【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：『我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？』」

【士一2】「耶和华说：『犹大当先上去，我已将那地交在他手中。』」

• 出埃及记以「约瑟……死了」（出一6）开始，约书亚记以「摩西死了」（书一1）开始，而士师记则以「约书亚死后」（1节）开始。神是管理祂百姓的王（出十五18），无论哪个属灵的领袖死了，神都会继续安排最合适的方式来带领百姓。「约书亚死后」，神就兴起了士师，从约书亚死后到扫罗作王大约326年的时期，被称为「士师时代」。
• 「求问耶和华」（1节），可能是由祭司使用乌陵和土明来寻求神的旨意。以色列人在「求问耶和华」之前，其实心里早有主意，所以他们问神「谁当首先上去」（1节），而不是问「哪几个支派一起上去」、「要不要所有支派一起上去」。我们的祷告也常常是这样，表面上是寻求神的旨意，实际上心里早就有了主意，只是希望得到神的支持。
• 在摩西和约书亚的时代，以色列人每一次争战都是全体出动，是合一的「耶和华军队」（书五14）。即使现在各个支派分了地，也可以继续合一争战。但百姓却从此只看见自己的支派，很快变成只看见自己的家族。这种「各人自扫门前雪」的做法，不但失去了身体合一的见证，也妨碍了他们赶出所有迦南人、承受全部的应许。
• 百姓既然放弃了合一的原则，神也不勉强他们，就允许「犹大当先上去」（2节）经历一下，让我们能借此认识人的本相。但神还是满有怜悯和恩典，继续宣告「已将那地交在他手中」（2节）。
• 一1至三6是士师记的引言，一1到二5是引言的前半部分，指出不顺服乃是整个士师时代百姓失败的根源；二6到三6是引言的后半部分，总结了整个士师时代百姓失败的循环模式。

【士一3】「犹大对他哥哥西缅说：『请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。』于是西缅与他同去。」

• 神已经应许了得胜（2节），但犹大却还要寻求西缅支派的帮助。这并不是合一的见证，而是信心的软弱，不敢全然信靠神的应许。
• 西缅支派的祖先「西缅」和犹大支派的祖先「犹大」都是利亚所生（创二十九33-35），「西缅」是「犹大」的亲哥哥，关系比较亲密。犹大、西缅、便雅悯和但支派的地都在南方，彼此相邻。如果他们都能不分亲疏、合一争战，便雅悯支派不至于赶不出耶路撒冷的耶布斯人（21节），但支派也不至于被亚摩利人强逼住在山地（34节）。

【士一4】「犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，」

【士一5】「又在那里遇见亚多尼·比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。」

【士一6】「亚多尼·比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。」

【士一7】「亚多尼·比色说：『从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。』于是他们将亚多尼·比色带到耶路撒冷，他就死在那里。」

• 「砍断他手脚的大姆指」（6节），既是对敌人的侮辱，也是使敌人失去战斗能力。「将亚多尼·比色带到耶路撒冷」（7节），可能是为了向耶路撒冷的敌人示威。
• 对战俘施行酷刑和羞辱，都是当时外邦人的做法。从前约书亚并没有效法外邦人，而是照着神的命令「将他们灭绝」（申七24）。但犹大支派却没有完全顺服神的命令，不是消灭仇敌，而是照外邦人的方法来虐俘壮胆，这实际上是信心软弱的表现。

【士一8】「犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。」

【士一9】「后来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。」

• 耶路撒冷在犹大与便雅悯支派的边界上，属于便雅悯支派（书十八28）。犹大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因为不是自己的产业，占领后又放弃了（21节）。
• 「山地」（9节）指耶路撒冷南方的犹大山地。「南地」（9节）指犹大山地南边的干旱旷野。「高原」（9节）原文是「低地」，特指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。

