【书三1】「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」

• 「清早起来」这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度（创十九2；出九13；民十四40；书七16）。
• 以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭（民二十二1）。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」的路（4节）。

【书三2】「过了三天，官长走遍营中，」

【书三3】「吩咐百姓说：『你们看见耶和华——你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」

【书三4】「只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。』」

【书三5】「约书亚吩咐百姓说：『你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。』」

【书三6】「约书亚又吩咐祭司说：『你们抬起约柜，在百姓前头过去。』于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」

• 「过了三天」（2节），可能就是两个探子窥探耶利哥的三天（二22）。在这三天里，怎么过约旦河，过河以后怎么争战，百姓将来遇到挫折时能否继续顺服约书亚的领导，约书亚不知道，百姓也不知道。但「过了三天」，他们已经能够确信：神必使他们知道「所当走的路」（4节），因为探子们已经发现「耶和华果然将那全地交在我们手中」（二24）。
• 在旷野里，神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（申一33），指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成「跟着约柜去」（3节）。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神「进入祂安息的应许」（来四1）。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」（一8）。
• 约柜上面盖着「纯蓝色的毯子」（民四6），非常醒目，远远就可以望见。百姓「和约柜相离要量二千肘」（4节），大约900米，好使所有人都能看见约柜，也能清楚地看到约旦河水断流的神迹，因此就「知道所当走的路」（4节）。今天，我们若要跟随神走「向来没有走过」（4节）的人生道路，也必须时时、事事注目神。
• 百姓又要「自洁」（5节），因为神要在他们中间「行奇事」（5节）。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。
• 在旷野里，利未族哥辖的子孙负责抬约柜（民四15）。如今在过约旦河的特别时刻，神却吩咐祭司亲自「抬起约柜，在百姓前头过去」（6节），正如我们的中保和大祭司基督领出自己的羊，「就在前头走，羊也跟着祂」（约十4）。

【书三7】「耶和华对约书亚说：『从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」

【书三8】「你要吩咐抬约柜的祭司说：“你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”』」

• 神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。「我必使你在以色列众人眼前尊大」（7节），表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。
• 神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神；虽然新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但神也要我们借着顺服神在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基督（彼前五1-7）。

【书三9】「约书亚对以色列人说：『你们近前来，听耶和华——你们神的话。』」

当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来「听耶和华——你们神的话」。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。

【书三10~11】「约书亚说：『看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」

【书三12】「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」

【书三13】「等到普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。』」

• 神提前宣告约旦河水断流的神迹（13节），让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」（10节），清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」（11节）。
• 「普天下主」（10、13）原文是「全地的主」，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。
• 立起成「垒」（13节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8）的「垒」，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。
• 「希未人、比利洗人、革迦撒人」（11节）这三族的名字，在圣经之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。

【书三14】「百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」

【书三15】「他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），」

【书三16】「那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」

• 「百姓离开帐棚」原文是「百姓拔出帐棚」。
• 约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会「涨过两岸」（15节），耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神的时间总是最好的，或早或晚，河水都不会这么汹涌。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年（民二十二1），直到约旦河「涨过两岸」的时候才过河，原因包括：

1. 预备百姓（民二十二至三十六章）；
2. 重申律法（申一至三十三章）；
3. 坚固百姓的信心（书一至二章）；
4. 借着过约旦河，建立新的属灵权柄（7节）；
5. 借着过约旦河，操练百姓的信心（14-15节）
6. 使迦南人「心都消化了」（二9），「不再有胆气」（四1）；
7. 迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。

• 约柜十分沉重，在旷野长大的祭司们很可能都不会游泳。在人的眼中看来，抬着约柜过约旦河是死路一条。但信心就是不看环境，只看神的旨意；眼见的环境虽然是真实的，但信心乃是相信真实的环境也不能限制神做工。既然约书亚宣告了神这样的安排，祭司们就凭信心照样顺服。
• 祭司们的「脚一入水」（15节），约旦河水就在「亚当城那里停住」（16节）；人若迈开信心的脚步向前走「所当走的路」（4节），神就负责让约旦河水「立起成垒」（16节）。当我们在生命中遇到阻挡我们进入安息的约旦河时，都可以效法这些顺服神的祭司，凭信心踏下顺服的脚掌，神大能的手就会使难处迎刃而解。
• 「撒拉但」（16节）字义是「他们的悲伤」。「亚当城」（16节）字义是「红土城」，就是耶利哥以北约30公里的大米废墟（Tell ed-Damiya），位于雅博河的南方。「亚拉巴的海、盐海」（16节）就是死海，神使亚当城到死海大约有四、五十公里的河面「全然断绝」（16节）了。
• 神让约旦河的水在「撒拉但旁的亚当城那里停住」（16节），百姓才能过约旦河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵「全然断绝」（16节），才能「进入祂安息的应许」（来四1）。

