【民二十三1】「巴兰对巴勒说：『你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。』」

【民二十三2】「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」

【民二十三3】「巴兰对巴勒说：『你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。』于是巴兰上一净光的高处。」

【民二十三4】「神迎见巴兰；巴兰说：『我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。』」

【民二十三5】「耶和华将话传给巴兰，又说：『你回到巴勒那里，要如此如此说。』」

• 「七」（1节）在圣经中代表「完全」，因为神用七天创造世界（创二2-3），这个记忆留在古代中东的许多民族中。巴兰「筑七座坛」（3节），也是古代巴比伦文献中记载的行法术的方法。
• 巴兰「上一净光的高处」（3节），指巴兰到高处行「法术」（二十四1）。
• 「耶和华将话传给巴兰」原文是「耶和华把话放在巴兰的口中」。神可以把话放在驴的口中，照样也可以把话放在假先知巴兰的口中。

【民二十三6】「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。」

【民二十三7】「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。」

【民二十三8】「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」

【民二十三9】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」

【民二十三10】「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」

• 神借着巴兰第一次祝福以色列人，宣告神过去在以色列人身上的作为。神拣选以色列归祂自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九5-6），在他们身上有特别的计划，所以以色列与别的民族不同：「这是独居的民，不列在万民中」（9节）。
• 「谁能数点雅各的尘土」，因为神应许亚伯拉罕和雅各的后裔「如同地上的尘沙那样多」（创十三16；二十八14）。「四分之一」指「一小部分」。
• 「我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终」，可能指巴兰希望自己能享有亚伯拉罕子孙的福份（创十二3）。
• 「亚兰」（7节）是「两河间的亚兰」（Aram-Naharaim）的简称，位于现代叙利亚的东北部。迦南人称亚兰东边的山岭为「东山」（7节），那里是巴兰的家乡。「雅各」（7节）代表以色列。

【民二十三11】「巴勒对巴兰说：『你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。』」

【民二十三12】「他回答说：『耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？』」

神可以「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」（诗八2），也可以管制仇敌的口，从假先知的口中发出祂的祝福（12节）。

【民二十三13】「巴勒说：『求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。』」

【民二十三14】「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。」

【民二十三15】「巴兰对巴勒说：『你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。』」

【民二十三16】「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：『你回到巴勒那里，要如此如此说。』」

• 巴勒以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了（二十二41），所以把巴兰带到另一处，让他「不能全看见，只能看见他们边界上的人」（13节），以为这样会让他咒诅起来更大胆一些。
• 「琐腓」（14节）的意思是「守望、观察」。「毗斯迦山顶」可以向西俯瞰摩押平原（二十一20），是一个观察站。巴兰在这里可以看见一部分以色列人。
• 「往那边去迎见耶和华」，指巴兰到一边行「法术」（二十四1）。

【民二十三17】「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：『耶和华说了什么话呢？』」

【民二十三18】「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。」

【民二十三19】「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？」

【民二十三20】「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。」

【民二十三21】「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华——他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」

【民二十三22】「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。」

【民二十三23】「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！」

【民二十三24】「这民起来，仿佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。」

• 神借着巴兰第二次祝福以色列人，宣告神现在在以色列人身上的作为。虽然以色列人也是有残缺的罪人，但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪，用祂的拣选使他们成为「圣洁的国民」（出十九6），所以「祂未见雅各中有罪孽」（21节），而是「为他行了何等的大事」（23节）。
• 「有欢呼王的声音在他们中间」（21节）原文是「有王的欢呼在他们中间」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明神已经成为以色列的王，他们围着会幕安营，正如埃及军队围着王营安营。

【民二十三25】「巴勒对巴兰说：『你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。』」

【民二十三26】「巴兰回答巴勒说：『我岂不是告诉你说“凡耶和华所说的，我必须遵行”吗？』」

【民二十三27】「巴勒对巴兰说：『来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。』」

【民二十三28】「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」

【民二十三29】「巴兰对巴勒说：『你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。』」

【民二十三30】「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」

• 「毗珥」（28节）的意思是「裂缝」，可能在毗斯迦山附近，可以「下望旷野」（28节），俯瞰约旦河谷的摩押平原。
• 神已经借着巴兰的口宣告，神绝对不会改变自己的定意（19节），祂的赐福「不能翻转」（20节）。但巴勒却把神当作普通的偶像，以为只要换个地方，「或者神喜欢你在那里为我咒诅他们」（27节）。从古到今，人也常常和巴勒一样，用对待偶像的心思来看待神，以为时代、环境、地点不同了，神就会改变祂做事的法则和计划。但神是创造的主，也是管理万有的神，只有神改变环境，环境绝不能改变神；只能人顺从神的法则生活，神绝不会跟着人的变化而改变祂的法则。人若和巴勒、巴兰一样愚昧，必然也会在「永不改变」（诗一百零二27；来一12）的神面前一再蒙羞。

【民二十二1】「以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。」

• 「摩押平原」是约旦河东的平原，早已被亚摩利人从摩押人手中夺取（二十一26），只是沿用了「摩押平原」之名。
• 以色列人打败了约旦高原北方的「巴珊王噩」之后（二十一33-35），又回到「毗斯迦」山（二十一20），并从约旦高原下行一千多米，来到约旦河的东边「摩押平原」安营，对岸就是「耶利哥平原」（书四13）。百姓在摩押平原大约居住了半年，神要在他们中间做好各样安排，准备过约旦河、进迦南，开始承受应许的争战。
• 「耶利哥」的意思是「它的月亮」，位于死海北方九公里，约旦河西七公里，是约旦河谷的一个重要绿洲。「耶利哥」位于海平面以下250米，是全世界最低的城市，主前7000年以前就有人居住。

