【士七1】「耶路·巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。」

• 「北边的平原」（1节）指耶斯列平原。
• 「哈律泉」（1节）原文的意思是「惧怕泉」，位于基利波山北麓，耶斯列城东面约2公里。
• 「摩利冈」（1节）位于基利波山的北面、他泊山的南面，是耶斯列平原中间隆起的一片丘陵。
• 基甸所面临的这片战场，与许多年后扫罗与非利士人争战的战场是一样的（撒上二十九1）。

【士七2】「耶和华对基甸说：『跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：“是我们自己的手救了我们。”」

【士七3】「现在你要向这些人宣告说：“凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”』于是有二万二千人回去，只剩下一万。」

• 米甸人有十三万五千人（八10），基甸只有三万二千人（3节），但神却告诉基甸跟随他的人过多。虽然基甸不一定完全理解这样的安排，但他的信心已经被神恢复到一个地步，毫不犹豫地顺服了神这样奇怪的命令。
• 即使是满有信心的人，也免不了会「惧怕胆怯」（3节）。但神这样安排的目的不是要挑选不「惧怕胆怯」的人，而是要减少人数，免得百姓得胜了就自夸，以为「是我们自己的手救了我们」（2节）。
• 「基列山」（3节）可能指基利波山。

【士七4】「耶和华对基甸说：『人还是过多；你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：“这人可以同你去”，他就可以同你去；我指点谁说：“这人不可同你去”，他就不可同你去。』」

【士七5】「基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：『凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。』」

【士七6】「于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。」

【士七7】「耶和华对基甸说：『我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。』」

【士七8】「这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。」

• 哈律泉位于基利波山脚，面对着平原的米甸营。犹太史学家约瑟夫指出：「跪下喝水的」（6节）是勇敢的人，「用手捧着舔水的」（6节）吵闹没秩序，是会因敌人而惧怕的人；神特地选用这吵闹没秩序的三百人，正是不让他们把得胜归于自己（《犹太古史记》卷5第6章216-217节）。
• 实际上，神留下这三百人，并不是因为他们是否警醒、是否惧怕，而是因为他们属于少数（4节）。因为神的争战不在乎人数，也不在乎战士的警醒和胆量，只在乎神的同在。这三百人甚至不必带武器，因为神自己会使米甸全营的人「用刀互相击杀」（22节）。
• 「这三百人就带着食物和角」，可能指他们收集了那一万人所有的瓶和角，否则不会每个人都有「角和空瓶」（16节）。

【士七9】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：『起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。」

【士七10】「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。」

【士七11】「你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。』于是基甸带着仆人普拉下到营旁。」

• 虽然「耶和华的灵降在基甸身上」（六34），但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。神知道天然人的软弱，如果基甸带着三万二千人，羊毛的凭据还能支撑基甸的「胆量」（11节）；但现在剩下三百人，羊毛的凭据就不够支撑基甸的「胆量」了。
• 神体谅基甸心中的焦虑、挣扎和惧怕（11节），所以吩咐他「下到米甸营里去」（9节），要让他很有把握地知道，神已经将仇敌交在自己的手中，好坚固他的「胆量」。人常常把自己的理智、情感或意志误认为是信心，其实那只是从肉体里出来的自信。真正的信心是神所赐的，也是神所坚固的。有信心的人即使软弱，神也必然会把我们的信心坚固到够祂使用的地步。
• 敌人「如同蝗虫那样多」（12节），基甸多带一个仆人又有什么用呢？但神却说「倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去」（10节），基甸居然也「带着仆人普拉」（11节）去了，这实在是神对人的体谅和安慰。因为在天路旅程中，即使是一个属灵的同伴，也能被神大大使用，成为神对我们的祝福和安慰。

【士七12】「米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。」

【士七13】「基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：『我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。』」

【士七14】「那同伴说：『这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。』」

• 「大麦」（13节）比小麦便宜（启六6），是穷人的食物，代表软弱的以色列人，却能把实力强大的米甸营滚倒。
• 从第三者来看，这个人的解梦简直是风马牛不相干，但在基甸听来，这正显明了神的管理。神要借着仇敌的口向基甸说话，基甸里面就得着了坚固。

