申命记第31章逐节注解、祷读

标准

【申三十一1】「摩西去告诉以色列众人」

【申三十一2】「说:『我现在一百二十岁了,不能照常出入;耶和华也曾对我说:“你必不得过这约旦河。”」

【申三十一3】「耶和华——你们的神必引导你们过去,将这些国民在你们面前灭绝,你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去,正如耶和华所说的。」

【申三十一4】「耶和华必待他们,如同从前待祂所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。」

【申三十一5】「耶和华必将他们交给你们;你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」

【申三十一6】「你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你,也不丢弃你。』 」

  • 三十一章到最后记叙了神的仆人摩西的最后阶段。首先是向百姓(1-6节)、约书亚(7-8节)和祭司(9-13节)吩咐一系列指示,好维持以色列人立约百姓的地位。虽然摩西即将离世,但他所关心的却不是个人的后事,而是尽完最后的责任;因为他知道,死亡并不是结局,而是要回到神面前交帐。
  • 对岸就是应许之地,陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西,却「不得过这约旦河」(2节)去承受应许。但摩西单单注意神自己,所以并不再计较这些地上的荣辱得失,而是鼓励百姓前往承受应许,因为「神必引导你们过去」(3节)。真正「引导」百姓的是神自己,但人都喜欢把眼睛放在人身上,所以摩西在临终前要叫百姓认定,他们所跟随的不是人、乃是神:「耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你,也不丢弃你」(6节)。信实的神必定会成就祂的应许,而人所当做的本分,就是「刚强壮胆,不要害怕」(6节),专一跟定神。
  • 「照常出入」的意思是领导百姓(民二十七17;书十四11)。

【申三十一7】「摩西召了约书亚来,在以色列众人眼前对他说:『你当刚强壮胆!因为,你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地;你也要使他们承受那地为业。」

【申三十一8】「耶和华必在你前面行;祂必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你。不要惧怕,也不要惊惶。』」

  • 约书亚已经被当众任命为摩西的继承人(民二十七18-23), 现在摩西又当众向他重申神「必与你同在,必不撇下你,也不丢弃你」(8节), 不但是为了让约书亚「刚强壮胆」(7节),也是为帮助百姓「不要惧怕,也不要惊惶」(8节)。因为「耶和华必在你前面行」(8节),是他们真正的元帅,神的应许与同在才是百姓「承受那地为业」(7节)的根据和把握。
  • 前面是遍地敌人的迦南,领导百姓四十年的摩西却要离开了,这对约书亚和百姓的信心实在是一个考验。神兴起这个环境,也允许百姓看环境,但更要他们在环境中看见神的「同在」而「刚强壮胆」;神不允许百姓只看环境,而不看祂的「同在」。神「必不撇下你,也不丢弃你」(8节),这句话也是对今天每一个专心倚靠神的人说的(来十三5),只要神与我们「同在」,环境里就没有什么难处可以让我们「惧怕、惊惶」的。

【申三十一9】「摩西将这律法写出来,交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。」

【申三十一10】「摩西吩咐他们说:『每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚节的时候,」

【申三十一11】「以色列众人来到耶和华——你神所选择的地方朝见祂。那时,你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。」

【申三十一12】「要招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏耶和华——你们的神,谨守、遵行这律法的一切话,」

【申三十一13】「也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见,学习敬畏耶和华——你们的神,在你们过约旦河要得为业之地,存活的日子,常常这样行。』」

  • 古代还没有发明印刷术,书籍都是靠手抄,非常昂贵。因此,律法书由祭司保存,「祭司利未子孙和以色列的众长老」(9节)是律法书的守护者。一般人学习律法,是倚靠祭司「将这律法念给他们听」(11节),并在家中背诵、口传(六6-9)。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的,所以当我们听圣经的时候,常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。
  • 「每逢七年的末一年」(10节),是地的「安息年」(二十五4-6)、也是人的「豁免年」(十五1-2)。在这一年的住棚节重读律法,是让人在享用安息和豁免的时候,再一次学习、认识律法,体会「律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的」(罗七12),并不是为了捆绑人、辖制人。人若谨守遵行律法,就能得着安息和豁免;人若不谨守遵行,就得不着安息和豁免。
  • 神的百姓每七年要宣读一次神的律法,凡是活在应许之地里的人,包括「男、女、孩子,并城里寄居的」(12节),都要聆听、学习。不管他们经过了多少个七年,神都要他们一遍又一遍地聆听律法,才能保持「敬畏」的心(12节),维持自己活在应许里;不管我们已经信主多少年,神也要我们一遍又一遍地学习圣经,才能保持生命的更新,维持自己活在基督里。
上图:主前1100年左右的Khirbet Qeiyafa铭文(Khirbet Qeiyafa Inscription)是目前已经发现最早的希伯来文字,刻在陶片上。于2008年被发现于大卫击杀歌利亚的以拉要塞(Elah Fortress)。这是以色列自死海古卷之后最重要的考古发现。大约在摩西之前一千年,文字在中东已经十分普及,摩西之前三个世纪已经出现字母。摩西写下申命记时大约是主前1406年,希伯来文已经很成熟,所以「摩西将这律法写出来」(申三十一9节)一点也没有问题。而一百年以后,中国商朝的盘庚才把都城迁往殷,中国最早的文献甲骨文是在殷墟发现的。

