申命记第32章逐节注解、祷读

标准

【申三十二1】「诸天哪,侧耳,我要说话;愿地也听我口中的言语。」

【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨;我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。」

  • 1-43节这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」,是神为着将来的世代预备的一首属灵的「流行歌曲」,目的是让人能朗朗上口、世代相传,好让他们落到悖逆、失败的境地的时候,可以「心里追念」(三十1),「尽心尽性归向耶和华——你的神」(三十2),回转到蒙恩的地位上。
  • 虽然这首歌里有责备,但目的却不是为了控诉,而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」(诗二十三3)。因此,摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」(2节),充满了恩典;「如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中」(2节),目的是要使枯干的生命得滋润。
  • 「侧耳」(1节)原文是「听、留心听」,是本歌的第一个字。「甘霖」(2节)原文是「丰沛的雨」。「大德」(2节)原文是「伟大」。「磐石」(4、18、30、31节)在本歌里比喻保障、拯救。

【申三十二3】「我要宣告耶和华的名;你们要将大德归与我们的神。」

【申三十二4】「祂是磐石,祂的作为完全;祂所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。」

  • 神挽回人的第一步,是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」(3节),也就是神自己的性情。
  • 百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」(4节),就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」(三十一29),但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转,只要人一回转,神就会立刻「回转过来」(三十3),继续作保护、拯救他们的「磐石」(4节)。
上图:世界遗产马萨达(Masada)是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶,位于大卫躲藏的隐·基底(撒上二十三29)南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米,西侧悬崖高约100米,山顶平整,道路险峻,是以色列最有名的一个「磐石」,也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。

上图:世界遗产马萨达(Masada)是犹大旷野与死海交界处的一座岩石山顶,位于大卫躲藏的隐·基底(撒上二十三29)南边22公里。马萨达东侧悬崖高约450米,西侧悬崖高约100米,山顶平整,道路险峻,是以色列最有名的一个「磐石」,也是大卫写诗时最容易联想到的「磐石」。

【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻;有这弊病就不是祂的儿女。」

【申三十二6】「愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗?祂岂不是你的父、将你买来的吗?祂是制造你、建立你的。」

  • 神挽回人的第二步,是责备悖逆的百姓,让他们认识自己的「乖僻弯曲」(5节)和「愚昧无知」(6节)的光景。
  • 人若不认识自己的罪,也就不会甘心回转。所以,要挽回弟兄,首先就要「用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人」(提后四2)。
  • 「乖僻弯曲的世代」(5节)、「愚昧无知的民」(6节),是指将来「全然败坏」(三十一29)的百姓,与神的性情(4节)完全不同。
  • 「有这弊病就不是祂的儿女」(5节)原文是「他们因自己的缺陷,不能作祂的后裔」。
  • 「你的父」(6节),指神是百姓的创造主;「将你买来的」(6节),指神是百姓的救赎主。

【申三十二7】「你当追想上古之日,思念历代之年;问你的父亲,他必指示你;问你的长者,他必告诉你。」

【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目立定万民的疆界。」

【申三十二9】「耶和华的分本是祂的百姓;祂的产业本是雅各。」

  • 神挽回人的第三步,是让悖逆的百姓「追想」(7节)神拣选的历史(8-9节),珍惜蒙拣选的地位。
  • 雅各全家下埃及时,「凡从雅各而生的,共有七十人」(出一5),因此70被称为「以色列人的数目」(8节)。挪亚的后裔在地上所建立的,正好是70个邦国(创十1-32),所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」(8节)。「照以色列人的数目」(8节)是根据希伯来文的马索拉抄本,在七十士译本中被译为「照神众子的数目」,与昆兰第四洞中的一个古卷相同,表示神把70个邦国分配给70个天使来看管,波斯国、希腊国都有不同的天使在守护(但十13、20-21)。
  • 以色列是「独居的民,不列在万民中」(民二十三9),并不属于那70个邦国,而是被神拣选归在祂自己名下作「耶和华的分」(9节),由天使长米迦勒亲自守护(但十二1)。

【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野——荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。」

