按照耶和华的命令，以色列人给约书亚他所要的城邑；他们把以法莲的亭拿西拉给他。约书亚建造那城，住在其中。他将以色列人离开旷野之后用来行割礼的火石刀，放在亭拿西拉。」

【书二十一43】「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。」

【书二十一44】「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」

【书二十一45】「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」

• 神已经将祂「所应许的全地赐给以色列人」（43节），凡百姓「脚掌所踏之地」（一3），他们都得着了。虽然迦南人还占领着「未得之地」（十三1），但这土地的使用权已经属于以色列人了。神留着那些「未得之地」，是按着百姓增长的程度、为了百姓的益处（出二十三30；申七22）。只要百姓顺服神、遵行神的诫命，神必「把一切仇敌都交在他们手中（44节），迦南人就不足为患。
• 「平安」（44节；一13、15；二十二4；二十三1）原文是「安息」，定居迦南就是进入安息。但「四境平安」（44节）并不是没有仇敌，而是神让「一切仇敌中，没有一个在他们面前站立得住」（44节）；安息也不是安逸混日子，而是在神的同在里继续属灵争战。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8），神百姓的属灵争战，将一直持续到得着神为我们「存留在天上的基业」（彼前一4）。
• 「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空」（45节），乃是根据利未人也得了安居之地。神就是利未人的产业，利未人若是没有得着居所，神的应许就会落空；利未人得着了居所，以色列人也就得了神全部的祝福，接下来的功课就是凭信心攻取所有的「未得之地」，收取每一个应许。

【书二十1】「耶和华晓谕约书亚说：」

【书二十2】「『你吩咐以色列人说：你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，」

【书二十3】「使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」

【书二十4】「那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。」

【书二十5】「若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里；因为他是素无仇恨，无心杀了人的。」

【书二十6】「他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。』」

• 十三至十九章是神把地业赐给十二支派，二十至二十一章是十二支派把地的一部分献给神，作为神对人更大的祝福。
• 神的性情是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。「逃城」（2节）正是神性情的表明，也是救恩的预表：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。
• 神吩咐百姓「为自己设立逃城」（2节），表明逃城并不是为某些犯罪的人设立的，而是为所有的百姓设立的，因为我们都是罪人，都有可能犯罪。
• 「报仇」原文是「赎回」（利二十五26），「报血仇人」（3节）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（民五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
• 但正因为人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中都同样宝贵。神并不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立了「逃城」，定意给「无心而误杀人的」（3节）罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。凡是「误杀人的」，只要他把握时机「逃到这些城中的一座城」（4节），神必定给他得着公平审判和拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 这些逃城都是利未人的城邑（民三十五6），「城内的长老」（4节）和「会众」（6节）都是专门教导圣经的利未人。误杀人的「要住在那城里」（6节），就是限制在恩典里，并且接受神话语的教导；正如人只有藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」（6节），才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上成为我们的赎罪祭，才能使人从罪中得释放，回到天家。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
• 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

【书二十7】「于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列·亚巴（基列·亚巴就是希伯仑）；」

【书二十8】「又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。」

【书二十9】「这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的城邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。」

• 这些逃城平均地分散在以色列人中间，河东河西各三座，并且要修好道路、写清路标，让任何一个地方的人都可以在一天之内逃到附近的逃城。每个信徒也要这样分散在世界中，为罪人修直道路、活出见证，让罪人能容易地「逃往避难所」（来六18）基督里。
• 逃城的恩典不只是为了「以色列众人」预备的，也是为「外人」预备的（9节）。神不偏待人，救恩的大门现在还是开着的，凡愿意逃到基督里去的人，祂绝不丢弃（约六37）。而世人只有两个选择，或者在逃城基督里得平安，或者陷入「报血仇人」（3节）的忿怒中（约三36），因为我们的罪孽早晚会追上我们（诗四十12）。

【书十九1】「为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。」

【书十九2】「他们所得为业之地，就是别是巴（或名示巴）、摩拉大、」

【书十九3】「哈萨·书亚、巴拉、以森、」

【书十九4】「伊利多拉、比土力、何珥玛、」

【书十九5】「洗革拉、伯·玛加博、哈萨·苏撒、」

【书十九6】「伯·利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄；」

【书十九7】「又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；」

【书十九8】「并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉·比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。」

