约书亚记第24章逐节注解、祷读

标准

【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑,召了以色列的长老、族长、审判官,并官长来,他们就站在神面前。」

  • 二十三章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言,二十四章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约(25节),目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。
  • 「示剑」(1节)位于迦南地的中部,是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后,首先在示剑为神筑坛,神在这里第一次与亚伯拉罕立约(创十二6-7);雅各全家从亚兰回到迦南,首先在示剑为神筑坛、清除偶像(创三十三18-20;三十五4);而以色列人进入迦南之后,也首先在示剑筑坛,并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅,立志顺服圣约(八30-35)。因此,约书亚将百姓召集到示剑,正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典(2节),激励百姓坚定与神所立的约。
  • 「站在神面前」(1节),指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里,见证百姓与神立约。
上图:示剑位于迦南地的中央、以巴路和基利心山之间,是迦南地南北道路和东西道路的十字路口。

上图:示剑位于迦南地的中央、以巴路和基利心山之间,是迦南地南北道路和东西道路的十字路口。

【书二十四2】「约书亚对众民说:『耶和华——以色列的神如此说:“古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神,」

【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙众多,把以撒赐给他;」

【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒,将西珥山赐给以扫为业;后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

  • 人都是健忘的,很容易被环境遮住心眼,以致对神的旨意模糊不清,迷失在恩典之中。神不会让祂所选召的百姓在心思上迷糊,因此,在重新立约之前,神首先总结救赎的历史(2-13节),借着回顾祂在选民身上的所作,显明祂救赎的计划。
  • 从神的角度看,以色列的历史有四个阶段:选召列祖(2-4节)、出埃及(5-7节)、河东得胜(8-10节)、进迦南(11-13节)。在回顾历史的过程中,神不住地宣告:「我……带」(3节),「(我)赐给」(4节),「我差遣」(5节),「我领」(6、8节),「我不肯听」(10节),「我……救」(10节),「我……交」(11节),「我打发」(12节),「我赐给」(13节)。神要百姓清清楚楚地知道,历史的主角乃是神自己;成就这一切的,不是列祖的功德,不是摩西和约书亚的领导,也不是百姓的努力,而是神的计划和大能。凡是神定意要成就的事,人跟得上也好,跟不上也好,神自己必负责成就。人若明白神是「独行奇事的耶和华」(诗七十二18),就应当专一跟从祂,拣选神必然成就的蒙福之路。
  • 「大河」(2节)指幼发拉底河,「大河那边」(2节)指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥(创十一31),他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰(创十一31)。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心,亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样,都是拜偶像的。
  • 神借着第一段选召列祖的历史,启示祂的百姓:
  1. 不是亚伯拉罕有信心、有智慧、有勇气脱离偶像,而是神主动拣选他、呼召他。不但是神拯救亚伯拉罕脱离偶像,也是神一路用恩典把他「从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙众多,把以撒赐给他」(3节),并且负责他的后裔以撒、雅各都行在神的路上,甚至包括下埃及、成为奴隶(4节)。
  2. 因此,神是选召人的神,祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然,所有的经历都在神的管理之中,为要成就祂美善的旨意。
上图:亚伯拉罕从吾珥到迦南的路线,全程约1900公里。「亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神」(书二十四2),神呼召亚伯拉罕离开了幼发拉底河那边的老家吾珥。他们可能是沿着幼发拉底河西岸的商业大道前往迦南,沿途经过巴比伦、利马、哈兰和大马士革等城市,从吾珥到哈兰大约1100公里,从哈兰到迦南地大约800公里。亚伯拉罕信靠神,凭信心走完了这段漫长的路程,所以圣经说:「亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义」(创十五6)。

