申命记第29章逐节注解、祷读

标准

【申二十九1】「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话,是在祂和他们于何烈山所立的约之外。」

  • 二十九2-三十20是摩西在摩押平原的第三篇讲话。第1节在希伯来文圣经中是二十八章的最后一节,可能是第二篇长篇讲话(四44-二十八68)的结语,也可能是第三篇讲话(二十九2-三十20)的引言。
  • 摩西的第三篇讲话是总结第二篇讲话,呼吁百姓与神立约:首先借着数算神拯救的历史来认识祂(2-9节),然后劝勉百姓与神立约(10-15节),接着警告百姓背约的咒诅(16-29节),但马上又宣告了神所预备的复兴(三十1-10节),最后是呼吁百姓遵守诫命(三十11-20)。
  • 「在他和他们于何烈山所立的约之外」(1节),指在摩押平原所立的约(12节),而不是在西奈山的立约。

【申二十九2】「摩西召了以色列众人来,对他们说:『耶和华在埃及地,在你们眼前向法老和他众臣仆,并祂全地所行的一切事,你们都看见了,」

【申二十九3】「就是你亲眼看见的大试验和神迹,并那些大奇事。」

【申二十九4】「但耶和华到今日没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见。」

【申二十九5】「我领你们在旷野四十年,你们身上的衣服并没有穿破,脚上的鞋也没有穿坏。」

【申二十九6】「你们没有吃饼,也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道,耶和华是你们的神。」

【申二十九7】「你们来到这地方,希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战,我们就击杀了他们,」

【申二十九8】「取了他们的地给流便支派、迦得支派,和玛拿西半支派为业。」

【申二十九9】「所以你们要谨守遵行这约的话,好叫你们在一切所行的事上亨通。」

  • 摩西首先回顾了从出埃及开始、百姓所「亲眼看见的」(3节)的拯救历史(2-8节)。以色列人活在这么多的「大试验、神迹、大奇事」(3节)里,但这些神迹奇事却始终也「没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见」(4节)。人的天性都是悖逆的,若没有圣灵的光照,不管经历多少神迹奇事,也不能使人真正认识神、信靠神、顺服神。但神不会让祂的百姓一直活在愚昧中,所以让摩西借着数算神的作为,叫百姓苏醒过来,使他们真正「知道,耶和华是你们的神」(6节)。
  • 旷野的环境非常恶劣,衣服、鞋子几年就会损坏,但百姓却「衣服没有破,鞋没有坏」(5节)。旷野中缺粮少水,但百姓却「没有吃饼,也没有喝清酒浓酒」(6节),而是吃神所供应的吗哪(出十六31)和水(出十七6)。在旷野的四十年中,百姓可能已经把这些当作日常生活中司空见惯的小事了,但摩西却提醒他们,这是神超自然的保守和供应。我们也常常把健康的身体、日用的饮食当作理所当然、习以为常,却不认识这是神的眷顾,以致经历了再多的恩典,也「没有使你们心能明白,眼能看见,耳能听见」。
  • 神百姓过去四十年的历史中,虽然有三十八年的管教,但从拯救(2-3节)、日常的保守和供应(5-6节),一直到争战的得胜(7-8节),全部都是神白白的恩典。因此,摩西呼吁百姓「要谨守遵行这约的话」(9节),目的是「叫你们在一切所行的事上亨通」(9节),继续活在这盟约所带来的一切恩典与祝福里(二十九2-14)。

【申二十九10~11】「『今日,你们的首领、族长(原文是支派)、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女,和营中寄居的,以及为你们劈祡挑水的人,都站在耶和华——你们的神面前。」

【申二十九12】「为要你顺从耶和华——你神今日与你所立的约,向你所起的誓。」

【申二十九13】「这样,祂要照祂向你所应许的话,又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓,今日立你作祂的子民,祂作你的神。」

【申二十九14】「我不但与你们立这约,起这誓,」

【申二十九15】「凡与我们一同站在耶和华——我们神面前的,并今日不在我们这里的人,我也与他们立这约,起这誓。」

  • 神在摩押平原与以色列人立约的时候,也把「寄居的」(11节)和「劈祡挑水的」(11节)外邦人包括了进去,因为「神是不偏待人」,「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳」(徒十34-35)。「寄居的」可能是与以色列人一起出埃及的外邦人(出十二38),「劈柴挑水的」可能是以色列人的外邦奴仆(书九21)。这预表将来在「更美之约的中保」(来八6)主耶稣基督里,因信称义的「并不分希腊人、犹太人,受割礼的、未受割礼的,化外人、西古提人,为奴的、自主的」(西三11)。
  • 「为要你顺从」原文是「为要你进入」。虽然神的「应许」(13节)是白白的恩典,但人若不肯「进入」神与人「所立的约」(12节),就没有条件承受这「应许」。
  • 「今日不在我们这里的人」(15节)指还未出生的后代。与神立约的不但是当时的人,也包括他们的子孙后代,因为神是永远的神。

