【书九1】「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」

【书九2】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」

• 迦南地并没有统一的国家，而是由许多独立的城邦组成，「诸王」（1节）指各个城邦的首领。迦南诸王「听见」（1节）神大能的作为，最初是恐惧，「心都消化了」（二9；五1）；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要「同心合意」（2节）地与神的百姓争战。在前八章中，是以色列人主动选择争战的对象与地点；现在却是迦南诸王主动联合起来，「同心合意地要与约书亚和以色列人争战」（2节），也就是「同心合意」地与神争战。
• 列国历来都是争斗不休，只有对神的仇恨能使他们联合起来；世人从来都是各持己见，只有对神的抵挡能使他们观点一致。今天的属灵争战和过去的迦南争战一样，世人和迦南诸王「同心合意」地反对神，背后都是撒但在辖制和挑动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。因此，世人「听见」了福音，天然的反应都是恐惧、仇恨，「心里刚硬」（十一20），正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。所以主耶稣向圣父的祷告，不是让所有的人都得永生，而是「叫祂将永生赐给祢所赐给祂的人」（约十七2）。
• 九至十一章原文都以「听见」（九1；十1；十一1）开始，形成一个完整的文学结构，描述了以色列人横扫整个迦南地的争战。
• 「山地」（1节）指迦南的中央山地。「高原」（1节）原文是「低地」，特指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」，是后来以色列人与非利士人长期争战的地方。「对着黎巴嫩山沿大海」（1节）指地中海沿岸向北一直到黎巴嫩山区的海岸平原。

【书九3】「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」

【书九4】「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，」

【书九5】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。」

【书九6】「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：『我们是从远方来的，现在求你与我们立约。』」

• 「基遍」（3节）的字义是「丘陵城市」，「是一座大城」（十2），位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比「住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王」（1节）更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王「听见」（1节）了神大能的作为，决定「同心合意」（2节）地与神的百姓争战；但基遍人「听见」（3节）了神大能的作为，却决定来求和。
• 「假充使者」（4节）原文是「整装而去」。「长了霉」（5节）原文是「碎屑」，意思是「易碎的」。「他们到吉甲营中」（6节），因为此时约柜和约书亚的总部还在约旦河谷的吉甲。
• 根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约（申二十10-15），但不可与迦南地的各城「立约」（申七1-2），必须把他们全部消灭（申二十17），免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以「设诡计」（4节），煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却也像那位「不义的管家做事聪明」（路十六8）。

【书九7】「以色列人对这些希未人说：『只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？』」

【书九8】「他们对约书亚说：『我们是你的仆人。』约书亚问他们说：『你们是什么人？是从哪里来的？』」

• 在胜利面前，以色列人和约书亚并未完全放松警惕，他们都怀疑「这些希未人」可能「是住在我们中间的」（7节）。
• 「我们是你的仆人」（8节），意思是愿意接受神百姓的管理，也就是投靠以色列的神（9节）。

【书九9】「他们回答说：『仆人从极远之地而来，是因听见耶和华——你神的名声和祂在埃及所行的一切事，」

【书九10】「并祂向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」

【书九11】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：“你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。”」

【书九12】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。」

【书九13】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。』」

• 基遍人的表白（9-10节）与喇合的话相似（书二10-11），他们都是因为「听见」（9节；二10）神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。但基遍人故意不提「约书亚向耶利哥和艾城所行的事」(3节），因为远方的人不应该知道最近才发生的事。
• 当时迦南大部分城邦都是由「王」治理的（1节），而基遍是由「长老」治理的。所以基遍人提到「我们的长老」（11节），特意表明与其他迦南城邦的不同。
• 基遍使者第二次重申自己是「仆人」（11节），这一次是代表全体基遍人接受以色列人的管理。

【书九14】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」

【书九15】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。」

• 基遍人的信仰告白打动了约书亚和「会众的首领」（15节），他们又「受了他们些食物」，确认这些食物已经不新鲜，所以「并没有求问耶和华」（14节），就与基遍人讲和立约。今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
• 「立约」（15节）的目的是「容他们活着」（15节），与让喇合一家存活一样（六25）。在古埃及的和约中，「容他们活着」表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受「活着」的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们「活着」的权力（24-25节），而以色列人接受基遍人作为藩属。

【书九16】「以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」

【书九17】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。」

【书九18】「因为会众的首领已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。」

【书九19】「众首领对全会众说：『我们已经指着耶和华——以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。」