上图:主前1100年左右的Khirbet Qeiyafa铭文(Khirbet Qeiyafa Inscription)是目前已经发现最早的希伯来文字,刻在陶片上。于2008年被发现于大卫击杀歌利亚的以拉要塞(Elah Fortress)。这是以色列自死海古卷之后最重要的考古发现。大约在摩西之前一千年,文字在中东已经十分普及,摩西之前三个世纪已经出现字母。摩西写下申命记时大约是主前1406年,希伯来文已经很成熟,所以「摩西将这律法写出来」(申三十一9节)一点也没有问题。而一百年以后,中国商朝的盘庚才把都城迁往殷,中国最早的文献甲骨文是在殷墟发现的。

【申三十一14】「耶和华对摩西说:『你的死期临近了;要召约书亚来,你们二人站在会幕里,我好嘱咐他。』于是摩西和约书亚去站在会幕里。」

【申三十一15】「耶和华在会幕里云柱中显现,云柱停在会幕门以上。」

  • 这是神最后一次在地上面对面与摩西说话,由神亲自主持摩西与约书亚的交接,亲自「嘱咐」(14节)约书亚。
  • 「你的死期临近了」(14节),也可以理解为「你向神交帐的时间临近了」。当信徒知道自己的「死期临近了」,正确的态度是「当预备迎见你的神」(摩四12)。
  • 「云柱停在会幕门以上」(15节),是向百姓表明神自己在作安排,好让他们清清楚楚地知道自己是在跟从神、而不是跟从人。

【申三十一16】「耶和华又对摩西说:『你必和你列祖同睡。这百姓要起来,在他们所要去的地上,在那地的人中,随从外邦神行邪淫,离弃我,违背我与他们所立的约。」

【申三十一17】「那时,我的怒气必向他们发作;我也必离弃他们,掩面不顾他们,以致他们被吞灭,并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说:“这些祸患临到我们,岂不是因我们的神不在我们中间吗?”」

【申三十一18】「那时,因他们偏向别神所行的一切恶,我必定掩面不顾他们。」

【申三十一19】「现在你要写一篇歌,教导以色列人,传给他们,使这歌见证他们的不是;」

【申三十一20】「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地,他们在那里吃得饱足,身体肥胖,就必偏向别神,事奉他们,藐视我,背弃我的约。」

【申三十一21】「那时,有许多祸患灾难临到他们,这歌必在他们面前作见证,他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先,他们所怀的意念我都知道了。』」

【申三十一22】「当日摩西就写了一篇歌,教导以色列人。」

  • 神还没有领百姓进入迦南,就已经知道百姓「所怀的意念」(21节),预见他们将会离弃神、违背所立的约(16节)。但神并没有用强迫的方法阻止百姓的偏离,因为神并不是辖制人。祂允许百姓出现偏离,让百姓在失落中一面更深地认识自己肉体的败坏,一面也更深地认识神的性情。
  • 今天,许多人也在决志、受洗、奉献的时候向神信誓旦旦,但我们真正「所怀的意念」,神早就知道了。然而神也没有阻挡我们不顺服、不事奉、不奉献,而是允许我们在经历「祝福和咒诅」之后(三十1原文),再回转归向神(三十2),「拣选生命」(三十19)。
  • 在神管教悖逆的百姓、「掩面不顾他们」(17节)之前,先为他们存留了怜悯。神吩咐摩西预先「写一篇歌,教导以色列人」(19节),目的是作为「见证」(19节),挽回将来堕落的百姓,给失败中的百姓存留复兴的盼望。百姓只要世世代代流传这篇歌,当他们遇到「祸患灾难」(17、21节)的时候,就能意识到「我们的神不在我们中间」(17节),因此回转到神的话语面前。
  • 「你要写一篇歌」(19节)原文是「你们要为自己写下这篇歌」,表明这首歌的作者是神自己,摩西和约书亚是执笔者。古人不可能人人都拥有律法书,但人人都可以「念诵不忘」(22节)这首「流行歌曲」,世世代代流传下去。
上图:主前7世纪记录古代美索不达米亚《吉尔伽美什史诗》(Epic of Gilgamesh)的楔形文字泥版之大洪水部分,出土于亚述国王亚述巴尼拔(Ashurbanipal)的图书馆,现藏于大英博物馆。在文字尚未出现时,史诗是纯口述的形式记录的,听众聆听史诗后,再用口述的形式将史诗世代相传。《吉尔伽美什史诗》是目前已发现最早的英雄史诗,讲述了主前2700-2500年之间苏美尔英雄吉尔伽美什的故事,共有3000多行,当时的听众背诵下来毫无问题。同样,古代以色列人背诵圣经里的诗歌也毫无问题。