【士一10】「犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。」

【士一11】「他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。」

【士一12】「迦勒说：『谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。』」

【士一13】「迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。」

【士一14】「押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：『你要什么？』」

【士一15】「她说：『求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。』迦勒就把上泉下泉赐给她。」

• 「俄陀聂」（13节）是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（三7-11）。
• 「押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田」（14节），七十士译本译为：「押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田」。根据这个译法，「押撒一下驴」（14节），可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到「押撒一下驴」，就问她「你要什么」（14节），原文是「你怎么了」。
• 「你既将我安置在南地」（15节）原文是「你既给了我南地的土地」。「南地」指犹大山地南方的半干旱地带，那里的「水泉」（15节）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神「按时降秋雨春雨」（申十一14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求「水泉」，并不表明她只倚靠「水泉」，而不再凭信心仰望神「降下时雨」。
• 「水泉」原文是复数，「上泉下泉」（15节）也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
• 古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创三十一14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。
• 10-15节的事是约书亚生前发生的（书十五13-19），但圣灵在这里特地重提，让我们看见一边是押撒大胆地祈求父亲的赐福（15节），一边是以色列人不敢去承受神已经应许的得胜（2节），哪一个更聪明呢？

【士一16】「摩西的内兄（或译：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。」

• 「基尼人」（16节）是摩西岳父的后代，他们与以色列人一同来到应许之地（民十29-32），但并没有分得地业，而是在各支派的地业中住帐棚。基尼人的后代利甲族谨守祖训，世世代代住帐棚、不喝酒（代上二55；耶三十五6-7），所以神称赞他们说：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。
• 圣灵在这里特地提到基尼人，让我们看到一边是谨守祖训的基尼人，一边是不肯完全顺服的以色列人，哪一个更蒙神悦纳呢？
• 「棕树城」（16节）可能指耶利哥。

【士一17】「犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。」

【士一18】「犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。」

【士一19】「耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。」

【士一20】「以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。」

• 「何珥玛 חָרְמָה」原文的字根是「尽行毁灭 חָרַם」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是神的命令——将迦南人「灭绝净尽 חָרַם」（申七2；申二十16-17），「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华——你们的神」（申二十18 ）。但本章只在这里提到了「尽行毁灭」（17节），甚至把「洗法」（17节）改名为「何珥玛」来纪念这事，表明神的命令并没有得到普遍的执行。
• 「迦萨」、「亚实基伦」和「以革伦」（18节）是非利士五城中的三个，位于沿海平原。犹大支派攻取了这些城邑，但非利士人可能在主前十二世纪大规模进入迦南之后，重新占领了这些城市。
• 「铁车」（19节）可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。虽然迦南人有「铁车」，但既然「耶和华与犹大同在」（19节），百姓就不必害怕先进的武器装备，只要凭信心顺服神的吩咐，照样能像约书亚一样「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（书十一9）。然而犹大支派在信心的跟随上出现了破口，所以很快就看环境，把敌人的「铁车」当作对神的命令打折扣的借口。
• 圣灵特地再次提到八十五岁的迦勒赶出巨人「亚衲族的三个族长」（20节；10节），证明犹大支派的「不能」（19节）其实是不顺服的借口。

【士一21】「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。」

• 犹大支派「不能赶出平原的居民」（19节），还有「他们有铁车」（19节）作为借口。耶路撒冷位于不能用铁车的山地，所以便雅悯支派「没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」（21节），干脆就不需要借口了。犹大支派还只是「不能赶出」，其他支派却成了「没有赶出」（21、27-33节）。本章重复了七次没有赶出，让我们看到缺乏信心的结果，就是连追求应许的意愿都减少了，得过且过。
• 耶路撒冷城属于便雅悯支派（书十八28），在犹大支派和便雅悯支派的边界上，分为上城和下城。这是一个很难攻克的城邑，犹大人暂时攻取了西南部的下城（8节），便雅悯人却未能攻下东北部的上城（21节），一直到大卫作王的时候才完全攻取（撒下五6-7），成为大卫的城。耶路撒冷就像我们肉体生命中的某些地方，很难被攻克，一直到基督作王的时候才能被攻取。
• 犹大人和便雅悯人都不能把耶布斯人赶出去，耶布斯人在耶路撒冷周围的村庄与犹大人、便雅悯人同住（21节）。直到大卫的时代，耶路撒冷城外还有耶布斯人居住（代上二十一15）。
• 便雅悯支派允许耶布斯人与他们同住，给其他支派作了一个很坏的榜样（26-33节）。而便雅悯支派一旦开始与迦南人同住（21节），就出现了越来越多的妥协和掺杂，以致最后和迦南人一样败坏（十九30），差点被灭族（二十一3）。在属灵的争战中，对罪恶、破口的任何包容，最终都会带来大溃败，因为我们的仇敌是无孔不入的撒但。