【书九20】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。』」

【书九21】「首领又对会众说：『要容他们活着。』于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」

• 基遍人的城镇包括「基遍、基非拉、比录、基列·耶琳」（17节），位于耶路撒冷西北的丘陵地带，后来被分给了便雅悯支派。扫罗的家乡就在这一带（代上八29-33）。
• 全会众向众首领「发怨言」（18节），可能是因为不能攻占城市、夺取财物，也可能是担心不能顺服神的命令除灭迦南人，招致危机。但神既然允许这个疏忽发生，百姓就不应该继续「发怨言」，而应当思想神允许这事发生的美意。今天，教会也可能会做出不明智的决定，但神如果允许错误发生了，我们就不应当沦为「怨妇」，而应当思想神要我们从错误中学习的功课。
• 以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」（21节），并且也照着和约拯救了基遍人（十6-7）。后来「扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们」（撒下二十一2），结果反而被神追究了责任。
• 「挑水」（21节）这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池（撒下二13；耶四十一12），是附近一带的重要水源。

【书九22】「约书亚召了他们来，对他们说：『为什么欺哄我们说“我们离你们甚远”呢？其实你们是住在我们中间。」

【书九23】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。』」

【书九24】「他们回答约书亚说：『因为有人实在告诉你的仆人，耶和华——你的神曾吩咐祂的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」

【书九25】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！』」

【书九26】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」

【书九27】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」

• 「你们中间的人必断不了作奴仆」（23节），就像利未人「散住在以色列地中」（创四十九7）一样，都是以咒诅开始，却以祝福结局。「奴仆」既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们（十6-7）。不仅如此，约书亚还把基遍人从「为全会众作了劈柴挑水的人」（21节），具体变成了「为我神的殿作劈柴挑水的人」（23节），用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众（27节）。
• 「神的殿」（23节）原文是「神的家」，指会幕。「耶和华的坛」（27节），指祭坛，需要大量用以献祭的柴和用以洁净的水。神借着基遍人在「神的殿」中永远的事奉提醒我们，顺服神的人连基遍人设诡计所立的约都不应该破坏，更应当遵守在神面前郑重立下的圣约。
• 基遍人从此离开了他们敬拜的偶像，不但不再被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。基遍后来成为利未人的城邑（二十一17），摩西所造的会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
• 正如约书亚名字的意思「耶和华是拯救」，约书亚不但「救他们脱离以色列人的手」（26节），也救基遍人脱离了永远的死亡。而将来另一个约书亚——耶稣基督「要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人」（罗一16），让我们「将肢体献给义作奴仆，以至于成圣」（罗六19）。
• 在人看，是基遍人自己做出与迦南诸王截然不同的决定（1-2节），主动来与以色列人讲和；但实际上却是神的怜悯，因为「除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的」（十一19-20）。因此，以色列人与基遍人立约，在人看，是首领们的疏忽和错误；但实际上，却是神法外施恩，特意要存留基遍人，显明神更美的心意：

1. 神要借着这事，让百姓在实际的操练中学习敬畏神。虽然基遍人用诡计与百姓立约，但神的百姓却不能用诡计毁约，因为这约是「指着耶和华——以色列的神向他们起誓」（18、19节）而立的，守约就是顺服神（19-20节）。敬畏神的人「发了誓，虽然自己吃亏也不更改」（诗十五4），因为他所关心的不是别人的对错，而是自己是否顺服神。
2. 神更要借着这事，显明祂悦纳罪人的心意。神要除灭迦南人，是因为他们恶贯满盈，「同心合意」（2节）与神争战；但人若肯像基遍人一样投靠神，即使起初的动机和方式并不准确，神也会像接纳基遍人一样，不但按着罪人的本相接纳他们，还会引导他们进入更美的事奉。因为神说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」（结十八23）。神既然爱惜尼尼微大城中那些「不能分辨左手右手」的人（拿四11），祂也一样爱惜一切降服在祂面前的基遍人和外邦人。今天，神已经在恩典里让我们「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），我们就更不能自以为义，轻看任何一个人、一个种族，「因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。