【书十九9】「西缅人的地业是从犹大人地业中得来的；因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。」

• 1-9节是西缅支派产业的范围，位于犹大支派境内，有些城邑与犹大支派共有，应验了雅各的预言「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。具体位置和范围参见地图。
• 因为与巴力·毗珥连合而遭瘟疫（民二十五9、15），西缅支派的人口从59,300人剧降到22,200人（民一23；二十六14）。犹大与以色列南北分裂时，西缅支派可能有许多人散住在北方（王上十一31；代下三十四6），剩下的逐渐被犹大支派同化（代上四39-43；代下十五9）。这个支派没有出过任何重要的人物。
• 「别是巴」（2节）是亚伯拉罕和以撒挖井的地方（创二十一31；二十六33），也是雅各年轻时居住的地方（创二十八10），是南地的主要城市，也是到旷野之前的最后一个主要城市。别是巴的井在1917年收复耶路撒冷的战争中起了关键作用，那场争战使耶路撒冷和圣地脱离了奥斯曼帝国400年的统治，奠定了1948年以色列复国的基础。

【书十九10】「为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立；」

【书十九11】「往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河；」

【书十九12】「又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿·他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚；」

【书十九13】「从那里往东，接连到迦特·希弗，至以特·加汛，通到临门，临门延到尼亚；」

【书十九14】「又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他·伊勒谷。」

【书十九15】「还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒，共有十二座城，还有属城的村庄。」

【书十九16】「这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。」

• 10-16节是西布伦支派产业的范围，位于耶斯列平原西部及下加利利的中部。虽然西布伦的地不在地中海沿岸，但耶斯列平原有古代国际贸易路线「沿海的路」（赛九1）通过，应验了雅各的预言「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿」（创四十九13），以及摩西的预言「他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（申三十三19）。具体位置和范围参见地图。
• 「西布伦地」将成为福音的起源地（太四15-16），主耶稣成长的拿撒勒就在西布伦境内，「从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀」（赛九1），应验了摩西的预言：「西布伦哪，你出外可以欢喜」（申三十三18）。
• 「约念前的河」（11节）指基顺河，流经耶斯列平原。女先知底波拉在这里打败西西拉（士四7）。
• 「迦特·希弗」是先知约拿的家乡（王下十四25）。
• 西布伦的「伯利恒」（15节）不是犹大支派的大卫家乡伯利恒，而是士师以比赞的家乡（士十二8）。「以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年」（士十二11）。

【书十九17】「为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。」

【书十九18】「他们的境界是到耶斯列、基苏律、书念、」

【书十九19】「哈弗连、示按、亚拿哈拉、」

【书十九20】「拉璧、基善、亚别、」

【书十九21】「利篾、隐·干宁、隐·哈大、伯·帕薛；」

【书十九22】「又达到他泊、沙哈洗玛、伯·示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄。」

【书十九23】「这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。」

• 17-23节是以萨迦支派产业的范围，在下加利利南部。以萨迦的人口仅次于犹大和但支派，虽然土地面积不大，但却包括迦南地最肥沃的耶斯列平原，土地肥美，物产丰富，应验了雅各的预言「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美」（创四十九14-15），以及摩西的预言：「以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐」（申三十三18）。耶斯列平原有古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris）通过，是商队必经之路，也是经常发生争战的地方，可能因此以萨迦支派常做负重运货的工作，应验了雅各的预言「低肩背重，成为服苦的仆人」（创四十九15）。具体位置和范围参见地图。
• 「耶斯列」（18节）的意思是「神播种」，位于基利波山西北山麓、耶斯列平原南端。后来亚哈王在这里建了宫殿，附近则有拿伯的葡萄园（王上二十一1）。耶斯列平原是著名的古战场，也是主耶稣再来时「哈米吉多顿」（启十六16）决战的战场，南面的「耶斯列」与北面的拿撒勒隔着耶斯列平原可以互相望见。
• 「书念」（18节）位于耶斯列平原，非利士人在这里扎营与扫罗争战，先知以利沙在这里使书念妇人的儿子复活（王下四8），书念的童女亚比煞伺候老年大卫（王上一3）。主耶稣特地来到书念北面的拿因，使寡妇的儿子复活，让人联想到以利沙的神迹，所以归荣耀与神说：「有大先知在我们中间兴起来了」（路七11）。
• 「他泊」（22节）就是他泊山，可能就是主耶稣登山变像的地方，也是女先知底波拉聚集以色列人与迦南人争战的地方（士四12）。
• 「伯·示麦」（22节）的意思是「太阳神之家」，不是犹大的伯·示麦（十五10）和拿弗他利的伯·示麦（十九38）。这个名字的城市之多，表明迦南地的太阳神崇拜很普遍。
• 士师陀拉是以萨迦人（士十1），以萨迦人巴沙王做过北国以色列的王（王上十五27）。

