士师记第10章逐节注解、祷读

标准

【士十1】「亚比米勒以后,有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起,拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」

【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年,就死了,葬在沙密。」

  • 「陀拉」(1节)这个名字的意思是「虫」,他属于以萨迦支派。陀拉也「拯救以色列人」,但圣经没有提到具体的争战。
  • 三31、十1-5、十二8-15简单记录了6位士师,被称为「小士师」,目的可能是与6位详细记录的「大士师」构成十二位士师,与以色列十二支派的数目相同,代表神完整的拯救。

【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起,作以色列的士师二十二年。」

【士十4】「他有三十个儿子,骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑,叫作哈倭特·睚珥,直到如今,都是在基列地。」

【士十5】「睚珥死了,就葬在加们。」

  • 「基列」(3节)位于约旦河东,被雅博河一分为二(申三12-13),南面归迦得支派,北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地(申三十四1)。「哈倭特·睚珥」(4节)的意思是「睚珥的帐棚村庄」。
  • 「睚珥」(3节)这个名字的意思是「他启迪」,他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作,却提到三十个儿子,骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑」(4节),表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师,却没能阻止百姓的再次悖逆;他的三十个儿子,也不能抵挡亚扪人的入侵。
  • 陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年(2节),睚珥在河东作士师22年(3节),这两段时间很可能是重叠的。「在他以后有基列人睚珥兴起」(3节),可以理解为「在兴起陀拉以后,有基列人睚珥兴起」,也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间,又兴起睚珥在河东作士师。

【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯她录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃耶和华,不事奉祂。」

【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」

【士十8】「从那年起,他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人,共有十八年。」

【士十9】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯,并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」

  • 「诸巴力和亚斯她录」(6节)是迦南人的神,「亚兰的神」(6节)包括临门(王下五18),「西顿的神」(6节)包括巴力和亚舍拉(王上十六31-33),「摩押的神」(6节)包括基抹(王上十一7),「亚扪人的神」(6节)包括米勒公(王上十一33)或摩洛(王上十一7),「非利士人的神」(6节)包括大衮和巴力·西卜(十六23;王下一2)。
  • 亚比米勒以后,神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节,但也不再提到「国中太平」(八28)。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵,但百姓却自己引进了大量的「外邦神」(16节)。当百姓的生活中没有太大的难处时,就会觉得有神没神一样可以过日子,与神的关系变得「不冷也不热」(启三15),就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」(三7,12;四1;六1;八33),还只是事奉迦南人的偶像;第六次的悖逆,却一下引进了七个外邦的偶像(6节):本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」,东北「亚兰的神」,北方「西顿的神」,东方「亚扪人的神」,东南「摩押的神」,西方「非利士人的神」。唯一没有引进的,是南方「以东的神」(代下二十五20)。
  • 以色列人到处引进偶像,神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教,使用了河西的非利士人」(7节)与河东的亚扪人」(7节),不但河西的非利士人」攻打河东的支派(8节),河东的亚扪人」也攻打河西的支派(9节)。百姓在这十八年里到处受到扰害欺压」(8节),甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派,以致他们甚觉窘迫」(9节)、彻底绝望。
上图:以色列人所引进的外邦神。

上图:以色列人所引进的外邦神。

【士十10】「以色列人哀求耶和华说:『我们得罪了祢;因为离弃了我们神,去事奉诸巴力。』」

【士十11】「耶和华对以色列人说:『我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗?」

【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们;你们哀求我,我也拯救你们脱离他们的手。」

【士十13】「你们竟离弃我,事奉别神!所以我不再救你们了。」

【士十14】「你们去哀求所选择的神;你们遭遇急难的时候,让他救你们吧!』」

【士十15】「以色列人对耶和华说:『我们犯罪了,任凭祢随意待我们吧!只求祢今日拯救我们。』」

【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难,就心中担忧。」

  • 「马云人」(12节)可能就是米甸人(七十士译本)。
  • 百姓第六次悖逆,神没有立刻接受他们的哀求、认罪(10节),也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改,但这次太过分了,一下引进了七个外邦偶像,神就用过去的七次拯救(11-12节)来提醒百姓:神知道他们只是想再次利用神,所以他们不配再求神的拯救(13-14节)。
  • 百姓「所选择的神」(14节)不但在「遭遇急难的时候」(14节)不能救他们,反而正是「扰害欺压」(8节)他们十八年之久的「亚扪人的神、非利士人的神」(6节)。正如神所宣告的:「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」(耶二11)。因为体会到偶像是「无益的神」,所以百姓这次不但向神哀求、认罪,也愿意接受神的管教(15节),并且用实际行动「除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华」(16节)。
  • 当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候,神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦,而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过,「心中担忧」(16节)。

【士十17】「当时亚扪人聚集,安营在基列。以色列人也聚集,安营在米斯巴。」

【士十18】「基列的民和众首领彼此商议,说:『谁能先去攻打亚扪人,谁必作基列一切居民的领袖。』」

  • 「亚扪人」(17节)和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代(创十九37-38),居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野(申二18-21)。
  • 「基列」(17节)在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。「米斯巴」(17节)的意思是「瞭望台」,可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有十八年」(8节),现在终于走投无路地聚集反抗了。
  • 神已经说「我不再救你们了」(13节),而百姓「所选择的神」(14节)在急难面前也毫无帮助。大敌当前,百姓只好彼此商议,希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现,不但自己不配求神拯救(13-14节),连配带领他们自我拯救的「领袖」(19节)都找不到一个