【士一22】「约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。」

【士一23】「约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。」

【士一24】「窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：『求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。』」

【士一25】「那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。」

【士一26】「那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。」

• 「伯特利」位于以法莲和便雅悯支派地业的分界处（书十六2），「约瑟家」（22节）指以法莲支派。「进城的路」（24节）可能指从城外引水入城的暗道，这是当时迦南城市的重要军事秘密。
• 耶利哥城的喇合得赦免，是因为她凭信心投靠神（书二9-13）；而这个伯特利人被放走，却只是为了交换一点情报（25节）。既然「耶和华与他们同在」（22节），有没有这点情报都不重要，但以法莲支派却为了一点点貌似合理的好处就放弃原则，最后的破口越来越大。
• 「赫人之地」可能指迦南地北方的叙利亚，也可能在迦南境内的某地。
• 犹大支派是「不能赶出」（19节）迦南人，便雅悯支派是「没有赶出」（21节）迦南人；而以法莲支派表面上赶出了路斯城的迦南人（23节），新的路斯城却建起来了，而且「到如今还叫这名」（26节），继续用他们的败坏来影响神的百姓。因此，以法莲支派在外表上是得胜了，实际上还是失败了。

【士一27】「玛拿西没有赶出伯·善和属伯·善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。」

【士一28】「及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。」

【士一29】「以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。」

【士一30】「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。」

• 「伯·善、他纳、多珥、以伯莲、米吉多」（27节）这五个城邑都在耶斯列平原，控制了古代国际贸易路线沿海大道（Via Maris），并且影响到北方加利利山区和中央山地的南北交通。这是玛拿西与以萨迦支派相邻的平原，但他们却没有合一争战，所以不能赶出迦南人。
• 「基色」（29节）是示非拉丘陵控制沿海大道的重要城邑，直到所罗门的时代，埃及法老王才攻陷此城，作为女儿的嫁妆送给所罗门（王上九15-17）。
• 玛拿西和西布伦支派没有赶出迦南人，起初是因为缺乏信心，后来却是因为体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工（28、30节）。从前约书亚留下基遍人在神的会幕里服事（书九27），是因为他们甘心降服、愿意事奉神。而这些迦南人被迫为以色列人做苦工，让以色列人暂时得着了眼前的好处，结果却把他们引去拜偶像，以致国破家亡，因为「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。

【士一31】「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。」

【士一32】「于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」

【士一33】「拿弗他利没有赶出伯·示麦和伯·亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯·示麦和伯·亚纳的居民成了服苦的人。」

• 人的信心一旦出现了破口，属灵的光景就会每况愈下。一开始与迦南人的一点妥协（24节），很快就变成迦南人住在以色列人中间（27-30节），接着就成了以色列人住在迦南人中间（32-33节）。
• 住在迦南人中间的亚设支派很快就丧失了神百姓合一的立场，后来底波拉呼吁各支派联合抵抗迦南人时，「亚设人在海口静坐，在港口安居」（士五17）。而拿弗他利支派也同样体贴肉体，贪图眼前的好处，利用迦南人做苦工。
• 西布伦、亚设和拿弗他利支派的产业都在北方，彼此相邻。但他们却各自为政、没有合一争战，结果都没有彻底赶出迦南人。
• 「亚柯、西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革、利合」（31节）这七座城位于迦密山北方的沿海平原，后来发展成腓尼基王国推罗和西顿（撒下五11），出了一位引诱以色列人拜巴力的耶洗别王后（王上十六31）。

【士一34】「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；」

【士一35】「亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅仑并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。」

