【士十一1】「基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。」

【士十一2】「基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：『你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。』」

【士十一3】「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。」

• 「耶弗他」（1节）这个名字的意思是「他开路」，虽然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有权承受父亲的产业（申二十一15-17）。但他的兄弟却拒绝接纳他，家乡的人也都藐视他（7节）。
• 耶弗他在众人眼中是不配的人，不但不配承受产业，也不配在百姓中间活着。但他虽然被百姓驱逐，却比百姓更加信靠神（9节）；当那些活在平安中的百姓「离弃耶和华，不事奉祂」（十6）的时候，反而是住在偏僻艰苦的陀伯地的耶弗他继续敬畏耶和华（11、35节）。因此，无论是原生的家庭、还是生活的压力，都不能成为我们离弃神的理由。
• 「陀伯地」（3节）位于基列的拉抹东北约24公里的偏僻地带，在以色列的东界与亚扪的北界之间。陀伯人后来曾与亚扪人连手对抗大卫（撒下十6-8）。耶弗他可能在陀伯地当雇佣兵。「匪徒」（3节）原文是「无用的男人、空虚的男人」，可译为「一无所有的人」（英文ESV译本）。

【士十一4】「过了些日子，亚扪人攻打以色列。」

【士十一5】「亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；」

【士十一6】「对耶弗他说：『请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。』」

【士十一7】「耶弗他回答基列的长老说：『从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？』」

【士十一8】「基列的长老回答耶弗他说：『现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。』」

【士十一9】「耶弗他对基列的长老说：『你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？』」

【士十一10】「基列的长老回答耶弗他说：『有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。』」

• 当自以为配得产业的以色列人不肯顺服神、也不配求神拯救的时候，神就从产业之外兴起百姓眼中看为不配的耶弗他作拯救（29节），来拯救弃绝神、也弃绝耶弗他的百姓。神从来没有因为人的不配而放弃自己的信实和选召，神的救恩都是人不配得的。
• 耶弗他被基列人弃绝，却在外面建立起了「大能的勇士」（1节）的声誉，所以走投无路的基列人只好迫不得已地求他。虽然耶弗他的话中带刺，长老们也得忍气吞声，先是许以「元帅」（6节）之职，接着诱以更高的「领袖」（9节）地位。而耶弗他也点到为止、见好就收，顺水推舟地接受了这次重返家乡的机会。在人看来，这是耶弗他与基列人之间的一场交易，一点也不像神的呼召。但实际上，这正是神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。

【士十一11】「于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。」

• 耶弗他只是要求神赐他得胜后才作「领袖」（9节），但百姓却先立耶弗他为领袖（11节），表明百姓已经迫不及待地要利用他。以色列人「遭遇急难」（十14节）时，被迫去求告神，基列的长老「遭遇急难」（7节）时，也被迫求耶弗他；而耶弗他对长老的回答（5-10节），与神对百姓的回答（十9-16）也相似。这让我们也体会到神「被弃绝、被利用」的感受。
• 虽然耶弗他与基列的长老们还带着肉体的软弱，但圣灵却用三次提到「耶和华」（9-11节），指出了他们的长进：百姓已经「除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」（十16），所以他们不但承认得胜在乎神（9节），也呼求与以色列立约的神作为他们立约的见证（10-11节）。

【士十一12】「耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：『你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？』」

【士十一13】「亚扪人的王回答耶弗他的使者说：『因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！』」

• 「从亚嫩河到雅博河，直到约旦河」（13节），指约旦河以东，「从亚嫩河到雅博河」之间的全部土地。「亚扪人的王」（12节）要求归还这些土地，并没有事实根据，因为在以色列人出埃及、进迦南时，神不允许以色列人与摩押人和亚扪人争战（申二9、19），所以百姓绕过了摩押和亚扪人的领地，并没有侵略他们。
• 「从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河」（22节）原来是亚摩利王西宏的领土（民二十一24），南起「亚嫩河」，北至「雅博河，西起「约旦河」，东面与「旷野」的亚扪人接壤。这些地方原来是亚摩利王西宏从摩押人手中夺来的（民二十一21-30）。而以色列人又从西宏手中夺得这片土地，所以无论是摩押人还是亚扪人，都没有权利索回这片土地（15节）。

【士十一14】「耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，」

【士十一15】「对他说：『耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。」

【士十一16】「以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，」

【士十一17】「就打发使者去见以东王，说：“求你容我从你的地经过。”以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。」

【士十一18】「他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。」

【士十一19】「以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：“求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。”」

【士十一20】「西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。」

【士十一21】「耶和华——以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：」

【士十一22】「从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。」

【士十一23】「耶和华——以色列的神在祂百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？」

【士十一24】「你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华——我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。」

