【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」

• 正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创四十九1-28），摩西离开世界之前（三十二50），也进一步祝福了十二支派。摩西即将离开朝夕相处四十年的百姓，却没有伤感，而是借着信心的眼看到了神满满的祝福，所以满有喜乐地向百姓发表出来。
• 「神人」是先知的称号（书十四6；撒上九6）。
• 2-29节原文的形式是一首古老的诗歌。

【申三十三2】「他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。」

【申三十三3】「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。」

【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」

【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是祂）在耶书仑中为王。」

• 摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。因为各支派所承受的一切福气，都是根据他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的地位，根据神「在耶书仑中为王」（5节）的事实，并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。
• 「西奈」、「西珥」、「巴兰山」（2节）都在西奈半岛。
• 「烈火的律法 אֵשׁ דַּת」原文由「火 אֵשׁ」和「律法 דָּת」两个字合成（2节），意思是「如火的律法」。神在西奈山颁布律法时，「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」（出二十四17），表明「神乃是烈火，是忌邪的神」（四24；来十二29）。人若只想听「神就是爱」（约壹四16），却不想听「神乃是烈火」，所信的就不是圣经里所启示的神，而是自己想象的一个名字叫「爱」的偶像。
• 「律法」是「雅各会众的产业」（4节），是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的」（诗一百一十九111）。
• 「耶书仑」（5节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（5、26节；三十二15；赛四十四2）。
• 6-25节的祝福并没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力·毗珥连合而受刑罚（民二十五1、14），成了人数最少的支派（二十六14），而将来分得的地业在犹大支派中（书十九9），所以与犹大支派一起分享祝福。

【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」

「愿流便存活，不至死亡」，可能是因为流便支派位于约旦河东，容易遭受外敌侵略。

【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，祢必帮助他攻击敌人。」

• 南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一（结三十七15-28），「引导他归于本族」。
• 「他曾用手为自己争战」，可能指犹大后来经常与非利士、亚述、巴比伦等仇敌争战。以色列军队起行、上阵时，犹大支派也排在最前面（民二9），所以需要神「帮助他攻击敌人」。从犹大支派而出的主耶稣基督，在十字架上击败了撒但。

【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，祢的土明和乌陵都在祢的虔诚人那里。祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」

【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。」

【申三十三10】「他们要将祢的典章教训雅各，将祢的律法教训以色列。他们要把香焚在祢面前，把全牲的燔祭献在祢的坛上。」

【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿祢刺透他们的腰，使他们不得再起来。」

• 「土明和乌陵」（8节）是放在大祭司胸牌里的两块石头，用以寻求神的旨意。
• 「祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论」（8节），圣经中并没有描述细节（出十七1-7；民二十2-13），但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西奈山的金牛犊事件（出三十二25-29）和什亭的巴力·毗珥事件中（民二十五1-9），都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上（8节），在属灵的事上尽忠（10节），神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们（11节）。

【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」

「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」，可能预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿（王上十二21）。

【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」

【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」

【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」

【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」

【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」

• 利未支派所得的是属天的丰富，约瑟支派所得的是属地的丰富（13-16节）和争战的得胜（17节）。亚伦的接班人以利亚撒来自利未支派，摩西的接班人约书亚来自以法莲支派（民十三8）。
• 雅各「长子的名分」归了约瑟（代上五1），所以约瑟支派拥有以法莲和玛拿西两个支派产业，他们后来分得了迦南地最大、最好的部分，成为北方最大的两个支派。南北国分裂以后，约瑟的两个支派在北国占领导地位。
• 「住荆棘中上主」（16节），指神最初在荆棘中向摩西显现（出三2-4）。
• 「牛」和「野牛」（17节）都是比喻军事力量。「角」（17节）比喻力量。

【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」

【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」

• 西布伦支派和以萨迦支派的土地相邻，位于耶斯列平原，是古代国际贸易干线沿海大道（Via Maris）经过的地方。「吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（19节），可能指从贸易中得利。
• 「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭」（19节），可能预言「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16），福音将从这里传给在沿海大道上来往的外邦人。

【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」

【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」

• 「头一段地」（21节），意思是最好的地。迦得支派位于约旦河东的中央地带，控制约旦河下游东面的高地，经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。
• 「他与百姓的首领同来」（21节），可能指迦得支派履行诺言，与其他支派一起过约旦河攻取应许之地。

【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」

• 「小狮子」预言但支派的勇武有力，士师参孙就是但人。
• 「从巴珊跳出来」，可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城（士十八27-31），最后陷入拜偶像的罪中。启示录以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8），所以有人认为将来敌基督可能出自但支派（创四十九17）。