【书十九24】「为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。」

【书十九25】「他们的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、」

【书十九26】「亚拉米勒、亚末、米沙勒，往西达到迦密，又到希曷·立纳，」

【书十九27】「转向日出之地，到伯·大衮，达到细步纶，往北到伊弗他·伊勒谷，到伯·以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。」

【书十九28】「又到义伯仑、利合、哈们、加拿，直到西顿大城，」

【书十九29】「转到拉玛和坚固城推罗，又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海；」

【书十九30】「又有乌玛、亚弗、利合，共二十二座城，还有属城的村庄。」

【书十九31】「这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。」

• 24-31节是亚设支派产业的范围，位于地中海沿岸的亚柯平原，拥有肥沃的土地和港口，应验了雅各的预言「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味」（创四十九20），以及摩西的预言「可以把脚蘸在油中」（申三十三24）。具体位置和范围参见地图。
• 「迦密」（26节）是地中海旁的山脉，是先知以利亚大战八百五十个假先知的地方（王上十八19）。
• 「西顿大城」（28节）是腓尼基人的城市，一直没有被亚设支派攻取（士一31）。推罗是腓尼基人的城市，一半在大陆上，另一半在海岛上，「坚固城推罗」（29节）可能指海岛的部分。主耶稣曾到「推罗、西顿的境内」（可七24），医治外邦妇人的女儿，显明救恩将临到外邦人。

【书十九32】「为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。」

【书十九33】「他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米·尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河；」

【书十九34】「又转向西到亚斯纳·他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。」

【书十九35】「坚固的城就是：西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、」

【书十九36】「亚大玛、拉玛、夏琐、」

【书十九37】「基低斯、以得来、隐·夏琐、」

【书十九38】「以利稳、密大·伊勒、和琏、伯·亚纳、伯·示麦，共十九座城，还有属城的村庄。」

【书十九39】「这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。」

• 32-39节是拿弗他利支派产业的范围，位于加利利东部，包括许多山地，应验了雅各的预言「拿弗他利是被释放的母鹿」（创四十九21），以及摩西的预言「拿弗他利啊，你足沾恩惠」（申三十三23）。主耶稣传福音的主要地区加利利海和迦百农，就在拿弗他利境内，应验了雅各的预言「他出嘉美的言语」（创四十九21）。具体位置和范围参见地图。
• 「约旦河那里的犹大」（35节），可能指河东玛拿西半支派睚珥的二十三座城邑（代上二22）。睚珥的祖父是犹大人，祖母是玛拿西人，所得的地业在约旦河东的基列地（十三30）
• 「夏琐」（36节）被约书亚烧毁后，又被迦南人占领。后来迦南王耶宾「大大欺压以色列人二十年」（士四3），神就兴起女士师底波拉和来自「基低斯」（37节）的巴拉（士四6）打败了迦南人。

【书十九40】「为但支派，按着宗族，拈出第七阄。」

【书十九41】「他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥·示麦、」

【书十九42】「沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、」

【书十九43】「以伦、亭拿他、以革伦、」

【书十九44】「伊利提基、基比顿、巴拉、」

【书十九45】「伊胡得、比尼·比拉、迦特·临门、」

【书十九46】「美·耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。」

• 40-46节是但支派产业的范围，位于便雅悯和地中海之间的丘陵和平原，平原地带大部分还在亚摩利人（士一34）和非利士人的手中。具体位置和范围参见地图。
• 「琐拉」（41节）是参孙的家乡（士十六31）。
• 「以革伦」（43节）是非利士人五城中最北的一个。
• 「约帕」（46节）是地中海的重要港口，所罗门王建造圣殿和所罗巴伯重建圣殿的香柏树，都是从黎巴嫩浮海运到这里（代下二16；拉三7），然后运往耶路撒冷；先知约拿在这里坐船去他施，逃避前往尼尼微（拿一3）；使徒彼得在这里叫大比大复活，并看见异象，开始向外邦人传福音（徒九43）。