【士一36】「亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。」

• 到了但支派，连「住在那地的迦南人中间」（33节）都不行了，沦落到被迦南人「强逼」（34节）的地步，最后被迫迁往北方另觅居所（十八章）。「强逼」原文是「欺压、压迫」。
• 「希烈山、亚雅仑、沙宾」（35节）控制着从耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的道路，影响到迦南中部和南部的南北交通。
• 「从亚克拉滨坡，从西拉而上」（36节），本来是犹大支派的南界（书十五3），但圣灵却强调这是「亚摩利人的境界」（36节），而不说是「以色列人的境界」，表明实际上是以色列人被「亚摩利人的境界」包围着。这正是神对百姓光景的看法：表面上，百姓大体上是得胜的，还能驱使迦南人做苦工；但实际上，他们却是完全失败的，陷入了仇敌的包围之中。
• 百姓既有神得胜的应许（2节），又有神的同在（19、22节），却没有专心跟随神、顺服神、倚靠神，所以不能彻底得胜。不彻底的得胜并不比失败更好，因为外表的得胜使百姓自以为义、得过且过，更加不容易悔改，最后越滑越远、国破家亡。
• 神并没有立刻指出百姓的不顺服，而是任凭他们逐渐暴露出本相，好让我们看到，如果我们对待肉体、世界和罪的态度也存着妥协、包容的态度，最初只是没有完全赶出罪，然后罪就会住在我们里面，接着就变成我们住在罪里面，最后的结局必然是罪来「强逼」(34节）我们，把我们从神所应许的福气中赶走。

《士师记》背景

　　《士师记》的希伯来名「士师 שופטים / Shofetim‎」的意思是「审判、管治」，英文名「Judges」源于《七十士译本》中的希腊文名「Kritai」的拉丁文「Liber Judicum」。本书记录了约书亚死后大约三百年的历史（十一26），「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25），因此百姓不断地离弃神、拜偶像，结果被仇敌所奴役；但神并没有停止施恩，不断兴起士师来拯救百姓脱离仇敌。而这一切，都在摩西（民三十三55）和约书亚（书二十三13）的预言之中。

　　本书并没有提到作者的名字，但犹太传统和早期教会都认为是撒母耳（撒上十25）。本书的原始资料非常古老，编辑完成的时候，以色列人中可能已经有王（十七6），但还没有攻取耶路撒冷（一21），所以成书时间可能是在主前1050年扫罗作王、到主前1004年大卫攻取耶路撒冷之间。

　　《士师记》不但是历史的记录，也是先知的话语，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《早期先知书》（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）的第二卷。先知的作品从来都不是为了写历史而记录历史，他们更关心的是神借着历史所显明的心意，揭示历史的模式和历史的目的。所以《士师记》中的内容并没有完全按照时间的顺序，比如：迦勒攻占希伯仑和底壁是约书亚生前的事（一10-15），十二位士师的事迹有许多是同一时间、但在不同的地点发生的（三至十六章），而最后四章（十七至二十一章）则又追述士师时代早期的事。

　　如果说《约书亚记》是一卷「得胜之书」，《士师记》便是一卷「失败之书」，充满了神百姓失败的记录。但在神荣耀的计划里，《士师记》却是一卷「拯救之书」：当百姓离弃神、「行耶和华眼中看为恶的事」（二11）的时候，神就兴起环境来管教他们；当百姓「极其困苦」（二15）、呼求神的时候，神就兴起士师将他们拯救出来。虽然百姓并没有真正悔改，所以士师死后，又会再次陷入失败，在这个恶性循环中不断地走下坡路（二19）；但圣灵正是要借着百姓失败的循环模式来启示我们：

1. 人肉体的本相都不肯敬拜神，而是要以自己为王，利用神来为自己服务。因此，无论有多好的环境、教育、制度或领袖，最终都会陷入循环的人生，在失败的循环中消耗生命、走向死亡。
2. 人真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，人并不能倚靠自己的努力、觉悟或悔改来跳出失败的循环，「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。
3. 无论人怎样败坏、走偏，信实的神一定会用祂「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信实和慈爱，把祂所选召的人从失败的循环中拯救出来，走向祂荣耀的历史目的。因为「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀」（林后一20）。

