士师记第11章逐节注解、祷读

标准

【士十一1】「基列人耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。」

【士十一2】「基列的妻也生了几个儿子:他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他,说:『你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子。』」

【士十一3】「耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地,有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入。」

  • 「耶弗他」(1节)这个名字的意思是「他开路」,虽然他是妓女所生的私生子,按照律法,也有权承受父亲的产业(申二十一15-17)。但他的兄弟却拒绝接纳他,家乡的人也都藐视他(7节)。
  • 耶弗他在众人眼中是不配的人,不但不配承受产业,也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐,却比百姓更加信靠神(9节);当那些活在平安中的百姓「离弃耶和华,不事奉祂」(十6)的时候,反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华(11、35节)。因此,无论是原生的家庭、还是生活的压力,都不能成为我们离弃神的理由。
  • 「陀伯地」(3节)位于基列的拉抹东北约24公里的偏僻地带,在以色列的东界与亚扪的北界之间。陀伯人后来曾与亚扪人连手对抗大卫(撒下十6-8)。耶弗他可能在陀伯地当雇佣兵。「匪徒」(3节)原文是「无用的男人、空虚的男人」,可译为「一无所有的人」(英文ESV译本)。

【士十一4】「过了些日子,亚扪人攻打以色列。」

【士十一5】「亚扪人攻打以色列的时候,基列的长老到陀伯地去,要叫耶弗他回来;」

【士十一6】「对耶弗他说:『请你来作我们的元帅,我们好与亚扪人争战。』」

【士十一7】「耶弗他回答基列的长老说:『从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗?现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?』」

【士十一8】「基列的长老回答耶弗他说:『现在我们到你这里来,是要你同我们去,与亚扪人争战;你可以作基列一切居民的领袖。』」

【士十一9】「耶弗他对基列的长老说:『你们叫我回去,与亚扪人争战,耶和华把他交给我,我可以作你们的领袖吗?』」

【士十一10】「基列的长老回答耶弗他说:『有耶和华在你我中间作见证,我们必定照你的话行。』」

  • 当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候,神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救(29节),来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。神从来没有因为人的不配而放弃自己的信实和选召,神的救恩都是人不配得的。
  • 耶弗他被基列人弃绝,却在外面建立起了「大能的勇士」(1节)的声誉,所以走投无路的基列人只好迫不得已地求他。虽然耶弗他的话中带刺,长老们也得忍气吞声,先是许以「元帅」(6节)之职,接着诱以更高的「领袖」(9节)地位。而耶弗他也点到为止、见好就收,顺水推舟地接受了这次重返家乡的机会。在人看来,这是耶弗他与基列人之间的一场交易,一点也不像神的呼召。但实际上,这正是神「拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸」(林前一27-29)。

【士十一11】「于是耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。」

  • 耶弗他只是要求神赐他得胜后才作「领袖」(9节),但百姓却先立耶弗他为领袖(11节),表明百姓已经迫不及待地要利用他。以色列人「遭遇急难」(十14节)时,被迫去求告神,基列的长老「遭遇急难」(7节)时,也被迫求耶弗他;而耶弗他对长老的回答(5-10节),与神对百姓的回答(十9-16)也相似。这让我们也体会到神「被弃绝、被利用」的感受。
  • 虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱,但圣灵却用三次提到「耶和华」(9-11节),指出了他们的长进:百姓已经「除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华」(十16),所以他们不但承认得胜在乎神(9节),也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证(10-11节)。

【士十一12】「耶弗他打发使者去见亚扪人的王,说:『你与我有什么相干,竟来到我国中攻打我呢?』」

【士十一13】「亚扪人的王回答耶弗他的使者说:『因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地,从亚嫩河到雅博河,直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧!』」

  • 「从亚嫩河到雅博河,直到约旦河」(13节),指约旦河以东,「从亚嫩河到雅博河」之间的全部土地。「亚扪人的王」(12节)要求归还这些土地,并没有事实根据,因为在以色列人出埃及、进迦南时,神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战(申二9、19),所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地,并没有侵略他们。
  • 「从亚嫩河到雅博河,从旷野直到约旦河」(22节)原来是亚摩利王西宏的领土(民二十一24),南起「亚嫩河」,北至「雅博河,西起「约旦河」,东面与「旷野」的亚扪人接壤。这些地方原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的(民二十一21-30)。而以色列人又从西宏手中夺得这片土地,所以无论是摩押人还是亚扪人,都没有权利索回这片土地(15节)。
上图:亚嫩河谷非常深。这条河从海拔900米一直到海平面以下400米的死海,1,300米的高度落差结合来自谷地7条支流的常年流水,使得这里有超过300种植物、10种肉食动物,以及许多永久性与季节性鸟类。

上图:亚嫩河谷非常深。这条河从海拔900米一直到海平面以下400米的死海,1,300米的高度落差结合来自谷地7条支流的常年流水,使得这里有超过300种植物、10种肉食动物,以及许多永久性与季节性鸟类。

【士十一14】「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王,」

【士十一15】「对他说:『耶弗他如此说,以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。」

【士十一16】「以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海,来到加低斯,」

【士十一17】「就打发使者去见以东王,说:“求你容我从你的地经过。”以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王,他也不允准。以色列人就住在加低斯。」

【士十一18】「他们又经过旷野,绕着以东和摩押地,从摩押地的东边过来,在亚嫩河边安营,并没有入摩押的境内,因为亚嫩河是摩押的边界。」

【士十一19】「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏,就是希实本的王,对他说:“求你容我们从你的地经过,往我们自己的地方去。”」

【士十一20】「西宏却不信服以色列人,不容他们经过他的境界,乃招聚他的众民在雅杂安营,与以色列人争战。」

【士十一21】「耶和华——以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中,以色列人就击杀他们,得了亚摩利人的全地:」