【书三17】「抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

• 立起成「垒」（16节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8） 原文是同一个字。「干地」 与神使红海成了「干地」（出十四21）是同一个字。圣灵把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」（来四1），享用基督里的一切丰盛。
• 祭司们的「站定」(17节）与河水在亚当城的「停住」（16节），原文是同一个字；国民的「尽都」（17节）过河与河水的「全然」断绝（16节），原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。
• 二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在「干地上站定」（17节），确保了百姓们「从干地上过去」（17节）。他们不单用信心为百姓开了路（15节），也用持久的顺服维持了这条道路的畅通（17节）。
• 对于每一个得救的人，都是神自己为他们预备的「干地」。但神也要求我们这些「有君尊的祭司」（彼前二9）在神所预备的「干地上站定」，高举基督作见证，才能让那些神所拣选的人「进入祂安息的应许」（来四1）。这就是与神同工，正如主耶稣在异象里鼓励保罗的：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」（徒十八9-10）。
• 我们若只站在地上，看到的只是以色列人顺服神、凭信心过约旦河。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手带领以色列人一步一步地来到约旦河边，不但赐给他们信心，而且坚固了他们的信心，最终让他们能顺服地踏入约旦河。
• 神过去任凭十个探子报恶信（民十三31-33），现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约旦河、承受应许。因为神不只是要成就带以色列人进迦南的应许，更要把这些事「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），让我们能从前人的经历当中，学会「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），而是凭信心「竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。

【书二1】「当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：『你们去窥探那地和耶利哥。』于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」

• 「窥探那地和耶利哥」原文是「窥探那地，特别是耶利哥」（英文ESV、NASB译本）。此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」（民二十五1；三十三49），对岸不远处就是耶利哥城。耶利哥是人类最早的城镇，扼守约旦河谷和中央山地之间的东西战略要道，因有泉水灌溉，自古就是兵家必争之地。以色列人过了约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
• 古代中东经常使用「探子」来搜集情报。探子假扮成逃兵或难民，侦察敌方的防御设施、粮食储备、水源供应、军队人数和战备状态。其中最重要的是水源资料，若能破坏敌方的水源供应，围城的胜算就会大增。所以约书亚打发探子「窥探那地，特别是耶利哥」，是正常的战前准备。
• 三十八年前从加低斯打发十二探子，是大张旗鼓的公开行为（民十三4-15）；但这次约书亚却「从什亭暗暗打发」探子，可能是不想让探子的报告再次节外生枝，所以要对以色列人保密。其中一位探子可能是犹大支派的族长撒门（太一5）。
• 妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈。当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走。

【书二2】「有人告诉耶利哥王说：『今夜有以色列人来到这里窥探此地。』」

【书二3】「耶利哥王打发人去见喇合说：『那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。』」

【书二4】「女人将二人隐藏，就回答说：『那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。」

【书二5】「天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。』」

【书二6】「（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）」

【书二7】「那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」

• 古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。「耶利哥王」（2节）是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。
• 喇合是道德败坏的迦南人的一员，她用撒谎的方式来保护探子（4-5节），并没有觉得有什么不妥。但喇合勇敢地用行为表达投靠神的信心（12-13节；雅二25），神悦纳了她的信心，而不是她的说谎（来十一31）。神也是这样按着我们的本相接纳我们。当我们初信的时候，里面也满了肉体的软弱和无知；但我们「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十10），神必然会引导我们在「主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），越来越认识神，逐渐成长为只倚靠神、不靠肉体的人。
• 迦南地的房顶是平的，旱季可以用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。「麻秸」（6节）原文是「亚麻木头」，可能是晒干的亚麻茎。亚麻是古代中东制造细麻布、绳索的原料，亚麻茎长约一米，晒干后可以当燃料使用。此时正是逾越节前夕（五10），也就是「收割的日子」（三15），当地的大麦和亚麻同时成熟了。屋顶摆放「麻秸」的细节，不了解当时、当地情况的人是很难编造的，佐证了圣经的可靠性。
• 「约旦河的渡口」（7节）在耶利哥城的东方，是可以长期涉水渡河的浅滩，河东就是以色列人的营地，所以渡口是探子最有可能逃跑的方向。
• 「城门就关了」（7节），表明此时已经是黄昏（2节）。