【书二十四1】「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。」

• 二十三章是约书亚在临别之前给以色列领袖的赠言，二十四章是约书亚在临别之前带领全体百姓重新与神立约（25节），目的都是为了让神的百姓能灵里清醒地迎接他去世之后的属灵争战。
• 「示剑」（1节）位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。亚伯拉罕进入迦南地之后，首先在示剑为神筑坛，神在这里第一次与亚伯拉罕立约（创十二6-7）；雅各全家从亚兰回到迦南，首先在示剑为神筑坛、清除偶像（创三十三18-20；三十五4）；而以色列人进入迦南之后，也首先在示剑筑坛，并在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒诅，立志顺服圣约（八30-35）。因此，约书亚将百姓召集到示剑，正是为了在这个特殊的地方从头数算神的恩典（2节），激励百姓坚定与神所立的约。
• 「站在神面前」（1节），指站在约柜面前。约柜已经被从示罗运到这里，见证百姓与神立约。

【书二十四2】「约书亚对众民说：『耶和华——以色列的神如此说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，」

【书二十四3】「我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他；」

【书二十四4】「又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业；后来雅各和他的子孙下到埃及去了。」

• 人都是健忘的，很容易被环境遮住心眼，以致对神的旨意模糊不清，迷失在恩典之中。神不会让祂所选召的百姓在心思上迷糊，因此，在重新立约之前，神首先总结救赎的历史（2-13节），借着回顾祂在选民身上的所作，显明祂救赎的计划。
• 从神的角度看，以色列的历史有四个阶段：选召列祖（2-4节）、出埃及（5-7节）、河东得胜（8-10节）、进迦南（11-13节）。在回顾历史的过程中，神不住地宣告：「我……带」（3节），「（我）赐给」（4节），「我差遣」（5节），「我领」（6、8节），「我不肯听」（10节），「我……救」（10节），「我……交」（11节），「我打发」（12节），「我赐给」（13节）。神要百姓清清楚楚地知道，历史的主角乃是神自己；成就这一切的，不是列祖的功德，不是摩西和约书亚的领导，也不是百姓的努力，而是神的计划和大能。凡是神定意要成就的事，人跟得上也好，跟不上也好，神自己必负责成就。人若明白神是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），就应当专一跟从祂，拣选神必然成就的蒙福之路。
• 「大河」（2节）指幼发拉底河，「大河那边」（2节）指美索不达米亚两河流域。亚伯拉罕的老家是幼发拉底河下游的吾珥（创十一31），他的父亲他拉和兄弟拿鹤后来定居在幼发拉底河上游的哈兰（创十一31）。吾珥和哈兰都是敬拜月神的中心，亚伯拉罕的家族和现在被神灭绝的迦南人一样，都是拜偶像的。
• 神借着第一段选召列祖的历史，启示祂的百姓：

1. 不是亚伯拉罕有信心、有智慧、有勇气脱离偶像，而是神主动拣选他、呼召他。不但是神拯救亚伯拉罕脱离偶像，也是神一路用恩典把他「从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他」（3节），并且负责他的后裔以撒、雅各都行在神的路上，甚至包括下埃及、成为奴隶（4节）。
2. 因此，神是选召人的神，祂也是负责用恩典和大能成就选召的神。神百姓的身上没有偶然，所有的经历都在神的管理之中，为要成就祂美善的旨意。

【书二十四5】「我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。」

【书二十四6】「我领你们列祖出埃及，他们就到了红海；埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。」

【书二十四7】「你们列祖哀求耶和华，祂就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。」

• 「你们」（5节）指在场的以色列人。出埃及的时候，他们中间许多人已经出生，只是还不到二十岁，所以都经历过十灾和过红海的神迹（5-7节）。
• 神借着第二段出埃及的历史，启示祂的百姓：

1. 不但是神拯救列祖脱离偶像，也是神拯救百姓脱离世界。
2. 人没有办法靠着自己的努力脱离世界，只有神能救赎我们。人也没有办法靠着自己的勇气进入迦南，若不是神不离不弃地用恩典来激发以色列人的信心，他们永远也过不了旷野。