上图:亚伯拉罕从吾珥到迦南的路线,全程约1900公里。「亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉,住在大河那边事奉别神」(书二十四2),神呼召亚伯拉罕离开了幼发拉底河那边的老家吾珥。他们可能是沿着幼发拉底河西岸的商业大道前往迦南,沿途经过巴比伦、利马、哈兰和大马士革等城市,从吾珥到哈兰大约1100公里,从哈兰到迦南地大约800公里。亚伯拉罕信靠神,凭信心走完了这段漫长的路程,所以圣经说:「亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义」(创十五6)。

【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦,并照我在埃及中所行的降灾与埃及,然后把你们领出来。」

【书二十四6】「我领你们列祖出埃及,他们就到了红海;埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华,祂就使你们和埃及人中间黑暗了,又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事,你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。」

  • 「你们」(5节)指在场的以色列人。出埃及的时候,他们中间许多人已经出生,只是还不到二十岁,所以都经历过十灾和过红海的神迹(5-7节)。
  • 神借着第二段出埃及的历史,启示祂的百姓:
  1. 不但是神拯救列祖脱离偶像,也是神拯救百姓脱离世界。
  2. 人没有办法靠着自己的努力脱离世界,只有神能救赎我们。人也没有办法靠着自己的勇气进入迦南,若不是神不离不弃地用恩典来激发以色列人的信心,他们永远也过不了旷野。

【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战,我将他们交在你们手中,你们便得了他们的地为业;我也在你们面前将他们灭绝。」

【书二十四9】「那时,摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人,打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

【书二十四10】「我不肯听巴兰的话,所以他倒为你们连连祝福。这样,我便救你们脱离巴勒的手。」

  • 神借着第三段河东得胜的历史,启示祂的百姓:
  1. 不但是神拯救百姓脱离世界的势力——埃及的军队,也是神拯救百姓脱离灵界的势力——巴兰的咒诅。
  2. 神不但领百姓过红海,也领百姓胜过河东二王,用得胜来预备百姓跟随祂进迦南的信心。
  3. 神不但领百姓得胜,也把百姓从失败中扶起来,救他们脱离「与巴力·毗珥连合」(民二十五3)的罪。

【书二十四11】「你们过了约旦河,到了耶利哥;耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战;我把他们交在你们手里。」

【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面,将亚摩利人的二王从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓。」

【书二十四13】「我赐给你们地土,非你们所修治的;我赐给你们城邑,非你们所建造的;你们就住在其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”」

  • 「黄蜂 Zirah」(12节)原文与「埃及 Mizraim」发音相近,可能是双关语,指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
  • 以色列人出埃及时,在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世(Thutmose III,主前1479–1425在位),他进行了连续不断的战争,包括著名的米吉多战役(Battle of Megiddo),恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后,阿蒙霍特普二世继位(Amenhotep II,主前1427-1401年在位),于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚,此后埃及不再进攻迦南。主前1407年,以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。
  • 神借着第四段进迦南的历史,启示祂的百姓:
  1. 人若跟随神,仇敌必来「与你们争战」(8、11节),但神必「将他们交在你们手中」(8、11节)。因此,争战并不可怕;只要我们专心跟从神,争战就是我们支取神的得胜(12节)、享用神的供应(13节)的途径。
  2. 从得救到得胜,一切都是神自己的工作(5-7节;12节)。因此,「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的」(弗二8-10)。
上图:古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世(主前1479-1425年)的纹章,从上到下分别是: 1、荷鲁斯名(Horus Name):以代表王权保护神荷鲁斯的隼鹰作头衔,名字写在后面的塞拉赫纹章(Serekh)中。 2、王座名(Throne Name or Prenomen):以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔,名字写在后面的象形茧纹章(Cartouche)中。 3、个人名(Personal Name or Nomen):以「拉之子(Sa-Rê)」作为头衔,象形文字是一只鸭子(与儿子同音)和太阳(象征太阳神拉),法老出生时的名字写在后面的象形茧纹章(Cartouche)中。

