约书亚记第1章逐节注解、祷读

标准

【书一1】「耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,说:」

  • 神的计划从来不会只倚靠一位超级仆人。「耶和华的仆人摩西」(1节)离开了,神就预备了另一位「耶和华的仆人嫩的儿子约书亚」(二十四29),无论仆人如何更替,主人却永远不变。因此,每一位神的百姓都应当学习跟从主人,而不是跟从仆人。
  • 「约书亚」原来的名字是「何希阿」(民十三8;申三十二44原文),被摩西改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」(民十三16),意思是「耶和华是拯救」 ,希腊文就是「耶稣 Ἰησοῦς」。约书亚自从出埃及以来,一直是「摩西的帮手」(1节;出二十四13;三十三11;民十一28)。他当年带领百姓与亚玛力人争战(出十七10),陪同摩西一起登上西奈山(出二十四13),在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神(民三十二12),「是心中有圣灵的」(民二十七18;申三十四9)。约书亚蒙神亲自拣选,作为摩西的接班人(民二十七18-23),带领以色列人进入迦南「承受那地为业」(申一38;三十一23)。

【书一2】「『我的仆人摩西死了。现在你要起来,和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去。」

【书一3】「凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」

【书一4】「从旷野和这黎巴嫩,直到幼发拉底大河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的境界。」

  • 神向约书亚所说的第一句话就是:「我的仆人摩西死了」(2节),这是把约书亚从眼见的环境带回到神面前,提醒他思想自己所领受的责任;也是向百姓确认神所拣选的属灵领袖。人的眼目若一直盯着环境、盯着难处,结果一定会落在惧怕、彷徨和自怜里;人的眼目若转向神,才能起来走当走的路。
  • 神不是无可奈何地看着自己的仆人摩西衰老、死亡,而是亲自安排「眼目没有昏花,精神没有衰败」(申三十四7)的摩西按着神的旨意死了(申三十二49-52;三十四5),并且预备了「摩西的帮手」(1节)约书亚来接替他,也允许百姓「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」(申三十四8)。神若不允许,谁都不能叫摩西死去,也不能叫百姓在进迦南的路上停留三十日。在神的百姓身上所发生的一切,都是为着成就神美好的旨意。因此,当「百姓为摩西居丧哀哭的日子」(申三十四8)满了,神立刻命令:「现在你要起来,和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去」(2节)。因为神百姓的领袖可以变化,但神的应许不会变化、神的带领不会变化、神的同在也不会变化(5节)。
  • 「众百姓」(2节)原文是「全部的百姓」,「全地」(4节)原文是「全部的地方」。在神的命令中,两次使用了「全部 כֹּל」:让「全部的百姓」去得着「全部的地方」,全体都要参与争战(14节);而任何一个人的失败,就是全体的失败(七1)。今天,神同样要教会活出整体的见证:「若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)。
  • 动词「赐给 נָתַן」在本章中出现了七次(2、3、6、11、13、14、15节)。第3节的「赐给」原文是完成式,表明虽然以色列人还没有过河,但神已经把迦南照着祂「所应许摩西的话赐给你们了」(3节),所以迦南人的「心都消化了」(二9)。但神虽然先动了工,祂也要求百姓凭信心「过这约旦河」(2节),用「脚掌」(3节)跟上神的带领,凭着神的应许争战一城、得着一城,这就是走信心的道路。今天,神同样已经在基督里「赐给我们天上各样属灵的福气」(弗一3),同样也要求我们用信心的「脚掌」跟上,支取和享用神所成就的一切,这正是神心意中的「与神同工」(林前三9)。
  • 「旷野」(4节)是迦南地南方的干旱地带。「黎巴嫩」(4节)是迦南地北方的山区。「赫人的全地」(4节)代称整个迦南地。「大海日落之处」(4节)指迦南地西边的地中海。第4节所描述的这片土地,就是神应许给亚伯拉罕后裔的应许之地(创十三14-15;十五18-21;民三十四312;申一7-8)。
上图:在卫星照片上标出的应许之地示意图,南起埃及小河,北到哈马口,西至大海,东到约旦河,包括了今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚的一部分。从卫星照片可以看出,在这个范围之外,大都是没有绿色的荒漠地带。摩西五经和约书亚记所描述的迦南地边界(书一4),与古埃及新王国时期文献中所记述的迦南地相符。这证明约书亚记和摩西五经的第一手资料都来自主前第二千年。在古埃及的资料中,迦南地北方的边界一直不明确,因为埃及人一向视迦南地为自己的辖地,而他们与北方边界的赫人冲突不断。