【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅搧展,接取雏鹰,背在两翼之上。」

【申三十二12】「这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。」

【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处,得吃田间的土产;又使他从磐石中咂蜜,从坚石中吸油;」

【申三十二14】「也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公绵羊和山羊,与上好的麦子,也喝葡萄汁酿的酒。」

  • 神挽回人的第四步,是让悖逆的百姓「追想」(7节)神救赎的历史(10-14节),珍惜蒙救赎的恩典。
  • 并不是以色列人有什么优点配得救赎,而是神在他们极其困苦的时候,救赎他们,「看顾、保护、引导」他们(10-11节),领他们出埃及、进迦南,使他们能享用神的所有(13-14节)。
  • 「鹰」(11节)原文是雄性的「鹰、兀鹫」。传说老鹰在训练雏鹰飞翔时,会搅动巢窝,鼓励雏鹰飞行;老鹰展翅在雏鹰之上,当雏鹰无力飞行就要堕下时,立刻接住雏鹰,背在自己的两翼之上。但这一传说并无事实根据。「鹰 נֶשֶׁר/nesher」原文与上埃及的兀鹫女神奈赫贝特(nekhbet)的发音相近,也可能指兀鹫形象的上埃及保护神奈赫贝特,或鹰首人身的埃及主神太阳神拉。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像,都是用对比来强调神「独自引导」(12节)以色列,「并无外邦神与他同在」(12节)。因此,百姓若「偏向别神,事奉他们」(三十一20),就分外可耻。
  • 「眼中的瞳人」(10节)是人身体上敏感而受保护的重要部分,比喻神对以色列的关切和保护。
  • 「地的高处」(13节)指易守难攻的高地,「乘驾地的高处」(13节)比喻得胜(三十三29)。
  • 「从磐石中咂蜜」(13节),指从岩石中的蜂房取蜂蜜。
  • 「从坚石中吸油」(13节),指从长于多石土壤的橄榄榨油。
  • 「巴珊」(14节)位于约旦河东,牧草优良,以牲畜肥美著称。
上图:古埃及第十八王朝哈特谢普苏特庙(Temple of Hatshepsut)壁画上的埃及兀鹫女神奈赫贝特。以色列人出埃及时,上埃及的保护神是奈赫贝特(Nekhbet)。她的形象是一只兀鹫,常常与下埃及守护神瓦吉特(Wadjet,眼镜蛇)一起出现。奈赫贝特通常被画成张开翅膀,盘旋于法老头上的兀鹫,爪子抓着一个代表永恒的「生环 shen symbol」,守护法老。

上图:古埃及第十八王朝哈特谢普苏特庙(Temple of Hatshepsut)壁画上的埃及兀鹫女神奈赫贝特。以色列人出埃及时,上埃及的保护神是奈赫贝特(Nekhbet)。她的形象是一只兀鹫,常常与下埃及守护神瓦吉特(Wadjet,眼镜蛇)一起出现。奈赫贝特通常被画成张开翅膀,盘旋于法老头上的兀鹫,爪子抓着一个代表永恒的「生环 shen symbol」,守护法老。

上图:以色列人出埃及时,古埃及第十八王朝的主神是太阳神拉(Ra/Re)。拉神最常见的形象是鹰首人身,顶着日盘。

上图:以色列人出埃及时,古埃及第十八王朝的主神是太阳神拉(Ra/Re)。拉神最常见的形象是鹰首人身,顶着日盘。

上图:埃及国徽上的萨拉丁之鹰(Eagle of Saladin),图案上的鹰就是一只西奈半岛常见的金雕(Golden Eagle)。地中海北部的金雕(Golden Eagle)、 白肩雕(Imperial Eagle)和草原雕(Steppe eagle)在冬天会迁移到西奈半岛和红海一带。萨拉丁之鹰又被称为阿拉伯之鹰,常出现在现代阿拉伯世界的旗帜或徽章上,例如埃及、伊拉克、利比亚、也门、巴勒斯坦。