【士七15】「基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：『起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。』」

【士七16】「于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里（瓶内都藏着火把），」

【士七17】「吩咐他们说：『你们要看我行事：我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。」

【士七18】「我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”』」

• 「耶和华和基甸的刀！」（18节）原文是「耶和华！基甸！」。
• 基甸不敢信靠神亲口的应许，却因着敌人口中的话而信心坚固。神体谅基甸，用基甸能够接受的方式来坚固他的信心。当软弱者的信心被神坚固的时候，他就不能不立刻「敬拜神」（15节）！
• 有时候我们也会对圣经中的话语熟视无睹，却因着某位哲学家、科学家或名人的一句话而茅塞顿开。神也照样体谅我们的软弱，甚至把祂的话语放在仇敌口中（可五7；徒十六17；五34-39），让我们的生命得着造就。

【士七19】「基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。」

【士七20】「三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：『耶和华和基甸的刀！』」

【士七21】「他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。」

【士七22】「三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯·哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯·米何拉。」

【士七23】「以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。」

• 「三更之初」（19节）原文是「中更之初」，相当于晚上十至十一点，是在敌人已经入睡，刚换更的哨兵还没熟悉夜间情况的时候。旧约时代的以色列人把夜晚分为三更，每更四小时：日落到晚上十点是一更；十时到凌晨两点是中更；两点到日出是三更。
• 「火把」（20节）用芦苇之类的材料制造，能长时间闷燃，瓶子可以遮掩闷烧的红光。一旦「打破手中的瓶」（19节），在空气里一挥动，就可以重新燃起。
• 一般的夜战，用羊角吹号和高举火把的只有少数士兵，其他人需要用双手使用武器和盾牌。因此，当米甸人听见三百个号角、看见三百个火把，就相信有一支大军杀进了军营。
• 在黑暗之中，米甸「全营的人都乱窜」（21节），再加上众多受惊吓而奔逃的骆驼（12节），敌人所依赖的势力，成了对付他们自己的武器。「耶和华使全营的人用刀互相击杀」（22节），米甸人手中的刀，成了「耶和华和基甸的刀」（20节）。
• 基甸可能把三队士兵调动到敌营的北、西、南三面，给敌人留出了向东逃跑的出口。「西利拉、伯·哈示他、他巴、亚伯·米何拉」（22节）可能都在东南方向，米甸人一路向东南方向逃回老家。

【士七24】「基甸打发人走遍以法莲山地，说：『你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。』于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯·巴拉，」

【士七25】「捉住了米甸人的两个首领：一名俄立，一名西伊伯；将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里；又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级带过约旦河，到基甸那里。」

• 人口众多的以法莲支派住在迦南中部，离战场比较远，所以当基甸第一次呼召耶斯列平原附近各支派的时候，并没有呼召以法莲人。当米甸人向东南逃跑的时候，基甸才呼召南方的以法莲人把守米甸人必经的「约旦河的渡口」（24节）。
• 「俄立」的意思是「乌鸦」，「西伊伯」的意思是「狼」，都是沙漠酋长生动独特的名字。「俄立磐石」在以赛亚时期仍然为人所知（赛十26）。

【士六1】「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」

• 一个世代过去了，时间再次冲淡了人的记忆，「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」（1节）。这样一再软弱、跌倒的经历，在我们身上也同样真实：我们多少都知道属灵的道理，知道自己软弱的原因，也知道什么能让我们重新刚强起来，还知道这种反复会一再地出现。但却无法解决自己的问题，要软弱的时候还是会软弱。
• 神从一开始就知道祂所拣选的「是硬着颈项的百姓」（出三十二9），决不可能谨守律法，但神还是容忍他们一再地落在软弱里、又一再地施行拯救。因为神要我们从他们的经历中，看到自己的罪人本相：人的天然生命是如此地悖逆，以致亚当的后裔完全没有办法胜得过自己：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。生在亚当里的人唯有认清了自己的罪、痛恨自己的罪，才有可能甘心地活在基督里，不脱离基督里的地位：「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