上图:在卫星照片上标出的应许之地示意图,南起埃及小河,北到哈马口,西至大海,东到约旦河,包括了今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚的一部分。从卫星照片可以看出,在这个范围之外,大都是没有绿色的荒漠地带。摩西五经和约书亚记所描述的迦南地边界(书一4),与古埃及新王国时期文献中所记述的迦南地相符。这证明约书亚记和摩西五经的第一手资料都来自主前第二千年。在古埃及的资料中,迦南地北方的边界一直不明确,因为埃及人一向视迦南地为自己的辖地,而他们与北方边界的赫人冲突不断。

【书一5】「你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在,我必不撇下你,也不丢弃你。」

【书一6】「你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」

【书一7】「只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。」

【书一8】「这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。」

【书一9】「我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华——你的神必与你同在。』」

  • 面对前面未知的道路,神对约书亚只有两个要求:「刚强壮胆」(6节)和「谨守遵行」(6节)。人只有「刚强壮胆」、「谨守遵行」,才能得着神的应许;但承受应许并不是倚靠人的「刚强壮胆」、「谨守遵行」,而是神的同在必使人能够「刚强壮胆」、「谨守遵行」。
  1. 神吩咐约书亚「当刚强壮胆」(6节),但并不是要他靠着自己的努力「刚强壮胆」;而是让他看见神的同在(5、9节),明白神自己负责成就祂的应许(3、6节),神必为祂的百姓争战(申三22),因此就不能不「刚强壮胆」。神的「应许」(6节)是「刚强壮胆」的根据,神的「律法」(7-8节)是「刚强壮胆」的指引,神的「同在」(9节)是「刚强壮胆」的力量。
  2. 神吩咐约书亚「谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法」(6节),但并不是要他靠着自己的努力来「谨守遵行」;而是用「必与你同在」(9节)使约书亚能够顺服神,「谨守遵行这书上所写的一切话」(8节)。人若毫无保留地顺服神,「道路就可以亨通,凡事顺利」(8节),得胜就有了保障。
  • 当神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候,应许「我必与你同在」(出三12);当神命令约书亚起来进迦南的时候,也应许「必与你同在」(9节);当主耶稣差遣门徒执行大使命的时候,还是应许「常与你们同在」(太二十八20)。无论是过去、现在还是将来,凡是神所要做的工作,祂必借着自己的同在来负责做成。约书亚并不是凭着自己的顺服而得胜,而是神的同在让他能够顺服而得胜。新约的信徒也不是凭着自己的顺服而得胜,而是感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜(林前十五57)!因为有神的同在,在踏上未知而漫长的天路之前,「你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶」(9节)。
  • 在摩西去世之前,神和摩西三次嘱咐约书亚和百姓要「刚强壮胆」(申三十一6、7、23);现在,神又三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」(6、7、9节)。摩西去世之前,告诉以色列人神「必不撇下你,也不丢弃你」(申三十一6);现在,神再次应许「我必不撇下你,也不丢弃你」(5节)。摩西去世之前,神应许约书亚「我必与你同在」(申三十一23);现在,神再次应许「必照样与你同在」(5、9节)。神是用话语来做工的神,祂过去怎样用这些话语来坚固约书亚,今天也照样要用这些话语来坚固我们(来十三5-6)!