【书八1】「耶和华对约书亚说：『不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。」

【书八2】「你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。』」

• 百姓从他们中间除掉了「当灭的物」（七12），神就负责除掉他们的「惧怕、惊惶」（1节）。除罪只是恢复的开始，得胜才是彻底的恢复。人与神的关系恢复了正常，神就可以继续作我们的元帅；神所允许临到我们身上的每一次失败，祂都会用更大的得胜来恢复我们。
• 耶利哥是神在迦南地赐给百姓的第一个得胜，所以一切财物都必须当作初熟的果子献给神（六17）。艾城也是神赐下的得胜，但神却允许百姓将艾城的「财物和牲畜」（2节）留作战利品，作为恩典的供应。神的恩典总是够我们用的，我们若多一点专心信靠、多一点耐心等候，就不会像亚干一样偷窃神的物了。
• 探子向约书亚建议「众民不必都上去」（七3），但神却指示他「率领一切兵丁上艾城去」（1节）。人把攻打艾城看作一项工作，只需要完成任务就行了；但神却把攻打艾城看作一次恢复，以色列人既在「当灭的物」上同受连累（七1），就当在得胜中同得恢复，这就是团体的见证。因此，人少未必能表明信心，第一次攻打艾城就是出于肉体的自信和热心；人多也未必会倚靠势力，第二次攻打艾城就是与神同工、靠神得胜。
• 「在城后设下伏兵」（2节），是神所指示的谋略。属神的人诚实、但却不傻，因为圣灵是使我们「有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」（赛十一2），「从上头来的智慧」（雅三17-18）必能使我们「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 在耶利哥赐下得胜的是神（六2），百姓只需要「绕城、呼喊」（六3-5）；在艾城赐下得胜的也是神（1节），但百姓却需要「埋伏、诱敌」（4-8节）。神做工的原则永不改变，但方式却非一成不变，祂总是用最适合我们的方式来训练、造就我们：神使用红海和东风来摧毁埃及军队（出十四27-28），却使用约书亚的刀去对付亚玛力人（出十七13）；神使用「神迹奇事和百般的异能」来见证福音（来二4），也借着「教会大遭逼迫」（徒八1）将福音传开。因此，我们不能把人的教条套到神的身上，把无限的神想象成有限的人。无论是「绕城、呼喊」，还是「埋伏、诱敌」；无论是「一切兵丁」（1节），还是只留下「三百人」（士七7）；只要是根据神的旨意，都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉。

【书八3】「于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，」

【书八4】「吩咐他们说：『你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。」

【书八5】「我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，」

【书八6】「他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：“这些人像初次在我们面前逃跑。”所以我们要在他们面前逃跑，」

【书八7】「你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华——你们的神必把城交在你们手里。」

【书八8】「你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。』」

【书八9】「约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。」

• 艾城位于中央山地的丘陵地带，西边有一条比较深的旱溪（Wadi Sheban），可以埋伏军队。以色列人从东面来，「城后」就是「城的西边」（13节）。这「三万大能的勇士」（3节）是第一支伏兵，负责夺城放火。
• 「在民中住宿」（9节），指约书亚没有参与埋伏，而是留在约旦河谷带领百姓。
• 倚靠神，不等于人什么都不做。约书亚与神同工，反而要更加殷勤做工，「夜间打发他们前往」（3节）；既然知道「神必把城交在你们手里」（7节），就更加不可懒散，而「要照耶和华的话行」（8节）。约书亚这次不再轻敌，即使对付一个小小的艾城，也要认认真真地照着「耶和华军队的元帅」（五15）的安排去尽本分。

【书八10】「约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。」

【书八11】「众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。」

【书八12】「他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。」

【书八13】「于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。」

• 「五千人」（12节）可能是第二支伏兵，负责阻击来自西边不远处伯特利的敌人援军（17节）。
• 约书亚「在艾城北边安营」（11节），可以清楚看见整座城，并让城西的伏兵看见信号。「在约书亚和艾城中间有一山谷」（11节），可能是中央山地南北城邦之间的分界旱溪（Wadi el-Gayeh）。「约书亚进入山谷之中」（13节），可以引诱敌军居高临下追击他们。