【士十一25】「难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？」

【士十一26】「以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？」

【士十一27】「原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。』」

【士十一28】「但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」

• 「基抹」（24节）是摩押人的神，米勒公或摩洛才是亚扪人的神（王上十一5、33）。可能以笏制伏了摩押人之后（三30），亚扪人已经与摩押人融合，所以也拜摩押人的神。「你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗」（24节），意思是如果「基抹」是真神，他应该当时就帮摩押人从亚摩利人的手中夺回他们的地，而不应该等三百年后到以色列人手中来夺。
• 「审判人的耶和华」（27节），原文是「士师耶和华」，这是士师记原文唯一一次使用「士师」这个名词，表明神才是真正的士师。
• 表面上，耶弗他是进行外交谈判，据理力争；实际上，耶弗他是按着神所定规的原则，在争战之前先与仇敌「宣告和睦的话」（申二十10）。他知道这些话说了并没有用，因为「亚扪人的王不肯听」（28节），只是在找战争的借口。但耶弗他只关心在神面前做得准确，并不关心做这事的结果。耶弗他也借着这番话数算神的恩典，他四次提到「耶和华」（21、23、24、27节），提醒自己和百姓，只要自己站在神这一边，神必为他们争战。

【士十一29】「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。」

【士十一30】「耶弗他就向耶和华许愿，说：『祢若将亚扪人交在我手中，」

【士十一31】「我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归祢，我也必将他献上为燔祭。』」

【士十一32】「于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，」

【士十一33】「他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样，亚扪人就被以色列人制伏了。」

• 在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。
• 耶弗他在战前的许愿，可能是因为信心的软弱。虽然「耶和华的灵降在耶弗他身上」（29节），但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。耶弗他敬畏神、有热心，但却缺乏真理，所以鲁莽地许了一个没有必要、也不准确的愿。「无论什么人」（31节）原文是「无论什么」。神只悦纳祂所指定的祭物，绝不能「无论什么」都献作燔祭，尤其是「使儿女经火」（申十八10）：「我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗」（弥六7）。但耶弗他却用热心代替了真理，居然许愿把「无论什么人」都献上为燔祭。
• 神所悦纳的是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，只有动机出于神、方法根据神，才能把结果献给神。人若出于自己的热心或爱心、按照自己的方式，把自己想做、爱做的事硬塞给神，并不是事奉神，而是在满足肉体。

【士十一34】「耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。」

【士十一35】「耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：『哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。』」

【士十一36】「他女儿回答说：『父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇』；」

【士十一37】「又对父亲说：『有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。』」

【士十一38】「耶弗他说：『你去吧！』就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。」

【士十一39】「两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。」

【士十一40】「此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」

• 「撕裂衣服」（35节）是古代中东人表达极度悲痛的方式。
• 一年一度为「为基列人耶弗他的女儿哀哭四天」（40节），在圣经的其他地方并未提及，可能只限于基列地区。
• 耶弗他的女儿敬畏神、孝敬父亲（36节），勇敢地为父亲鲁莽的许愿作出了牺牲，神对她必有最好的安排。她唯一的遗憾是「终为处女」（37节），也就是没有后代。对古代以色列妇女来说，最大的羞辱就是没有后代，以致在神的应许上不再有分。而因着耶弗他的女儿「终为处女」，以为自己从此可以做基列人「领袖」（9节）的耶弗他也断绝了后代，乐极生悲。
• 犹太传统（《犹太古史》卷5第7章266节）和早期教父们都认为，耶弗他的女儿是按照字面的意思被献为燔祭，所以并不蒙神喜悦。神并没有阻挡这个悲剧的发生，一面管教了耶弗他，一面也让我们看到：人若不照着真理事奉，只凭着自己的满腔热情、爱心或正义感，也会成为一个鲁莽「耶弗他」，给自己和家人都带来伤害。

【士十1】「亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。」

【士十2】「陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。」

• 「陀拉」（1节）这个名字的意思是「虫」，他属于以萨迦支派。陀拉也「拯救以色列人」，但圣经没有提到具体的争战。
• 三31、十1-5、十二8-15简单记录了6位士师，被称为「小士师」，目的可能是与6位详细记录的「大士师」构成十二位士师，与以色列十二支派的数目相同，代表神完整的拯救。

【士十3】「在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。」

【士十4】「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。」

【士十5】「睚珥死了，就葬在加们。」

• 「基列」（3节）位于约旦河东，被雅博河一分为二（申三12-13），南面归迦得支派，北面归玛拿西支派。「基列」有时也泛指约旦河东的全部以色列人之地（申三十四1）。「哈倭特·睚珥」（4节）的意思是「睚珥的帐棚村庄」。
• 「睚珥」（3节）这个名字的意思是「他启迪」，他可能属于河东玛拿西半支派。圣经没有提到他的拯救工作，却提到「他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑」（4节），表明他是一位有钱有势的人。这位有钱有势的士师，却没能阻止百姓的再次悖逆；他的三十个儿子，也不能抵挡亚扪人的入侵。
• 陀拉在以萨迦、以法莲一带作士师23年（2节），睚珥在河东作士师22年（3节），这两段时间很可能是重叠的。「在他以后有基列人睚珥兴起」（3节），可以理解为「在兴起陀拉以后，有基列人睚珥兴起」，也就是陀拉在以萨迦、以法莲作士师期间，又兴起睚珥在河东作士师。