【士六2】「米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。」

【士六3】「以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，」

【士六4】「对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；」

【士六5】「因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。」

【士六6】「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。」

• 神对百姓的第四次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的「米甸人、亚玛力人」（3节），主要受威胁的是所有平原附近的支派。「米甸人」是亚伯拉罕与基土拉所生的后代（创二十五2），曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人（民二十二4）；「亚玛力人」是雅各的孪生哥哥以扫的后代（创三十六16）；「东方人」指东方沙漠的游牧民族。
• 「撒种之后」（3节），指阳历的十月、十一月之间。此时刚刚完成一年的收割，也撒下了大麦小麦的种子，百姓正在打谷。仇敌此时前来攻击，目的是抢夺粮食。他们从耶斯列平原向西，然后向南顺着沿海平原「直到迦萨」（4节），抢劫了所有的平原地区，应验了神的咒诅：「他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝」（申二十八50）。
• 本章是在军事上大规模使用「骆驼」（5节）的首次记录，「骆驼」指米甸的特产「独峰驼」（赛六十6），可以用做骑兵，也可以用来驮走粮食。
• 神已经警告过，百姓若离弃神、拜偶像，神「就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一14）。但神并没有立刻实行最厉害的惩罚，还是继续降下秋雨春雨，让地有出产。百姓本来指望靠拜巴力（25节）获得丰收，但神却允许他们的收成一次又一次地被仇敌抢走，以致白白劳作、无法享受（申二十八51），变得「极其穷乏」（6节）。我们若离弃真神、追求各种财神，神必然会让我们「将工钱装在破漏的囊中」（该一6），结果是「极其穷乏」、一场空。
• 「七年」（1节）表示完全，神给以色列人这样恩典的提醒，他们居然等了「七年」，变得完全彻底地穷乏，才明白过来「呼求耶和华」（6节）。

【士六7】「以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，」

【士六8】「耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，」

【士六9】「救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们”；」

【士六10】「又对你们说：“我是耶和华——你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。”』」

• 百姓前三次悖逆，只要「呼求耶和华」（7节），神的拯救马上就显出来。到第四次呼求的时候，神却没有立刻施行拯救，而是先赐下话语，「差遣先知」（8节）来指出百姓的愚昧，呼吁他们回转悔改。
• 神对百姓祷告的回应，并不是百姓所要的。百姓所关心的，是尽快脱离苦难、不再「极其穷乏」（6节），而不是听神的教训；而神所关心的，却是百姓与神之间恢复正确的关系。当我们祷告的时候，也常常只关心怎样尽快解决眼前的问题，而不是听神的话语；但神所关心的，却不是立刻挪去我们的难处，而是让我们的生命在难处中被神改变，长成神儿子的样式。

【士六11】「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。」

【士六12】「耶和华的使者向基甸显现，对他说：『大能的勇士啊，耶和华与你同在！』」

• 虽然百姓听到了先知的责备，却仍然舍不得离开巴力（30节），但神还是凭着恩典和信实再次显明了拯救，主动呼召玛拿西支派的基甸出来作士师。
• 当以色列人都去拜巴力的时候，神就从拜巴力者的儿子（25节）中兴起基甸作拯救。「基甸」（11节）这名字的意思是「砍伐者」，他属于玛拿西支派「亚比以谢族」（11节）。
• 「耶和华的使者」（11节）是代表神说话的天使，所以本章中的「耶和华的使者」和「耶和华」可以互用。「俄弗拉」（11节）的地点不能确定，可能位于米吉多和摩利冈之间。
• 「酒醡」（11节）是在山坡上挖成凹陷的岩石坑，面积很小。打麦子通常是用牲畜拉着碌碡，在平坦宽敞的禾场上进行。基甸害怕米甸人来抢，收成可能也不多，所以只敢躲在狭窄的「酒醡」里手工打谷。因此，基甸一出场，就不是一个「大能的勇士」（12节）的形象。
• 「大能的勇士啊，耶和华与你同在」（12节），原文是「耶和华与你同在！大能的勇士啊」（英文ESV译本）。基甸本来不是一个「大能的勇士」，他之所以被神幽默地称为「大能的勇士」，是因为神已经与他同在，只是基甸现在还不明白。

【士六13】「基甸说：『主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗？祂那样奇妙的作为在哪里呢？现在祂却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。』」