上图:埃及国徽上的萨拉丁之鹰(Eagle of Saladin),图案上的鹰就是一只西奈半岛常见的金雕(Golden Eagle)。地中海北部的金雕(Golden Eagle)、 白肩雕(Imperial Eagle)和草原雕(Steppe eagle)在冬天会迁移到西奈半岛和红海一带。萨拉丁之鹰又被称为阿拉伯之鹰,常出现在现代阿拉伯世界的旗帜或徽章上,例如埃及、伊拉克、利比亚、也门、巴勒斯坦。

【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖,粗壮,光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石;」

【申三十二16】「敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事,惹了祂的怒气。」

【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神,乃是素不认识的神,是近来新兴的,是你列祖所不畏惧的。」

【申三十二18】「你轻忽生你的磐石,忘记产你的神。」

  • 神挽回人的第五步,是指出百姓失败的根源就是离弃神(15-18节),好让他们在哪里跌倒,就从哪里回转。
  • 百姓就像草场上任性顽梗的牲畜,因着神丰富的供应而长得「肥胖,粗壮,光润」(15节),结果却「踢跳,奔跑」(15节),反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神,等到富足了就「离弃造他的神」(15节),为了追求更大的富足而「敬拜别神」(16节)。
  • 「耶书仑」(15节)在诗歌中用作以色列的别名,意思是「正直的人」(三十三5、26;赛四十四2)。
  • 「愤恨」(16、21节)原文是「嫉妒」,比喻神对百姓「敬拜别神」(16节)的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一样。
  • 「生你的」(18节)原文用来形容作父亲,把神比喻为以色列的父亲。「产你的」(18节)把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母,但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」的资格(5节)

【申三十二19】「耶和华看见祂的儿女惹动祂,就厌恶他们,说:」

【申三十二20】「我要向他们掩面,看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女。」

【申三十二21】「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨,以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那『不成子民』的触动他们的愤恨,以愚昧的国民惹了他们的怒气。」

【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起,直烧到极深的阴间,把地和地的出产尽都焚烧,山的根基也烧着了。」

  • 神挽回人的第六步,是让百姓认识离弃神的后果(19-22节)。
  • 人若离弃神,神就「要向他们掩面,看他们的结局如何」(20节),也让人看到自己的结局如何、本相如何(20节)。百姓蒙福是因为神的记念,离弃神就堵住了神赐福的路,他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。
  • 不算为神」(21节)的指偶像、假神。「不成子民」(21节)的指外邦人,神要使用「不成子民」的外邦人来管教自己的「子民」(27节)。

【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽。」

【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦,被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们,并土中腹行的,用毒气害他们。」

【申三十二25】「外头有刀剑,内室有惊恐,使人丧亡,使少男、童女、吃奶的、白发的,尽都灭绝。」

【申三十二26】「我说,我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭。」

【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我,只怕敌人错看,说:是我们手的能力,并非耶和华所行的。」

  • 神挽回人的第七步,是让百姓认识管教中的恩慈(23-27节)。
  • 神的百姓所受的管教即使是来自仇敌,也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利,免得他们自以为「是我们手的能力,并非耶和华所行的」(27节)。神也要让百姓明白,是神在使用仇敌来管教他们,所以管教中还留着恩慈,因此当赶快悔改。
  • 「土中腹行的」(24节)指蛇或其它毒虫。

【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋,心中没有聪明。」

【申三十二29】「惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局。」

【申三十二30】「若不是他们的磐石卖了他们,若不是耶和华交出他们,一人焉能追赶他们千人?二人焉能使万人逃跑呢?」

【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。」

【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树,蛾摩拉田园所生的;他们的葡萄是毒葡萄,全挂都是苦的。」

【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气,是虺蛇残害的恶毒。」

  • 神挽回人的第八步,是让百姓认识管教的来源(28-33节),有智慧「明白这事,肯思念他们的结局」(29节)。
  • 神的子民受管教,是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道,神「卖了他们、交出他们」(30节),是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此,我们若是落在试炼和难处中,也是因为神「交出」了我们,让我们经历风雨而得见彩虹。
  • 「他们的磐石不如我们的磐石」(31节)指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的(28-29节),他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」自己所敬拜的偶像不如神,如果能打败了以色列人,必然是神自己「卖了他们」(30节)。