【书十九47】「但人的地界越过原得的地界；因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。」

【书十九48】「这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。」

• 但支派后来没有顺服神的安排去攻取分给他们的沿海平原，却避难就易，「越过原得的地界」（47节），到北方的黑门山下攻取了神没有给他们的「利善」（47节）。但支派不服神的权柄，叫雅各在预言中不能不「等候神的救恩」（创四十九18）。大灾难中十二支派的名单用利未代替了但的名字（启七4-8），可能因为「假基督」就是从但支派出来的。然而先知以西结看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分（结四十八1），虽然人总是不停地悖逆，但神仍然用信实和怜悯记念祂所选召的亚伯拉罕的后裔。
• 「但」（47节）是以色列最北方的城市，旧约中常用「从但到别是巴」（士二十1；撒上三20；王上四25）来代表以色列全地。后来耶罗波安在「但」设立金牛犊（王上十二29），就是为了方便北方的以色列人就近敬拜偶像，远离耶路撒冷圣殿。而使徒彼得认信主耶稣的「凯撒利亚·腓立比」（太十六13），就在「但」东面6公里。

【书十九49】「以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，」

【书十九50】「是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。」

• 「照耶和华的吩咐」（50节），可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将「亭拿·西拉」（50节）应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样（民十四30）。「修」（50节）原文是「建造、重建」，可能指那城已非常破败。但约书亚完全顺服神，没有先给自己挑一块最好的土地，而是等「以色列人按着境界分完了地业」（49节），最后才分，并且神给什么就是什么，不挑不拣。
• 有权柄分配资源的领袖，若最后才分得剩下的资源，这样的制度才有可能公平。但世上的各种领袖都是为了个人或集团的私利，唯有神所设立的领袖才是为着服事人，正如主耶稣所说的：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十26-28）。
• 从出埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民十四12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（十四6-15），到约书亚结束（49-50节）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。

【书十九51】「这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。」

• 七个支派在约书亚的催促下才去得着的地业，在神的计划中竟然有如此重要的地位。这些支派看不上自己的地业，是因为他们不知道自己的地业中都有神将要显明祂自己的重要地点。因此，我们谁也不能轻看神所量给自己的分，无论是山地、低谷，平原、旷野，顺境、逆境，都有神美好的旨意，因为住在我们里面的圣灵要用这些事显明祂自己。
• 虽然此时还有许多「未得之地」（十三1），但是「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长」仍然照着神的吩咐「把地分完了」（51节）。他们已经在信心中完成了神所交托的任务，攻取「未得之地」的功课将留给各支派的百姓一起来学习，神在救赎计划中对百姓的带领将进入一个新的阶段。

【书十八1】「以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。」

• 约书亚在吉甲（十四6）给犹大、以法莲和玛拿西三个支派分配了地业之后（十五至十七章），把会幕搬到示罗，在示罗继续为其余七个支派分地（十八至十九章）。「示罗」（1节）的意思是「安歇之地」，属于以法莲支派，位于伯特利以北、在示剑大路以东（士二十一19），是迦南地的中心。
• 会幕在士师时代一直设立在示罗（撒上一3），直到以利的时代约柜被非利士人掳去（撒上四4）。神「离弃示罗的帐幕」（诗七十八60；耶七12、14；二十六6）以后，会幕先后设立在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三4），一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。

【书十八2】「以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。」

【书十八3】「约书亚对以色列人说：『耶和华——你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？」

• 此时迦南人已经不再是以色列人的威胁，但这七个支派却安于现状，迟迟不肯遵照神的吩咐赶走残余的迦南人，得着神所赐给的土地（3节），可能是因为：

1. 他们并不领会承受应许的长远意义，以为神只是要他们过上幸福安逸的生活；
2. 他们已经疲于征战，又夺得了许多财物，所以急于享用恩典；
3. 他们过惯了游牧生活，可能更愿意与从事农业的迦南人贸易，而不是自己去耕种。