【士十一22】「从亚嫩河到雅博河,从旷野直到约旦河。」

【士十一23】「耶和华——以色列的神在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人,你竟要得他们的地吗?」

【士十一24】「你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗?耶和华——我们的神在我们面前所赶出的人,我们就得他的地。」

【士十一25】「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗?他曾与以色列人争竞,或是与他们争战吗?」

【士十一26】「以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了;在这三百年之内,你们为什么没有取回这些地方呢?」

【士十一27】「原来我没有得罪你,你却攻打我,恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。』」

【士十一28】「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」

  • 「基抹」(24节)是摩押人的神,米勒公或摩洛才是亚扪人的神(王上十一5、33)。可能以笏制伏了摩押人之后(三30),亚扪人已经与摩押人融合,所以也拜摩押人的神。「你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗」(24节),意思是如果「基抹」是真神,他应该当时就帮摩押人从亚摩利人的手中夺回他们的地,而不应该等三百年后到以色列人手中来夺。
  • 「审判人的耶和华」(27节),原文是「士师耶和华」,这是士师记原文唯一一次使用「士师」这个名词,表明神才是真正的士师。
  • 表面上,耶弗他是进行外交谈判,据理力争;实际上,耶弗他是按着神所定规的原则,在争战之前先与仇敌「宣告和睦的话」(申二十10)。他知道这些话说了并没有用,因为「亚扪人的王不肯听」(28节),只是在找战争的借口。但耶弗他只关心在神面前做得准确,并不关心做这事的结果。耶弗他也借着这番话数算神的恩典,他四次提到「耶和华」(21、23、24、27节),提醒自己和百姓,只要自己站在神这一边,神必为他们争战。
上图:雅博河就是现代的哲卡河(Zarqa River),从约旦高原向西流经基列地,在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。

上图:雅博河就是现代的哲卡河(Zarqa River),从约旦高原向西流经基列地,在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。

【士十一29】「耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西,来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚扪人那里。」

【士十一30】「耶弗他就向耶和华许愿,说:『祢若将亚扪人交在我手中,」

【士十一31】「我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归祢,我也必将他献上为燔祭。』」

【士十一32】「于是耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中,」

【士十一33】「他就大大杀败他们,从亚罗珥到米匿,直到亚备勒·基拉明,攻取了二十座城。这样,亚扪人就被以色列人制伏了。」

  • 在旧约时代,圣灵暂时降在人的身上,是为了赐给人特殊的事奉能力,完成工作之后就会离开,所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代,圣灵就「常与你们同在,也「要在你们里面」(约十四17;罗八9),不但赐给我们事奉的能力,也能改变我们的生命,使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)。
  • 耶弗他在战前的许愿,可能是因为信心的软弱。虽然「耶和华的灵降在耶弗他身上」(29节),但只是赐给他事奉的能力,并没有改变他的生命。耶弗他敬畏神、有热心,但却缺乏真理,所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿。「无论什么人」(31节)原文是「无论什么」。神只悦纳祂所指定的祭物,绝不能「无论什么」都献作燔祭,尤其是「使儿女经火」(申十八10):「我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗」(弥六7)。但耶弗他却用热心代替了真理,居然许愿把「无论什么人」都献上为燔祭。
  • 神所悦纳的是「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)的事奉,只有动机出于神、方法根据神,才能把结果献给神。人若出于自己的热心或爱心、按照自己的方式,把自己想做、爱做的事硬塞给神,并不是事奉神,而是在满足肉体。

【士十一34】「耶弗他回米斯巴到了自己的家,不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女。」

【士十一35】「耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:『哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了;因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。』」

【士十一36】「他女儿回答说:『父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇』;」

【士十一37】「又对父亲说:『有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。』」

【士十一38】「耶弗他说:『你去吧!』就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭。」

【士十一39】「两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」

【士十一40】「此后以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」

  • 「撕裂衣服」(35节)是古代中东人表达极度悲痛的方式。
  • 一年一度为「为基列人耶弗他的女儿哀哭四天」(40节),在圣经的其他地方并未提及,可能只限于基列地区。
  • 耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲(36节),勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲,神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是「终为处女」(37节),也就是没有后代。对古代以色列妇女来说,最大的羞辱就是没有后代,以致在神的应许上不再有分。而因着耶弗他的女儿「终为处女」,以为自己从此可以做基列人「领袖」(9节)的耶弗他也断绝了后代,乐极生悲。
  • 犹太传统(《犹太古史》卷5第7章266节)和早期教父们都认为,耶弗他的女儿是按照字面的意思被献为燔祭,所以并不蒙神喜悦。神并没有阻挡这个悲剧的发生,一面管教了耶弗他,一面也让我们看到:人若不照着真理事奉,只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感,也会成为一个鲁莽「耶弗他」,给自己和家人都带来伤害。
上图:士师睚珥和耶弗他:1、基列人睚珥作以色列人的士师二十二年(士10:4-5),之后亚扪人欺压基列地的以色列人有十八年之久,以色列人安营在米斯巴,但没有领袖,就去陀伯地请回耶弗他,立他作以色列人的领袖(士十6-11);2、以色列人攻击亚扪,制服亚扪人(士十一32-33)。

上图:士师睚珥和耶弗他:1、基列人睚珥作以色列人的士师二十二年(士10:4-5),之后亚扪人欺压基列地的以色列人有十八年之久,以色列人安营在米斯巴,但没有领袖,就去陀伯地请回耶弗他,立他作以色列人的领袖(士十6-11);2、以色列人攻击亚扪,制服亚扪人(士十一32-33)。