【书二十四8】「我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。」

【书二十四9】「那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」

【书二十四10】「我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。」

• 神借着第三段河东得胜的历史，启示祂的百姓：

1. 不但是神拯救百姓脱离世界的势力——埃及的军队，也是神拯救百姓脱离灵界的势力——巴兰的咒诅。
2. 神不但领百姓过红海，也领百姓胜过河东二王，用得胜来预备百姓跟随祂进迦南的信心。
3. 神不但领百姓得胜，也把百姓从失败中扶起来，救他们脱离「与巴力·毗珥连合」（民二十五3）的罪。

【书二十四11】「你们过了约旦河，到了耶利哥；耶利哥人、亚摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都与你们争战；我把他们交在你们手里。」

【书二十四12】「我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。」

【书二十四13】「我赐给你们地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”」

• 「黄蜂 Zirah」（12节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
• 以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。
• 神借着第四段进迦南的历史，启示祂的百姓：

1. 人若跟随神，仇敌必来「与你们争战」（8、11节），但神必「将他们交在你们手中」（8、11节）。因此，争战并不可怕；只要我们专心跟从神，争战就是我们支取神的得胜（12节）、享用神的供应（13节）的途径。
2. 从得救到得胜，一切都是神自己的工作（5-7节；12节）。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二8-10）。

【书二十四14】「『现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。」

【书二十四15】「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。』」

• 今天，许多人不愿意信主，是因为不想被神约束。实际上，世界上并没有绝对的自由，离开神的结果不是得自由，而是「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法」（罗六19）。人不是事奉神，就是事奉偶像，并没有第三条道路，只能在事奉神和事奉偶像之间做一个选择（15节）：「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16）。
• 人堕落以后的天性，就是「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」（罗一25）。「列祖在大河那边」（14节）所事奉的，是代表祖先传统的偶像；「在埃及所事奉的」（14节）的，是代表先进文明的偶像；「所住这地的亚摩利人的神」（15节），是代表现实利益的偶像。无论哪种偶像，只要有一个不除掉，都会使人与「圣洁的神、忌邪的神」（19节）隔绝，失去事奉神的资格，结果是与偶像一起灭亡。
• 神把自己的百姓「从埃及地的为奴之家领出来」（17节），就是为了让他们不再事奉偶像，而是单单事奉神（出四23；出二十3）。但神并不强迫人，祂将「生死、祸福」都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去「拣选生命」（申三十19）。
• 在埃及为奴的人，并没有「选择所要事奉的」（15节）神的自由；只有被神领出埃及的百姓，才有自由和权力来「选择所要事奉的」神。同样，今天自由意志还在罪的捆绑之中的人，并没有选择事奉神的能力；只有那些自由意志已经得着圣灵释放的人，才有自由和能力来选择事奉神。
• 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像（23节），因此，他在劝勉之后（14节），就挑战百姓「今日就可以选择所要事奉的」（15节），并宣告「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（15节）。

【书二十四16】「百姓回答说：『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；」

【书二十四17】 「因耶和华——我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。」

【书二十四18】「耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。』」

• 这一代百姓亲身经历了神的救赎、保护和得胜（17-18节），知道神是自己唯一能倚靠的神（18节），所以「断不敢离弃耶和华去事奉别神」（16节）。但由于他们与迦南人妥协（士二2-3），导致后代很快就「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神，去叩拜别神」（士二12）。
• 今天，有些基督徒的儿女也是从小上主日学，长大以后却远离教会、远离了父母的神。我们应当反省自己，是否重蹈了以色列人的覆辙：1、有没有在真理原则上与罪妥协；2、有没有帮助儿女与神建立个人的关系，让他们能亲身经历神，承认父母的神也是他们自己的神。

【书二十四19】「约书亚对百姓说：『你们不能事奉耶和华；因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」