【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」

• 拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了「恩惠」（23节）。所以先知以赛亚预言说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们」（太四15-16；赛九1-2）。
• 「西」原文是「海、西」，「得西方和南方为业」（23节）的意思可能是「得加利利海和南方为业」，加利利海及其东南的低加坡里地区是主耶稣在地上传福音的主要区域。

【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」

【申三十三25】「你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」

• 亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，「把脚蘸在油中」（24节）比喻富足。亚设也是北方的边防重地，需要坚强的防御工事，所以祝福他们的「门闩是铜的，铁的」（25节）。
• 1999-2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地（Leviathan Basin）陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，从进口天然气转而出口天然气，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了「把脚蘸在油中」（24节）的祝福。

【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」

【申三十三27】「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。

【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」

【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」

• 「雅各的本源独居五谷新酒之地」（28节）原文是「雅各独自居住五谷新酒之地」。
• 摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞（2-5节；26-29节），因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。
• 摩西的祝福开始和结束都把以色列称为「耶书伦」（5、26节）。「耶书伦」就是「正直的人」，百姓只有在神面前作「正直的人」，才能长久地活在神的祝福和保护之中，并且在属灵的战争中得胜，「踏在他们的高处」（29节），成为神在天下万民中的见证。
• 整个救恩都是神独自完成的：祂不但把百姓从埃及为奴之地带出来，也把他们带进丰富的应许之地；不但让他们「安然居住」（28节），也让他们「独自居住」（28节原文）；不但作他们的「拯救」（29节），也作他们的得胜（29节）；不但作保护他们的「盾牌」（29节），也作为他们争战的「刀剑」（29节）。当神做完这一切以后，人就有责任「与神同工」（林前三9），学习「拣选生命」（三十19），保守自己长久地活在祝福里。

【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」

【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」

• 1-43节这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的「流行歌曲」，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」（三十1），「尽心尽性归向耶和华——你的神」（三十2），回转到蒙恩的地位上。
• 虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」（诗二十三3）。因此，摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」（2节），充满了恩典；「如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」（2节），目的是要使枯干的生命得滋润。
• 「侧耳」(1节）原文是「听、留心听」，是本歌的第一个字。「甘霖」（2节）原文是「丰沛的雨」。「大德」（3节）原文是「伟大」。「磐石」（4、18、30、31节）在本歌里比喻保障、拯救。

【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」

【申三十二4】「祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」

• 神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」（3节），也就是神自己的性情。
• 百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」（4节），就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」（三十一29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」（三十3），继续作保护、拯救他们的「磐石」（4节）。

【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。」

【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。」

• 神挽回人的第二步，是责备悖逆的百姓，让他们认识自己的「乖僻弯曲」（5节）和「愚昧无知」（6节）的光景。
• 人若不认识自己的罪，也就不会甘心回转。所以，要挽回弟兄，首先就要「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。
• 「乖僻弯曲的世代」（5节）、「愚昧无知的民」（6节），是指将来「全然败坏」（三十一29）的百姓，与神的性情（4节）完全不同。
• 「有这弊病就不是祂的儿女」（5节）原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」。
• 「你的父」（6节），指神是百姓的创造主；「将你买来的」（6节），指神是百姓的救赎主。

【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」

【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」

【申三十二9】「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。」

• 神挽回人的第三步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神拣选的历史（8-9节），珍惜蒙拣选的地位。
• 雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（出一5），因此70被称为「以色列人的数目」（8节）。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创十1-32），所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」（8节）。「照以色列人的数目」（8节）是根据希伯来文的马索拉抄本，在七十士译本中被译为「照神众子的数目」，与昆兰第四洞中的一个古卷相同，表示神把70个邦国分配给70个天使来看管，波斯国、希腊国都有不同的天使在守护（但十13、20-21）。
• 以色列是「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作「耶和华的分」（9节），由天使长米迦勒亲自守护（但十二1）。

【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野——荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」