• 我们也常常像这七个支派一样，在难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，「耽延不去得」（3节）基督里上好的应许。

【书十八4】「你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或译：画图），就回到我这里来。」

【书十八5】「他们要将地分作七分；犹大仍在南方，住在他的境内；约瑟家仍在北方，住在他的境内。」

【书十八6】「你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华——我们神面前为你们拈阄。」

【书十八7】「利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派、流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。』」

【书十八8】「划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说：『你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来，我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。』」

【书十八9】「他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。」

【书十八10】「约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。」

• 约书亚了解百姓的软弱，所以忠心地把会幕从约旦河谷的吉甲迁到示罗，坐镇迦南地的中心，督促七个支派「去走遍那地，划明地势」（8节），得着北方的应许之地。
• 这七个支派明明知道神已经赐下了土地，却能拖则拖，非要约书亚督促着才肯去争取。虽然他们并没有看上自己的地业，但神所赐给他们的地业，在神的计划中却极其重要，因为圣殿、主耶稣传福音和末日大决战的地点都在这里。
• 我们新约的信徒也是一样，常常不认识自己乃是神「眼中的瞳人」（申三十二10；亚二8；诗十七8），乃是主用宝血「重价买来的」（林前六20），所以不明白自己在神计划中的重要，常常妄自菲薄、不思进取，以致辜负、糟蹋了神的恩典。因此，虽然许多信徒早已明白真道，但神仍要不住地用祂的话语来「提醒你们，激发你们」（彼前一13；彼后三1），免得我们「闲懒不结果子了」（彼后一8）。

【书十八11】「便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。」

【书十八12】「他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边；又往西通过山地，直到伯·亚文的旷野；」

【书十八13】「从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿·亚达，靠近下伯·和仑南边的山；」

【书十八14】「从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列·巴力（基列·巴力就是基列·耶琳）；这是西界。」

【书十八15】「南界是从基列·耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源；」

【书十八16】「又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山；又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边；又下到隐·罗结；」

【书十八17】「又往北通到隐·示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿；又下到流便之子波罕的磐石；」

【书十八18】「又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴；」

【书十八19】「又接连到伯·曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头；这是南界。」

【书十八20】「东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。」

11-20节是便雅悯支派产业的范围，位于犹大支派和以法莲支派之间的狭长地带，包括以后的圣殿所在地耶路撒冷，应验了摩西的预言「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」（申三十三12）。具体位置和范围参见地图。

【书十八21】「便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯·曷拉、伊麦·基悉、」

【书十八22】「伯·亚拉巴、洗玛脸、伯特利、」

【书十八23】「亚文、巴拉、俄弗拉、」

【书十八24】「基法·阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，还有属城的村庄；」

【书十八25】「又有基遍、拉玛、比录、」

【书十八26】「米斯巴、基非拉、摩撒、」

【书十八27】「利坚、伊利毗勒、他拉拉、」

【书十八28】「洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。」

• 在十二支派中，唯有犹大支派（十五21-62节）和便雅悯支派（21-28节）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。南北分裂之后，便雅悯是惟一跟从南国犹大的支派。
• 「耶利哥」（21节）并不是已经被烧毁的迦南人的耶利哥城（书六26），而是在旁边另建的城市。
• 「伯特利」（22节）是雅各梦见天梯的地方（创二十八19），位于与以法莲的边界上。在便雅悯支派几乎被灭绝时，这座城市落到了以法莲支派的手中（士二十18），后来成为北国耶罗波安设立金牛犊的地方之一（王上十二29）。
• 「基遍」（25节）是基遍人的城邑，后来被分给利未支派。「基非拉」（25节）也是基遍人的城邑。
• 「耶路撒冷」（28节）在大卫王时成为以色列的首都，所罗门在这里建造了圣殿。
• 「基比亚」（28节）是以色列的第一位国王扫罗的家乡（撒上十26），也是以色列王国的第一个政治中心。