上图:古埃及第十八王朝法老图特摩斯三世(主前1479-1425年)的纹章,从上到下分别是:
1、荷鲁斯名(Horus Name):以代表王权保护神荷鲁斯的隼鹰作头衔,名字写在后面的塞拉赫纹章(Serekh)中。
2、王座名(Throne Name or Prenomen):以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔,名字写在后面的象形茧纹章(Cartouche)中。
3、个人名(Personal Name or Nomen):以「拉之子(Sa-Rê)」作为头衔,象形文字是一只鸭子(与儿子同音)和太阳(象征太阳神拉),法老出生时的名字写在后面的象形茧纹章(Cartouche)中。

【书二十四14】「『现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉祂,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。」

【书二十四15】「若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的:是你们列祖在大河那边所事奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于我和我家,我们必定事奉耶和华。』」

  • 今天,许多人不愿意信主,是因为不想被神约束。实际上,世界上并没有绝对的自由,离开神的结果不是得自由,而是「一生因怕死而为奴仆」(来二15),「将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法」(罗六19)。人不是事奉神,就是事奉偶像,并没有第三条道路,只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择(15节):「或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义」(罗六16)。
  • 人堕落以后的天性,就是「将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主」(罗一25)。「列祖在大河那边」(14节)所事奉的,是代表祖先传统的偶像;「在埃及所事奉的」(14节)的,是代表先进文明的偶像;「所住这地的亚摩利人的神」(15节),是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像,只要有一个不除掉,都会使人与「圣洁的神、忌邪的神」(19节)隔绝,失去事奉神的资格,结果是与偶像一起灭亡。
  • 神把自己的百姓「从埃及地的为奴之家领出来」(17节),就是为了让他们不再事奉偶像,而是单单事奉神(出四23;出二十3)。但神并不强迫人,祂将「生死、祸福」都陈明在百姓面前,然后让百姓用自由意志去「拣选生命」(申三十19)。
  • 在埃及为奴的人,并没有「选择所要事奉的」(15节)神的自由;只有被神领出埃及的百姓,才有自由和权力来「选择所要事奉的」神。同样,今天自由意志还在罪的捆绑之中的人,并没有选择事奉神的能力;只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人,才有自由和能力来选择事奉神。
  • 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像(23节),因此,他在劝勉之后(14节),就挑战百姓「今日就可以选择所要事奉的」(15节),并宣告「至于我和我家,我们必定事奉耶和华」(15节)

【书二十四16】「百姓回答说:『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神;」

【书二十四17】 「因耶和华——我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。」

【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以,我们必事奉耶和华,因为祂是我们的神。』」

  • 这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜(17-18节),知道神是自己唯一能倚靠的神(18节),所以「断不敢离弃耶和华去事奉别神」(16节)。但由于他们与迦南人妥协(士二2-3),导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神,去叩拜别神」(士二12)。
  • 今天,有些基督徒的儿女也是从小上主日学,长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己,是否重蹈了以色列人的覆辙:1、有没有在真理原则上与罪妥协;2、有没有帮助儿女与神建立个人的关系,让他们能亲身经历神,承认父母的神也是他们自己的神。

【书二十四19】「约书亚对百姓说:『你们不能事奉耶和华;因为祂是圣洁的神,是忌邪的神,必不赦免你们的过犯罪恶。」

【书二十四20】「你们若离弃耶和华去事奉外邦神,耶和华在降福之后,必转而降祸与你们,把你们灭绝。』」

【书二十四21】「百姓回答约书亚说:『不然,我们定要事奉耶和华。』」

  • 许多信徒以为可以一面事奉神,一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告:选择事奉神是要付代价的,因为神的性情是「圣洁的、忌邪的」(19节),祂只接受人「专心归向」(23节)祂。一个已经蒙神恩典的人,如果心里还藏着各种偶像,不但「不能事奉耶和华」(19节)的,而且神「必不赦免你们的过犯罪恶」(19节),祂「在降福之后,必转而降祸与你们」(20节)。
  • 正如主耶稣所说的:「一个人不能事奉两个主;不是恶这个、爱那个,就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门」(太六24)。事奉偶像就是离弃神,「所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗?神所赐、住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗」(雅四4-5)?