【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」

【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」

【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；」

【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」

• 神挽回人的第四步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神救赎的历史（10-14节），珍惜蒙救赎的恩典。
• 并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。
• 「鹰」（11节）原文是雄性的「鹰、兀鹫」。传说老鹰在训练雏鹰飞翔时，会搅动巢窝，鼓励雏鹰飞行；老鹰展翅在雏鹰之上，当雏鹰无力飞行就要堕下时，立刻接住雏鹰，背在自己的两翼之上。但这一传说并无事实根据。「鹰 נֶשֶׁר/nesher」原文与上埃及的兀鹫女神奈赫贝特（nekhbet）的发音相近，也可能指兀鹫形象的上埃及保护神奈赫贝特，或鹰首人身的埃及主神太阳神拉。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像，都是用对比来强调神「独自引导」（12节）以色列，「并无外邦神与他同在」（12节）。因此，百姓若「偏向别神，事奉他们」（三十一20），就分外可耻。
• 「眼中的瞳人」（10节）是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列的关切和保护。
• 「地的高处」（13节）指易守难攻的高地，「乘驾地的高处」（13节）比喻得胜（三十三29）。
• 「从磐石中咂蜜」（13节），指从岩石中的蜂房取蜂蜜。
• 「从坚石中吸油」（13节），指从长于多石土壤的橄榄榨油。
• 「巴珊」（14节）位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。

【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；」

【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」

【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」

【申三十二18】「你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。」

• 神挽回人的第五步，是指出百姓失败的根源就是离弃神（15-18节），好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。
• 百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得「肥胖，粗壮，光润」（15节），结果却「踢跳，奔跑」（15节），反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「离弃造他的神」（15节），为了追求更大的富足而「敬拜别神」（16节）。
• 「耶书仑」（15节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（三十三5、26；赛四十四2）。
• 「愤恨」（16、21节）原文是「嫉妒」，比喻神对百姓「敬拜别神」（16节）的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一样。
• 「生你的」（18节）原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。「产你的」（18节）把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」的资格（5节）

【申三十二19】「耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：」

【申三十二20】「我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」

【申三十二21】「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那『不成子民』的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」

【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」

• 神挽回人的第六步，是让百姓认识离弃神的后果（19-22节）。
• 人若离弃神，神就「要向他们掩面，看他们的结局如何」（20节），也让人看到自己的结局如何、本相如何（20节）。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。
• 「不算为神」（21节）的指偶像、假神。「不成子民」（21节）的指外邦人，神要使用「不成子民」的外邦人来管教自己的「子民」（27节）。

【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」

【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」

【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」

【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」

【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」

• 神挽回人的第七步，是让百姓认识管教中的恩慈（23-27节）。
• 神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为「是我们手的能力，并非耶和华所行的」（27节）。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。
• 「土中腹行的」（24节）指蛇或其它毒虫。

【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」

【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」

【申三十二30】「若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」

【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。」

【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」

【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」

• 神挽回人的第八步，是让百姓认识管教的来源（28-33节），有智慧「明白这事，肯思念他们的结局」（29节）。
• 神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「卖了他们、交出他们」（30节），是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神「交出」了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。
• 「他们的磐石不如我们的磐石」（31节）指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的（28-29节），他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己「卖了他们」（30节）。

【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」

【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」

【申三十二36】「耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。」

【申三十二37】「祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，」

【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」

• 神挽回人的第九步，是让百姓认识管教的公义（34-38节）。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候（36节），神必定「伸冤报应」（35节），施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧（37-38节），认识谁才是真神。
• 「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗」（34节）中的「这」原文是「他」，可能指以色列，表明以色列即使落在管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的「府库中」。
• 「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到」（35节）原文是「伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了」（英文ESV、NASB、KJV译本）。罗十二19和来十30都引用了35节「伸冤报应在我」。
• 「后悔」（36节）原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。

【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」

【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」

【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」

【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」

• 神挽回人的第十步，是向百姓宣告救赎的应许（39-42节）。
• 神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神：「我，惟有我是神；在我以外并无别神」（39节），「死」与「生」、「损伤」与「医治」（39节）、管教与拯救，都是出于祂。
• 「举手」（40节）是起誓的动作。「我凭我的永生起誓」（40节）原文是「正如我是永活的」。

【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。」

• 这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是「祂的敌人」（43节）撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使「外邦人」（43节）归向神，好「与主的百姓一同欢呼」（43节）。
• 「洁净祂的地，救赎祂的百姓」（43节）原文是「救赎祂的地和百姓」，表明神不但要恢复人，也要恢复地。

【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」

【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」

【申三十二46】「又说：『我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」

【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。』」

神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」（47节），因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」（46节），以身作则地教导儿女「谨守遵行」（46节）。

【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」

【申三十二49】「『你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」

【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」

【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」

【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。』」

• 摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶（50节；民二十22-29；三十三37-39），摩西能在120岁登上了「尼波山」（49节）的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此，「你必死在你所登的山上」（50节），也可以理解为「你必从你所登的山上回天家报到」。
• 神让摩西往山上去「观看」（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。