【申二十九16】「『我们曾住过埃及地,也从列国经过;这是你们知道的。」

【申二十九17】「你们也看见他们中间可憎之物,并他们木、石、金、银的偶像。」

【申二十九18】「惟恐你们中间,或男或女,或族长或支派长,今日心里偏离耶和华——我们的神,去事奉那些国的神;又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来,」

【申二十九19】「听见这咒诅的话,心里仍是自夸说:“我虽然行事心里顽梗,连累众人,却还是平安。”」

【申二十九20】「耶和华必不饶恕他;耶和华的怒气与愤恨要向他发作,如烟冒出,将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名,」

【申二十九21】「也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来,使他受祸。」

  • 以色列人出埃及以后,在旷野飘流期间所经过的「列国」(16节)包括以东、亚扪、摩押和两个亚摩利王国。
  • 「苦菜」(18节)原文是「有毒的药草」,「茵陈」(18节)原文是「苦毒」,是一种有毒的苦果,比喻敬拜偶像的结果是自招苦毒。
  • 「听见这咒诅的话」(19节)仍不肯悔改的百姓,在报应来到之前,自以为「平安」(19节),但「耶和华必不饶恕他;耶和华的怒气与愤恨要向他发作」(20节)。今天有些「心里顽梗」(19节)的信徒,也同样「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4),不肯在神的光照下悔改,结果也是「为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显祂公义审判的日子来到(罗二5)。

【申二十九22】「你们的后代,就是以后兴起来的子孙,和远方来的外人,看见这地的灾殃,并耶和华所降与这地的疾病,」

【申二十九23】「又看见遍地有硫磺,有盐卤,有火迹,没有耕种,没有出产,连草都不生长——好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样——」

【申二十九24】「所看见的人,连万国人,都必问说:“耶和华为何向此地这样行呢?这样大发烈怒是什么意思呢?”」

【申二十九25】「人必回答说:“是因这地的人离弃了耶和华——他们列祖的神,领他们出埃及地的时候与他们所立的约,」

【申二十九26】「去事奉敬拜素不认识的别神,是耶和华所未曾给他们安排的。」

【申二十九27】「所以耶和华的怒气向这地发作,将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。」

【申二十九28】「耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来,扔在别的地上,象今日一样。”」

  • 「所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁」(23节)是靠近死海南端的城市(创十四2、8),因罪恶满盈、被神审判而覆灭(创十九24-25)。
  • 在以色列复国之前,神赐给以色列人的「流奶与蜜之地」(出三8),已经成了干旱的不毛之地巴勒斯坦,「没有耕种,没有出产,连草都不生长」(23节),犹太人也在全世界飘流了一千八百多年,遭受了许多苦难。原因正是因为他们「离弃了耶和华——他们列祖的神,领他们出埃及地的时候与他们所立的约」(25节)。
上图:19世纪的耶路撒冷城全景。1867年6月,美国作家马克吐温(Mark Twain)从欧洲到奥斯曼帝国控制下的巴勒斯坦旅行,他描述说:「在所有景色凄凉的地方,这里无疑堪称首屈一指。山上寸草不生,色彩单调,地形不美。一切看起来都很扎眼,无遮无拦,没有远近的感觉——在这里,距离不产生魅力,这是一块令人窒息、毫无希望的沉闷土地。」

上图:19世纪的耶路撒冷城全景。1867年6月,美国作家马克吐温(Mark Twain)从欧洲到奥斯曼帝国控制下的巴勒斯坦旅行,他描述说:「在所有景色凄凉的地方,这里无疑堪称首屈一指。山上寸草不生,色彩单调,地形不美。一切看起来都很扎眼,无遮无拦,没有远近的感觉——在这里,距离不产生魅力,这是一块令人窒息、毫无希望的沉闷土地。」

上图:1913年,从示剑到耶路撒冷的主要道路,一路都很荒凉。1857年英国领事James Finn写道:「这个国家几乎没有居民,因此最大的需要是人口。」

上图:1913年,从示剑到耶路撒冷的主要道路,一路都很荒凉。1857年英国领事James Finn写道:「这个国家几乎没有居民,因此最大的需要是人口。」

【申二十九29】「『隐秘的事是属耶和华——我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。』 」

  • 「隐祕的事」(29节),指人所不知道的一切事。「明显的事」(29节)原文是「已经披露的事」,包括「这律法上的一切话」及其表达的原则,这些是立约的百姓有责任「遵行」的,「是我脚前的灯,是我路上的光」(一百一十九105)。
  • 今天,神已经通过圣经给了我们足够的启示,作为我们行事为人的依据,神要求我们所做的,是「到了什么地步,就当照着什么地步行」(腓三16)。而那些「隐祕的事」,比如难解的经文、末日的时间、个人的前途等等,我们应当谦卑承认自己的有限,凭着信心确信这些都掌握在慈爱的天父手中。神没有让我们明白的「隐祕的事」,我们不需要知道,因为在神的眼里,切实遵行「明显的事」,比搞清楚那些「隐祕的事」更有属天的价值。