【书一10】「于是,约书亚吩咐百姓的官长说:」

【书一11】「『你们要走遍营中,吩咐百姓说:“当预备食物;因为三日之内,你们要过这约旦河,进去得耶和华——你们神赐你们为业之地。”』」

  • 「三日之内」(11节)原文是「再三日」,意思是「三日以后」,表明约书亚立即行动,绝不耽延。
  • 以色列人出埃及时,神并没有让他们预备干粮,而是让他们带着没有发起的生面烤成无酵饼(出十二39)。但以色列人过约旦河的时候,神却吩咐百姓「当预备食物」(11节)。因为出埃及预备离开世界,完全是神「独行大奇事」(诗一百三十六4),不需要人的预备;但过约旦河却是承受应许,神的心意是要人与祂同工,所以百姓需要预备争战。
上图:约旦河东、耶利哥对面的摩押平原,位于约旦高原和约旦河之间,沿着南北延伸。这里是以色列人在渡过约旦河进入迦南之前最后安营的地方。

上图:约旦河东、耶利哥对面的摩押平原,位于约旦高原和约旦河之间,沿着南北延伸。这里是以色列人在渡过约旦河进入迦南之前最后安营的地方。

【书一12】「约书亚对流便人、迦得人,和玛拿西半支派的人说:」

【书一13】「『你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说:“耶和华——你们的神使你们得享平安,也必将这地赐给你们。”」

【书一14】「你们的妻子、孩子,和牲畜都可以留在约旦河东、摩西所给你们的地;但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去,帮助他们。」

【书一15】「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安,并且得着耶和华——你们神所赐他们为业之地,那时才可以回你们所得之地,承受为业,就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。』」

  • 摩西曾将约但河东的地区分给流便、迦得和玛拿西半支派的人,条件是他们必须与其他支派一同过河争战(申三18-20)。新上任的领袖约书亚并没有为了讨好他们而改变计划,反倒提醒他们要「追念耶和华的仆人摩西」所吩咐的话(13节),信守自己的承诺。因为这并不是人的计划,而是神的计划。虽然百姓进入迦南争战、承受应许之地完全是神所做成的工作,并不在乎人多人少,但神的百姓合一争战,乃是神所要的见证。
  • 「带着兵器 חָמַשׁ」原文的字根是「第五 חֹמֶשׁ」,可能当时的以色列军队采用五人一组的战斗队形。
  • 「得享平安」(15节)原文是「得享安息」。百姓争战的目的是要进入安息(来四11),争战的结果是要得着安息(书二十三1)。
上图:约旦河东的「雅谢地和基列地」(民三十二1)现在被称为戈兰高地,雨水充足,至今仍是优良的天然草场。迦得、流便和玛拿西半个支派因为舍不得这片「可牧放牲畜之地」(民三十二1),放弃了进入应许之地,最后被掳到了亚述(王十五29)。

上图:约旦河东的「雅谢地和基列地」(民三十二1)现在被称为戈兰高地,雨水充足,至今仍是优良的天然草场。迦得、流便和玛拿西半个支派因为舍不得这片「可牧放牲畜之地」(民三十二1),放弃了进入应许之地,最后被掳到了亚述(王十五29)。

【书一16】「他们回答约书亚说:『你所吩咐我们行的,我们都必行;你所差遣我们去的,我们都必去。」

【书一17】「我们从前在一切事上怎样听从摩西,现在也必照样听从你,惟愿耶和华——你的神与你同在,像与摩西同在一样。」

【书一18】「无论什么人违背你的命令,不听从你所吩咐他的一切话,就必治死他。你只要刚强壮胆!』」

  • 按着以色列人「悖逆、硬着颈项」(申三十一27)的本相,十二支派很难轻易接受约书亚的领袖地位,连摩西自己都曾经遭到姐姐米利暗和同族可拉的挑战(民十二2;十六3)。此时摩西已经去世,两个半支派已经取得河东的土地,但他们却愿意信守与摩西的约定,支持、顺服约书亚的命令,这完全是神在人心中做工的结果。神使百姓确信祂与约书亚同在,「像与摩西同在一样」(17节)。因此,百姓所顺服的不是人,而是神在人身上所显明的权柄。
  • 神三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」(6、7、9节),而两个半支派也鼓励约书亚「刚强壮胆」(18节),印证了神的同在。属灵争战的路上,我们不但需要从神而来的鼓励,也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持,才能「刚强壮胆」地活出基督身体合一的见证。