【书二十四22】「约书亚对百姓说:『你们选定耶和华,要事奉祂,你们自己作见证吧!』他们说:『我们愿意作见证。』」

【书二十四23】「约书亚说:『你们现在要除掉你们中间的外邦神,专心归向耶和华——以色列的神。』

【书二十四24】「百姓回答约书亚说:『我们必事奉耶和华——我们的神,听从祂的话。』」

  • 当雅各在示剑要求全家「除掉你们中间的外邦神」(创三十五2)的时候,他们立刻「把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各,雅各都藏在示剑那里的橡树底下」(创三十五4)。
  • 而当约书亚在示剑要求百姓「除掉你们中间的外邦神」(23节)的时候,百姓却只是用「我们必事奉耶和华——我们的神」(24节)来回应「你们现在要除掉你们中间的外邦神」(23节)。这可能暗示有些人没有彻底清除偶像,结果留下了破口,导致后代「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神」(士二12)。

【书二十四25】「当日,约书亚就与百姓立约,在示剑为他们立定律例典章。」

【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上,又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

【书二十四27】「约书亚对百姓说:『看哪,这石头可以向我们作见证;因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话,倘或你们背弃你们的神,这石头就可以向你们作见证(倘或……见证:或译所以要向你们作见证,免得你们背弃耶和华——你们的神)。』」

【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

  • 「耶和华的圣所」(26节),指神特别指定的一个地方。
  • 这是以色列人进迦南后第七次立起石头作见证(四20;七26;八29;八32;十27;二十二27),为要提醒后人。今天,当我们软弱、跌倒或失败的时候,圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证,「警戒我们这末世的人」(林前十11)。
上图:示剑的巨石,被认为可能就是约书亚在示剑与百姓立约所立的大石头(书二十四26-27)。

上图:示剑的巨石,被认为可能就是约书亚在示剑与百姓立约所立的大石头(书二十四26-27)。

【书二十四29】「这些事以后,耶和华的仆人嫩的儿子约书亚,正一百一十岁,就死了。」

【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内,就是在以法莲山地的亭拿·西拉,在迦实山的北边。」

【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后,那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候,以色列人事奉耶和华。」

【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨,葬埋在示剑,就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里;这就作了约瑟子孙的产业。」

【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了,就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。」

  • 约书亚活了「一百一十岁」(29节),如果他是80岁进迦南,就治理了百姓30年,去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年(《犹太古史记》卷5第2章117节),这样约书亚可能是85岁进迦南,去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年(《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 第12章),这样约书亚可能是82岁进迦南,去世时是主前1379年。
  • 「耶和华的仆人」(29节)死了,乃是回天家向神交帐。虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败,但「约书亚在世和约书亚死后,那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候,以色列人事奉耶和华」(31节)。因此,约书亚可以坦然地在神面前说:「那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了」(提后四7)。至于神的百姓以后的道路,可以放心地交在神的手中;因为神埋葬祂的仆人,但会继续祂的工作。
  • 约书亚活了「一百一十岁」,约瑟也是活了「一百一十岁」(创五十26)。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望「葬埋在示剑」(32节;创五十25)联系到一起,表明从创世记到约书亚记,是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候,终于得着了成全。
  • 神把特别的权威赐给摩西和约书亚(三7;四14),让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了,神就不再指定约书亚的接班人,而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司,维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代,神将用完全不同的方式来带领祂的百姓,让他们在形式上的各自为政中,学习尊神为王(撒上八7),「听从祂的话」(24节),长久地活在应许之地。在整个士师时代,神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖,而是让每个支派都尊神为王:当某个支派走偏的时候,神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓;当某个支派回转的时候,神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。