【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里,封锁在我府库中吗?」

【申三十二35】「他们失脚的时候,伸冤报应在我;因他们遭灾的日子近了;那要临在他们身上的必速速来到。」

【申三十二36】「耶和华见祂百姓毫无能力,无论困住的、自由的都没有剩下,就必为他们伸冤,为祂的仆人后悔。」

【申三十二37】「祂必说:他们的神,他们所投靠的磐石,」

【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油,喝他们奠祭之酒的,在哪里呢?他可以兴起帮助你们,护卫你们。」

  • 神挽回人的第九步,是让百姓认识管教的公义(34-38节)。神手所做的事都有分寸的,祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线,扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓,但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候(36节),神必定「伸冤报应」(35节),施行拯救,叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧(37-38节),认识谁才是真神。
  • 「这不都是积蓄在我这里,封锁在我府库中吗」(34节)中的「这」原文是「他」,可能指以色列,表明以色列即使落在管教之中,也还是被神稳妥地保守在自己的「府库中」。
  • 「他们失脚的时候,伸冤报应在我;因他们遭灾的日子近了;那要临在他们身上的必速速来到」(35节)原文是「伸冤报应在我,时候要到,他们脚就要滑动;他们遭难的日子近了,那为他们所预备的,快要来临了」(英文ESV、NASB、KJV译本)。罗十二19和来十30都引用了35节「伸冤报应在我」。
  • 「后悔」(36节)原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。

【申三十二39】「你们如今要知道:我,惟有我是神;在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。」

【申三十二40】「我向天举手说:我凭我的永生起誓:」

【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人。」

【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敌中首领之头的肉。」

  • 神挽回人的第十步,是向百姓宣告救赎的应许(39-42节)。
  • 神任凭背道的百姓困苦,但祂的眼目并不离开他们,无论是暗暗地保护,还是明明地拯救,都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神:「我,惟有我是神;在我以外并无别神」(39节),「死」与「生」、「损伤」与「医治」(39节)、管教与拯救,都是出于祂。
  • 「举手」(40节)是起誓的动作。「我凭我的永生起誓」(40节)原文是「正如我是永活的」。

【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼;因祂要伸祂仆人流血的冤,报应祂的敌人,洁净祂的地,救赎祂的百姓。」

  • 这首歌的最后,宣告了属灵争战的实际;在神百姓身上所发生的一切事,都是属灵的争战。神的百姓离弃神,是「祂的敌人」(43节)撒但在背后捣鬼;神允许祂的百姓遭遇属灵的争战,是要使「外邦人」(43节)归向神,好「与主的百姓一同欢呼」(43节)。
  • 「洁净祂的地,救赎祂的百姓」(43节)原文是「救赎祂的地和百姓」,表明神不但要恢复人,也要恢复地。

【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」

【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话,」

【申三十二46】「又说:『我今日所警教你们的,你们都要放在心上;要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」

【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事,乃是你们的生命;在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。』」

神的话「不是虚空、与你们无关的事,乃是你们的生命」(47节),因此,我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘,应当「放在心上」(46节),以身作则地教导儿女「谨守遵行」(46节)。

【申三十二48】「当日,耶和华吩咐摩西说:」

【申三十二49】「『你上这亚巴琳山中的尼波山去,在摩押地与耶利哥相对,观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」

【申三十二50】「你必死在你所登的山上,归你列祖(原文是本民)去,像你哥哥亚伦死在何珥山上,归他的列祖一样。」

【申三十二51】「因为你们在寻的旷野,加低斯的米利巴水,在以色列人中没有尊我为圣,得罪了我。」

【申三十二52】「我所赐给以色列人的地,你可以远远地观看,却不得进去。』」

  • 摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶(50节;民二十22-29;三十三37-39),摩西能在120岁登上了「尼波山」(49节)的山顶,表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此,「你必死在你所登的山上」(50节),也可以理解为「你必从你所登的山上回天家报到」。
  • 神让摩西往山上去「观看」(49节)迦南地,一面是让他看清楚神所要做的,一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人,就是过了河,也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业,四十年旷野的经历,使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此,他欢然接受神的安排,「上这亚巴琳山中的尼波山去」(49节);因为他不是要死在山上,而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。