• 基甸的语气里带着讽刺，他说出了一半的事实，却没有说出另一半的事实，就是先知责备的：「你们竟不听从我的话」（10节）。当我们落到属灵的黑暗里时，遇到难处也会象基甸一样，第一反应就是怨天尤人，抱怨神「丢弃我们」（13节），抱怨神「奇妙的作为」（13节）只是历史（8-9节），而不是省察自己在神面前的亏欠。
• 基甸并不知道「耶和华的使者」（11节）是谁，他所说的「主啊」（13节），原文「אָדוֹן」是尊称，可以译为「先生」（英文ESV译本）。

【士六14】「耶和华观看基甸，说：『你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？』」

【士六15】「基甸说：『主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。』」

【士六16】「耶和华对他说：『我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。』」

• 人若自认为是「大能的勇士」（12节），就堵住了支取神大能的管道；人若承认自己是「至贫穷的、至微小的」（15节），自己那点微薄的能力反而能「从米甸人手里拯救以色列人」（14节）。因为不是人自己的能力够用，而是因为有神的差遣（14节）和同在（16节）。
• 今天，每一个新约信徒都被主差遣、有主的同在（太二十八18-20）。因此，当我们承认自己一无所有、一无所能的时候，我们手里的那点「五饼二鱼」（太十四17）就可以被主大大使用，成就祂的大使命。
• 基甸已经听出了神话语中的权柄（14节），所以改变了称呼，此时他说的「主啊」（13节），原文「אֲדֹנָי」是对神的尊称，可以译为「上主」（英文ESV译本）。

【士六17】「基甸说：『我若在祢眼前蒙恩，求祢给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。」

【士六18】「求祢不要离开这里，等我归回将礼物带来供在祢面前。』主说：『我必等你回来。』」

【士六19】「基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。」

【士六20】「神的使者吩咐基甸说：『将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。』他就这样行了。」

【士六21】「耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。」

【士六22】「基甸见他是耶和华的使者，就说：『哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。』」

【士六23】「耶和华对他说：『你放心，不要惧怕，你必不至死。』」

【士六24】「于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫『耶和华沙龙』（就是耶和华赐平安的意思）。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）」

• 基甸不是没有信心，而是因为谨慎，所以要求「一个证据，使我知道与我说话的就是主」（17节）。有信心的人不可试探神，但「总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。而自称「我不试探耶和华」（赛七12）的亚哈斯王，实际上才是对神没有信心、没有兴趣。
• 基甸求证据是付出代价的，「一伊法细面」（19节）有22升，再加上「一只山羊羔」（19节），这在他们「极其穷乏」（6节）的时代是一份厚重的礼物，表明基甸求证据的态度非常认真，并非找理由推辞。而神也用火烧尽礼物（21节），显明了祂的悦纳（利九24）。
• 基甸认出神以后，第一反应不是哈利路亚赞美神，而是惊呼「哀哉！主耶和华啊，我不好了」（22节）。因为基甸知道神是可畏的，曾对摩西说：「人见我的面不能存活」（出三十三20）。但神却用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安（23节）。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。每一个敬畏神的人，神都会「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」（罗十五13）。
• 基甸筑了一座坛叫「耶和华沙龙」（24节），「沙龙 שָׁלוֹם」原文的意思是「平安」。基甸在神面前恢复了平安，神的百姓也将在神面前恢复平安，这是神拯救的开始。

【士六25】「当那夜，耶和华吩咐基甸说：『你取你父亲的牛来，就是（或译：和）那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，」

【士六26】「在这磐石（原文是保障）上整整齐齐地为耶和华——你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。』」

【士六27】「基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。」

• 用于献祭的祭牲，最小年龄是生下「第八天以后」（出二十二30），但并没有最高年龄的限制，可以从「吃奶的」（撒上七9）、「三年」（创十五9）一直到「七岁」（25节）。神在这里指明要「七岁」的牛，可能因为这牛见证了百姓在七年里变得彻底穷乏，此时要代表百姓归向神。「坛旁的木偶」（25节）指亚舍拉。
• 虽然神按着基甸软弱的本相悦纳了他，但神却不会让他继续停留在软弱里。当天晚上，神就开始对付基甸的软弱，首先从他家里开始。以色列人有那么多巴力的祭坛，但神却偏偏要基甸去拆毁他「父亲为巴力所筑的坛」，还要用他父亲的牛献祭！
• 虽然基甸的信心还很小，所以「不敢在白昼行这事」（27节），但他并没有不顺服神，而是「在夜间行了」（27节）。信心是有生命的的种子，不在乎大小，只在乎是否真实；只要我们迈出信心的第一步，神就能用恩典带领第二步、第三步，让我们的信心不断长大。正如主耶稣所说的：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」（太十七20）。