【书二十四20】「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。』」

【书二十四21】「百姓回答约书亚说：『不然，我们定要事奉耶和华。』」

• 许多信徒以为可以一面事奉神，一面继续追求名利、地位、事业和成功的偶像。但约书亚清楚地宣告：选择事奉神是要付代价的，因为神的性情是「圣洁的、忌邪的」（19节），祂只接受人「专心归向」（23节）祂。一个已经蒙神恩典的人，如果心里还藏着各种偶像，不但「不能事奉耶和华」（19节）的，而且神「必不赦免你们的过犯罪恶」（19节），祂「在降福之后，必转而降祸与你们」（20节）。
• 正如主耶稣所说的：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。事奉偶像就是离弃神，「所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗」（雅四4-5）？

【书二十四22】「约书亚对百姓说：『你们选定耶和华，要事奉祂，你们自己作见证吧！』他们说：『我们愿意作见证。』」

【书二十四23】「约书亚说：『你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神。』」

【书二十四24】「百姓回答约书亚说：『我们必事奉耶和华——我们的神，听从祂的话。』」

• 当雅各在示剑要求全家「除掉你们中间的外邦神」（创三十五2）的时候，他们立刻「把外邦人的神像和他们的耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下」（创三十五4）。
• 而当约书亚在示剑要求百姓「除掉你们中间的外邦神」（23节）的时候，百姓却只是用「我们必事奉耶和华——我们的神」（24节）来回应「你们现在要除掉你们中间的外邦神」（23节）。这可能暗示有些人没有彻底清除偶像，结果留下了破口，导致后代「离弃了领他们出埃及地的耶和华——他们列祖的神」（士二12）。

【书二十四25】「当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。」

【书二十四26】「约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。」

【书二十四27】「约书亚对百姓说：『看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证（倘或……见证：或译所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华——你们的神）。』」

【书二十四28】「于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。」

• 「耶和华的圣所」（26节），指神特别指定的一个地方。
• 这是以色列人进迦南后第七次立起石头作见证（四20；七26；八29；八32；十27；二十二27），为要提醒后人。今天，当我们软弱、跌倒或失败的时候，圣经中的历史和这些石头也会起来向我们作见证，「警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【书二十四29】「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。」

【书二十四30】「以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·西拉，在迦实山的北边。」

【书二十四31】「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」

【书二十四32】「以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。」

【书二十四33】「亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。」

• 约书亚活了「一百一十岁」（29节），如果他是80岁进迦南，就治理了百姓30年，去世时是主前1377年。犹太史学家约瑟夫认为约书亚治理了百姓25年（《犹太古史记》卷5第2章117节），这样约书亚可能是85岁进迦南，去世时是主前1382年。犹太教传统认为约书亚治理了百姓28年（《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 第12章），这样约书亚可能是82岁进迦南，去世时是主前1379年。
• 「耶和华的仆人」（29节）死了，乃是回天家向神交帐。虽然以色列人将面临许多软弱、跌倒和失败，但「约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华」（31节）。因此，约书亚可以坦然地在神面前说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四7）。至于神的百姓以后的道路，可以放心地交在神的手中；因为神埋葬祂的仆人，但会继续祂的工作。
• 约书亚活了「一百一十岁」，约瑟也是活了「一百一十岁」（创五十26）。圣灵把约书亚的死和约瑟照着他的愿望「葬埋在示剑」（32节；创五十25）联系到一起，表明从创世记到约书亚记，是神救赎计划中一个阶段的结束。约瑟对神应许的信心等候，终于得着了成全。
• 神把特别的权威赐给摩西和约书亚（三7；四14），让他们执行出埃及、进迦南的特殊任务。现在这两项任务都已经完成了，神就不再指定约书亚的接班人，而是安排非尼哈接替他父亲以利亚撒做大祭司，维持人与神之间的交通。在接下来的士师时代，神将用完全不同的方式来带领祂的百姓，让他们在形式上的各自为政中，学习尊神为王（撒上八7），「听从祂的话」（24节），长久地活在应许之地。在整个士师时代，神并没有让百姓跟随一个中央集权的领袖，而是让每个支派都尊神为王：当某个支派走偏的时候，神将兴起仇敌来管教悖逆的百姓；当某个支派回转的时候，神也将兴起士师来拯救悔改的百姓。这也是神今天带领我们的方式。