《约书亚记》背景

《约书亚记》的希伯来名是「约书亚的书 / ספר יהושע‎」,英文名「Joshua」源于《七十士译本》中的希腊文名「耶稣 Ἰησοῦς」。本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南,并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史,从主前1405年约书亚80岁率领以色列人进入迦南,一直到约书亚110岁去世。「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」这个名字的意思是「耶和华是拯救」,希腊文就是「耶稣」,这个书名贴切地表明:虽然约书亚是百姓的领袖,但带领百姓的真正元帅却是耶和华;虽然传下律法的是摩西,但「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)的却是耶稣基督。

《约书亚记》不但是历史的记录,也是先知的话语,用词和语气都与《申命记》相似,所以在希伯来圣经《塔纳赫》(תנ״ך‎‎ / Tanakh)中被列为《先知书》的第一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成,代表以下三部分、24卷书:

  1. 《妥拉》(Torah / תורה):意思是「知道、教导」,共5卷。顺序是:创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
  2. 《先知书》(Navim / נביאים):意思是「先知们」,共8卷。现代顺序是:早期先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)、后期先知书(以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书)。
  3. 《圣卷》(Ketuvim  / כתובים):意思是「作品集」,共11卷。现代顺序是:诗歌(诗篇、箴言、约伯记),五小卷(雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、 以斯帖记),历史书(但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志)。

本书并没有提到作者的名字。犹太传统认为本书的作者是约书亚本人(书二十四26),部分内容由祭司以利亚撒和非尼哈补充(书二十四29-33;四14;六27;十九47等等 )。书中栩栩如生的细节,准确地符合现代考古和文献证据所揭示的主前第二千年晚期的地理、文化、语言、文学和社会背景,表明本书的原始资料非常可靠,是当时的目击者所记录的历史事件(五1、6;六25)。

《约书亚记》既然是先知书,我们就应当从先知的角度来了解作者向最初的读者所要发表的信息,进而认识神借着这卷书对今天的读者所说的话。本书的成书时间可能是主前14世纪的士师时代,当时「那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老」已经去世(二十四31),从迦勒的女婿俄陀聂的世代开始,因为有百姓事奉别神,已经受到神的管教(士三7-11)。这时,圣灵借着回顾进迦南的历史,呼吁落在失败和管教之中的百姓回到谨守圣约的地位上。因此,本书精心挑选了那些得胜的瞬间,如:约旦河分开、耶利哥城墙倒塌、太阳和月亮停在空中等等,向当时在管教中受苦的百姓指出那永远的盼望:「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空,都应验了」(二十一45)。本书又详细记录了亚干的失败(七1-26)和约书亚的临别讲道(二十三1至二十四28),向当时已经偏离神的百姓指出唯一的出路:「你们现在要除掉你们中间的外邦神,专心归向耶和华——以色列的神」(二十四23)。

神是永不改变的神,祂借着本书向最初的读者所要发表的信息,也是向将来所有陷入同样难处的百姓所发表的。信实守约的神过去如何带领以色列人进入迦南,今天也会照样带领我们进入安息:「若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留」(来四8-9)。因此,今天我们所当做的,就是与当日的以色列人一样「刚强壮胆」(一6),凭信心跟随第二个约书亚——主耶稣——争战、得胜,「务必竭力进入」神所应许的真正的安息(来四11);并且「顺着圣灵而行」(加五16),谨守圣约,始终不偏离领我们进入安息的神。