【士六28】「城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，」

【士六29】「就彼此说：『这事是谁做的呢？』他们访查之后，就说：『这是约阿施的儿子基甸做的。』」

【士六30】「城里的人对约阿施说：『将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。』」

【士六31】「约阿施回答站着攻击他的众人说：『你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！』」

【士六32】「所以当日人称基甸为耶路·巴力，意思说：『他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。』」

• 众人只在意「巴力的坛」（28节）被拆毁，却不在乎为神「新筑的坛」（28节）。巴力的信仰跟一般民间信仰一样，并不介意出现一个新神。
• 巴力是迦南人掌管农业的神，在拜偶像的人看来，基甸拆毁巴力的坛，就是妨碍他们养家糊口、发财致富。但他们却没有去思想，为什么敬拜这个巴力的结果，还是变得「极其穷乏」（6节）。
• 基甸迈出了信心的第一步，神就借着改变他的父亲来印证神的同在（16节）。约阿施从基甸的行动中看穿了巴力的虚假：一个不能救自己的神，并不值得去敬拜。因此，约阿施在众人面前竟然比基甸还勇敢。而众人也一下明白过来，回转归向神（34节），成为「耶和华沙龙」（24节）的开始。
• 有时我们也象基甸一样，「因怕父家和本城的人」（27节），所以不敢明明地向他们传福音；但我们若能活出见证，神必然会改变我们的家人，就像祂改变基甸的父亲约阿施一样。

【士六33】「那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。」

【士六34】「耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。」

【士六35】「他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。」

• 「耶斯列」（33节）就是「神栽种」的意思，「耶斯列平原」是迦南北部的肥沃平原，平原的北面有拿撒勒和加利利山地，东北是他泊山，东南是伯善和约旦河谷，南面是米吉多和基利波山，西面是迦密山。这里是以色列人的粮仓，也是一个重要的古战场，古代国际贸易路线「沿海大道」经过这里。底波拉和巴拉打败西西拉的基顺河之战就在耶斯列平原。
• 「耶和华的灵降在基甸身上」（34节），原文是「耶和华的灵将自己穿戴在基甸身上」，表明神完全地占有了人。一个能被神使用的人，不是因为他自己大有能力，而是因为他被神完全占有。基甸的顺服预备了神做工的道路，让圣灵能完全地占有他，从他身上显出了神的大能。因此，之前反对他拆毁巴力祭坛（30节）本族亚比以谢人率先回转跟随神，然后整个玛拿西支派也回转过来，整个以色列也回转过来，连基顺河之战时「在海口静坐」（五17）的「亚设人」（35节）也回转了过来。
• 在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。

【士六36】「基甸对神说：『祢若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，」

【士六37】「我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道祢必照着所说的话，借我手拯救以色列人。』」

【士六38】「次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。」

【士六39】「基甸又对神说：『求祢不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。』」

【士六40】「这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」

• 虽然「耶和华的灵降在基甸身上」（34节），但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸并不是天生的领袖，当发现这么多人出来跟随的时候，心中一下就没有了底气。我们有时会升到信心的高峰，有时却怀疑是出于自己，有时甚至陷入低谷。这并不表明我们没有信心，而是显明我们不是自信。只要是神所赐的信心，祂必然会赐下凭据来坚固我们。
• 神满有恩典地迁就基甸的要求，两次显明了凭据，「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），悦纳我们向祂呼求「我信，但我信不足，求主帮助」（可九24）。今天，神用更大的恩典「赐圣灵在我们心里作凭据」（林后一22），在天路上一路带领我们、陪伴我们，最终使我们的行事为人能「凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。