【士十6】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。」

【士十7】「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。」

【士十8】「从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。」

【士十9】「亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。」

• 「诸巴力和亚斯她录」（6节）是迦南人的神，「亚兰的神」（6节）包括临门（王下五18），「西顿的神」（6节）包括巴力和亚舍拉（王上十六31-33），「摩押的神」（6节）包括基抹（王上十一7），「亚扪人的神」（6节）包括米勒公（王上十一33）或摩洛（王上十一7），「非利士人的神」（6节）包括大衮和巴力·西卜（十六23；王下一2）。
• 亚比米勒以后，神兴起陀拉和睚珥作士师。圣灵没有提到这段时间的细节，但也不再提到「国中太平」（八28）。这段时间可能并没有大规模的外敌入侵，但百姓却自己引进了大量的「外邦神」（16节）。当百姓的生活中没有太大的难处时，就会觉得有神没神一样可以过日子，与神的关系变得「不冷也不热」（启三15），就会去寻找一些特别的事物来刺激自己、满足自己。百姓前五次「行耶和华眼中看为恶的事」（三7，12；四1；六1；八33），还只是事奉迦南人的偶像；第六次的悖逆，却一下引进了七个外邦的偶像（6节）：本地迦南人的「诸巴力和亚斯她录」，东北「亚兰的神」，北方「西顿的神」，东方「亚扪人的神」，东南「摩押的神」，西方「非利士人的神」。唯一没有引进的，是南方「以东的神」（代下二十五20）。
• 以色列人到处引进偶像，神就到处兴起难处来管教他们。神对百姓的第六次管教，使用了河西的「非利士人」（7节）与河东的「亚扪人」（7节），不但河西的「非利士人」攻打河东的支派（8节），河东的「亚扪人」也攻打河西的支派（9节）。百姓在这十八年里到处受到「扰害欺压」（8节），甚至包括迦南地中心的犹大、便雅悯和以法莲支派，以致他们「甚觉窘迫」（9节）、彻底绝望。

【士十10】「以色列人哀求耶和华说：『我们得罪了祢；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。』」

【士十11】「耶和华对以色列人说：『我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？」

【士十12】「西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。」

【士十13】「你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。」

【士十14】「你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！』」

【士十15】「以色列人对耶和华说：『我们犯罪了，任凭祢随意待我们吧！只求祢今日拯救我们。』」

【士十16】「以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。」

• 「马云人」（12节）可能就是米甸人（七十士译本）。
• 百姓第六次悖逆，神没有立刻接受他们的哀求、认罪（10节），也没有立刻施行拯救。虽然百姓每次的悖逆都没有真正的悔改，但这次太过分了，一下引进了七个外邦偶像，神就用过去的七次拯救（11-12节）来提醒百姓：神知道他们只是想再次利用神，所以他们不配再求神的拯救（13-14节）。
• 百姓「所选择的神」（14节）不但在「遭遇急难的时候」（14节）不能救他们，反而正是「扰害欺压」（8节）他们十八年之久的「亚扪人的神、非利士人的神」（6节）。正如神所宣告的：「但我的百姓将他们的荣耀换了那无益的神」（耶二11）。因为体会到偶像是「无益的神」，所以百姓这次不但向神哀求、认罪，也愿意接受神的管教（15节），并且用实际行动「除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华」（16节）。
• 当百姓把心中那个准确的地位让给神的时候，神向着百姓的心肠立刻就从管教转移到怜悯和同情。因为我们的神不是高高在上地看着我们受苦，而是在死荫的幽谷中陪我们一起经过，「心中担忧」（16节）。

【士十17】「当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。」

【士十18】「基列的民和众首领彼此商议，说：『谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。』」

• 「亚扪人」（17节）和摩押人都是亚伯拉罕的侄子、罗得的女儿乱伦生下的后代（创十九37-38），居住在约旦河东亚嫩河到雅博河东面的旷野（申二18-21）。
• 「基列」（17节）在这里泛指约旦河东迦得、流便与玛拿西半支派的地业。「米斯巴」（17节）的意思是「瞭望台」，可能在河东迦得支派的境内。河东两个半支派忍受仇敌扰害欺压「共有十八年」（8节），现在终于走投无路地聚集反抗了。
• 神已经说「我不再救你们了」（13节），而百姓「所选择的神」（14节）在急难面前也毫无帮助。大敌当前，百姓只好彼此商议，希望能找到一条救自己的出路。但他们却发现，不但自己不配求神拯救（13-14节），连配带领他们自我拯救的「领袖」（19节）都找不到一个。