【书八14】「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。」

【书八15】「约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。」

【书八16】「城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。」

【书八17】「艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。」

• 约书亚的诱敌之计并非天衣无缝，他把军队部署在不利的地形，一方面可以诱敌追击，一方面也可能引起怀疑。但「艾城的王看见这景况」（14节），却毫不怀疑地「急忙起来」（14节），轻率地离城追赶，甚至「撇了敞开的城门」（17节）。因为百姓若完全「照耶和华的话行」（8节），神就负责让「艾城的王」只看见约书亚所要他看的「城北的全军」（13节），却看不见约书亚不让他看的「城西的伏兵」（13节）。人若忠心顺服神的权柄，神就按着应许施行大能，这就是与神同工。
• 「按所定的时候」（14节）原文意思是「指定的地点、指定的时间」，这里应译为「指定的地点」（英文ESV、NASB译本），指上次打败以色列人的地点。
• 「出到亚拉巴前」（14节），意思是「出到面向亚拉巴的路」（英文ESV译本）。「亚拉巴」（14节）指约旦河谷，约书亚所在的山谷在艾城东北、通往约旦河谷的东西大道北侧。「通旷野的路」（15节）是迦南地的东西大道，向东沿下坡通往约旦河谷。
• 伯特利与艾城相距约3公里，位于中央山地的南北大道上，与艾城同属南方城邦联盟。约书亚攻克艾城后不久，也攻取了伯特利（士一22-26）。

【书八18】「耶和华吩咐约书亚说：『你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。』约书亚就向城伸出手里的短枪。」

【书八19】「他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。」

【书八20】「艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。」

【书八21】「约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。」

【书八22】「伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，」

【书八23】「生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。」

【书八24】「以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。」

【书八25】「当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。」

【书八26】「约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。」

• 约书亚「没有收回手里所伸出来的短枪」（26节），就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出十七11-12）。他们都是用完全的顺服来支取神的大能，直到彻底胜利。本书从18节之后，以色列人便无往不胜。
• 艾城人并没有激起置于死地而后生的勇气，而是「无力向左向右逃跑」（20节），这也是因为神让他们丧失了斗志（二9）。
• 「刀」（24节）原文是「刀口」，以色列人进迦南时使用的刀不是两刃的，而是镰刀形的埃及牛腿刀（Khopesh），只有一面有刃，用于劈、砍。

【书八27】「惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。」

【书八28】「约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；」

【书八29】「又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。」

• 「高堆」（28节）、「荒堆」（申十三16）、「山冈」（耶三十18）和「乱堆」（耶四十九2），都是指中东常见的一些山丘状废墟，希伯来文是「Tel」。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。今天以色列有很多Tel开头的地名，表明这里有古代高堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以高堆的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。
• 将战败者的尸首悬挂示众，是古代中东战争的惯例。经历了第一次攻打艾城的失败教训，约书亚处处谨慎，即使是这个细节，约书亚也没有忽略顺服，在日落的时候吩咐人把艾城王的尸首取下来，因为「尸首不可留在木头上过夜」（申二十一23），乃是神的命令。
• 亚干被埋在石堆下，「直存到今日」（七26）；现在艾城王也被埋在石堆下，「直存到今日」（29节），神用得胜给艾城的功课画上了圆满的句号。从此，百姓从约旦河谷进入了中央山地，切断了南北大道，可以各个击破南方（九至十章）和北方（十一章）的迦南诸王。

【书八30】「那时，约书亚在以巴路山上为耶和华——以色列的神筑一座坛，」

【书八31】「是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。」

• 「以巴路山」（30节）在艾城北方大约33公里，位于示剑城北。圣经没有提到示剑的争战，可能当地的迦南人已经闻风而逃。
• 以色列人进入中央山地的第一件事，不是趁热打铁、扩大战果，而是照着摩西的吩咐到以巴路山为神筑坛（申二十七4-6；十一29-30），重申圣约。因为耶利哥和艾城的经历已经告诉他们：有了神，就必有得胜；没有神，到手的得胜也不能长久。因此，应当让神「在凡事上居首位」（西一18），不可以看重神所赐的应许过于赐应许的神。

【书八32】「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。」

【书八33】「以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。」

【书八34】「随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。」

【书八35】「摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。」

• 「石头」（32节）指「墁上石灰」（申二十七2）的几块大石头，上面可以写字。
• 示剑位于迦南中央山地的中心，「基利心山」（33节）在示剑的南边，「以巴路山」（33节）在示剑的北边。以色列人的祖先从美索不达米亚来到迦南，示剑是最早的落脚点（创十二6）。亚伯拉罕在这里为神筑了第一座坛（创十二7），雅各也在这里筑了第一座坛（创三十三19）。因此，对于以色列人来说，来到示剑筑坛，才足以表达对神带领他们进入迦南的感谢和赞美。
• 根据摩西的吩咐（申二十七12-13），以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。约书亚顺服神的旨意，不折不扣地执行了摩西的吩咐。「以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人」（35节），凡要活在神的应许里的人，都必须聆听并且同心「阿们」（申二十七15-26），立志忠心顺服圣约、一生活在神的话语里。