【书二8】「二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，」

【书二9】「对他们说：『我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；」

【书二10】「因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。」

【书二11】「我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华——你们的神，本是上天下地的神。」

【书二12】「现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，」

【书二13】「要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。』」

• 9-13节是圣经所记载最长的妇女独白之一。喇合对耶利哥王使者说的「不知道」（4、5节），与对以色列探子说的「我知道」（9节）形成鲜明对比：前者是谎言，后者是实话；前者是凭着肉体解决问题，后者是用真诚的祈求来寻求救恩。
• 耶利哥城人心涣散，「心都消化了」（9节）、「并无一人有胆气」（11节），印证神就已经把这地赐给以色列人了（9节；一3），正如祂在出埃及时所应许的（出十五15-16；二十三27）。但耶利哥人听见了神大能的作为（10节），只是恐惧、抗拒；只有喇合超越了恐惧，选择离开自己敬拜的假神，凭信心投靠真神。这并不是因为喇合比别人更有勇气、智慧或洞察力，而是因为神已经拣选了她。同样听见一个见证，有人不以为然，有人认为只是巧合，唯有神所拣选的人，才能用信心回应见证的呼召。正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。
• 「父家」（12节）指迦南地由最年长的男子所主管的大家庭，家中成员的住处通常都连在一起。

【书二14】「二人对她说：『你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。』」

• 「情愿替你们死」（14节），意思是以性命作担保。
• 在第一章中出现了七次的动词「赐给 נָתַן」，在本章中又重复了四次（9、12、14、24节），不断强调、印证神的作为。

【书二15】「于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。」

【书二16】「她对他们说：『你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。』」

• 喇合的「房子是在城墙边上，她也住在城墙上」（15节），因为当时筑在城墙边上的房屋十分普遍，这样做既可增加城墙的厚度，又能支撑房屋。耶利哥遗址的城墙有内外两层，1900年代，德国考古学家在北端内外墙之间挖掘到了房屋，屋背倚着外墙的内侧。
• 耶利哥古城的西面是山区，山上布满洞穴，适合藏匿。所以喇合很有智慧地让两个探子「往山上去」（16节）隐藏三天。

【书二17】「二人对她说：『你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」

【书二18】「我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。」

【书二19】「凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文是血）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」

【书二20】「你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。』」

【书二21】「女人说：『照你们的话行吧！』于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」

• 朱红色是当时十分贵重的颜色。「这条朱红线绳」（18节）可能不是探子们带来的，而是把探子们缒下来的那根绳子（15节）。
• 攻城的以色列人凭「朱红线绳」记号不毁灭喇合屋里的人，正如出埃及时，神的使者凭着涂在门楣上的羔羊的血而不击杀屋中的长子（出十二21-23）。而将来新约的信徒，也要凭着基督宝血的遮盖得拯救和洁净（来九14）。
• 喇合的信心不但救了全家，后来更嫁入犹大支派，成为波阿斯的母亲、大卫的太祖母（得四18-21），名字列在基督的家谱上（太一5），在新约中被列为信心的榜样（来十一31；雅二25）。我们都像喇合一样，本是败坏、不配、必死的迦南人，但神却借着喇合向我们显明了得救的出路：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十9）。

【书二22】「二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」

【书二23】「二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事；」

【书二24】「又对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。』」

• 这两个探子的眼光与三十八年前的十个探子完全不同（民十三31-33），他们看到的不只是耶利哥高大的城墙和追赶他们的敌人，更看到神「使天下万民听见你的名声都惊恐」（申二25）的应许已经应验。所以他们确信过去显大能的神，如今「果然将那全地交在我们手中」（24节）。
• 三十八年前，「没有专心跟从」（民三十二11）神的百姓要求摩西打发十二个探子窥探迦南（申一22-24），导致以色列人在旷野飘流三十八年。现在，「专心跟从耶和华」（十四8）的约书亚同样打发两个探子窥探迦南，结局却完全不同。人的心若不对，怎么事奉都不对；人的心若对了，事奉才可能对。
• 我们若只站在地上，看到的只是探子们碰巧来到喇合的家，喇合勇敢地做出了信心的选择，而这两位探子比他们的父辈更有属灵的眼光。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手引导探子们来到喇合的家，又是神的手预备了喇合的信心，更是神的手打开了探子们的心眼。神在天上的一切带领，都是为了让地上的百姓能看清这场争战的属灵真相（24节），预备他们过约旦河的信心（三13）。
• 今天，神也要借着这段历史向我们显明祂工作的法则：凡是神所定意的工作，祂必用自己大能的手来成就（诗一百三十六12）；凡是神所赐的信心，祂必用自己的右手来坚固到底（诗十八35；林前一8）；因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）。