上图:主前7世纪记录古代美索不达米亚《吉尔伽美什史诗》(Epic of Gilgamesh)的楔形文字泥版之大洪水部分,出土于亚述国王亚述巴尼拔(Ashurbanipal)的图书馆,现藏于大英博物馆。在文字尚未出现时,史诗是纯口述的形式记录的,听众聆听史诗后,再用口述的形式将史诗世代相传。《吉尔伽美什史诗》是目前已发现最早的英雄史诗,讲述了主前2700-2500年之间苏美尔英雄吉尔伽美什的故事,共有3000多行,当时的听众背诵下来毫无问题。同样,古代以色列人背诵圣经里的诗歌也毫无问题。

【申三十一23】「耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说:『你当刚强壮胆,因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地;我必与你同在。』」

  • 经过了旷野四十年的飘流,百姓以后竟然还会继续悖逆(16节),这样的百姓有什么用?未来的领袖约书亚听到这样残酷的预言,心情一定很复杂。但神的救赎正是要拯救这样顽梗的罪人,所以不管百姓今后如何,神依然会照祂的应许去成就,祂也要约书亚忠心地去带领。今天,我们并不比当年的以色列人更属灵,但神的救赎也不是看我们的行为,而是看我们有没有接受基督的宝血。凡接受基督宝血的人,神该管教的时候就管教,该施恩的时候就施恩,但祂必然拯救到底。
  • 神亲自向约书亚应许「我必与你同在」(23节),让他能「刚强壮胆」(23节),不让他心存疑虑。同样,凡神自己呼召的仆人,神也不会让他们靠着自己在各种难处中「刚强壮胆」,而是会清清楚楚地向他们启示自己的同在和心意,消除他们心中的一切疑虑。

【申三十一24】「摩西将这律法的话写在书上,及至写完了,」

【申三十一25】「就吩咐抬耶和华约柜的利未人说:」

【申三十一26】「『将这律法书放在耶和华——你们神的约柜旁,可以在那里见证以色列人的不是;」

【申三十一27】「因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?」

【申三十一28】「你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来,我好将这些话说与他们听,并呼天唤地见证他们的不是。」

【申三十一29】「我知道我死后,你们必全然败坏,偏离我所吩咐你们的道,行耶和华眼中看为恶的事,以手所做的惹祂发怒;日后必有祸患临到你们。』」

  • 摩西嘱咐祭司利未人妥善保管律法书(9、26节),因为以色列人「必全然败坏」(29节)。神是透过话语做工的神,祂一直为自己保留了一批忠心保存神话语的人,让百姓在失败中也能有复兴的盼望。
  • 「约柜」(25节)的里面放着刻有十诫的两块石版(十5),旁边放着律法书作为十诫的注释(5节),里外都有神的「见证」(26节),向将来那些「硬着颈项的」(27节)百姓「见证以色列人的不是」(26节),宣告顺服的结果是蒙福,悖逆的结果是「祸患」(29节)。
  • 每一个亚当的后裔都是「硬着颈项的」,我们也不例外。我们若不想让「以手所做的惹祂发怒」(29节)、遭受「祸患」,就要每天来到神的话语面前,让神的话语来见证我们的「不是」(26节),因为「非因律法,我就不知何为罪」(罗七7),也没有办法认罪悔改。

【申三十一30】「摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。」

  • 三十二1-43是「这一篇歌」的内容。在文字资料并不普遍的古代,有韵律的「歌」(30节)可以帮助人「念诵不忘」(21节)、代代相传。旧约中许多章节的形式都是诗歌,好帮助「我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢」(诗一百一十九11)。
  • 神赐给人的记忆力是很强的,在人的眼目被各种媒体、娱乐吸引之前,连27803行的荷马史诗,古希腊的乐师们都可以背诵流传。现代人若一面沉湎于电视、游戏、手机,一面抱怨记不住神的话,将来在审判面前根本站立不住。因此,我们「当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神」(西三16)。