【民二十二2】「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。」

【民二十二3】「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，」

【民二十二4】「对米甸的长老说：『现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。』那时西拨的儿子巴勒作摩押王。」

• 「摩押人」是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创十九37），「米甸」是亚伯拉罕和基土拉所生的后裔（创二十五2），他们都是以色列人的远亲，并无仇恨。「人的仇敌，就是自己家里的人」（太十36），阻挡人跟随神的常常不是外人，而是「家里的人」。
• 神吩咐以色列人「不可扰害摩押人，也不可与他们争战」（申二9），也没有吩咐以色列人夺取米甸人的土地。因此，以色列人和平地从摩押东面绕行（二十一12-13），摩押人也肯卖给他们粮食和水 （申二28-29）。现在以色列人击败了强大的亚摩利人，「如牛舔尽田间的草一般」，摩押王巴勒就把以色列人当作巨大的威胁，「大大惧怕，心内忧急」（3节），要和与他们混居的米甸人连手对抗以色列。当神的百姓在世人中开始活出见证的时候，往往就是开始遭受攻击的时候。
• 「巴勒」的意思是「破坏者、毁灭者」，他正是一个被撒但利用的「破坏者」。

【民二十二5】「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：『有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。」

【民二十二6】「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。』」

• 「巴兰」的意思是「非我民」，他是假先知的典型（彼后二15；犹11；启二14），有通灵的经历、属灵的知识，但却明知故犯地抵挡神。
• 「大河」指幼发拉底河，巴兰来自美索不达米亚的亚兰（二十三7；申二十三4）。
• 「毗夺」的意思是「预言者」，可能就是幼发拉底河边的皮特鲁（Pitru），与摩押平原距离大约700公里。巴勒派人来回两趟请巴兰，大约需要三个月时间。
• 神应许亚伯拉罕：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福」（创十二3），现在巴勒却说：「你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅」。这表明巴兰的咒诅并不是民族之间的恩怨，而是属灵的争战，是撒但在背后挑动人对抗神。

【民二十二7】「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」

【民二十二8】「巴兰说：『你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。』摩押的使臣就在巴兰那里住下了。」

【民二十二9】「神临到巴兰那里，说：『在你这里的人都是谁？』」

【民二十二10】「巴兰回答说：『是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：」

【民二十二11】「“从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。”』 」

【民二十二12】「神对巴兰说：『你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。』」

• 「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」（彼后二15），他所事奉的是名利，口里却不停地提到「耶和华」（8、13、18、19节）；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。假先知和巴兰一样，也可能行神迹（申十三2）、说预言（申十三2；约十一51-52）、念咒赶鬼（徒十九13），甚至奉主的名「传道、赶鬼、行异能」（太七22），但他们实际上是「光说不练」：「人若说『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约壹二4）。
• 善于假冒的假先知和巴兰一样，说话也可能比一般人更加敬虔，但其实不过是用神的名义来增强自己的权威，掩盖自己「是说谎话的」（约壹二4）。会说属灵话的人不一定真属灵，只有顺服神的旨意、遵行神的旨意的人，才是天国的真正子民（太七21-23）。因此，神的儿女要「辨别诸灵」（林前十二10），就要学会听其言、观其行。
• 「卦金」（7节）原文是「占卜」，是请巴兰占卜的定金，而全款要到巴兰咒诅了以色列人后才能支付（二十四11）。巴兰又收「卦金」，又「求法术」（二十四1），每一样都不合神的心意。

【民二十二13】「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：『你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。』」

【民二十二14】「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：『巴兰不肯和我们同来。』」

【民二十二15】「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。」

【民二十二16】「他们到了巴兰那里，对他说：『西拨的儿子巴勒这样说：“求你不容什么事拦阻你不到我这里来，」

【民二十二17】「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。”』」

• 神吩咐巴兰「不可同他们去，也不可咒诅那民」（12节），但巴兰只告诉摩押的使臣：「耶和华不容我和你们同去」（13节），并没有说「不可咒诅那民」，表明他并没有断然拒绝，只是用神的话来讨价还价。
• 摩押的使臣心领神会，所以回来报告，其实是「巴兰不肯和我们同来」（14节）。所以巴勒再次差遣「又多又尊贵」（15节）的使臣，满口答应「你向我要什么，我就给你什么」。

【民二十二18】「巴兰回答巴勒的臣仆说：『巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」

【民二十二19】「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。』」

【民二十二20】「当夜，神临到巴兰那里，说：『这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。』」

• 巴兰的话听起来还是那么冠冕堂皇，似乎视金钱如粪土，「大事小事也不得越过耶和华我神的命」（18节）。但如果他真的把神当作「我神」（18节），凡事尊神为大，根本不必再「等」神「还要」对他说什么（19节），因为神第一次的命令已经够清楚了（12节）。许多信徒常常说要「等候神的旨意」，其实也和巴兰一样，对神的旨意早已心知肚明，只是因为神的旨意不符合自己的心意，所以想「等」神改变祂的心意。
• 巴兰清楚地知道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢」（二十三19），但在财利面前，他还是巴不得神改变心意。既然巴兰的心被财利迷住，不愿遵行神的旨意，神也不勉强他，所以允许巴兰「起来同他们去」，但限制他的言行，要借着巴兰向外邦人宣告祂的作为。
• 以色列的两个半支派不肯过约旦河「同受产业」（三十二19），希西家王为自己求医治（王下二十3），巴兰随巴勒的使者同去，这些都是神所允许的「次好」，但都不是神所命定的「上好」。我们不可自欺，以为行在神的允许里，也算是遵行神的旨意。神的允许虽然使人暂时感觉舒服，人的愚昧也阻挡不了神旨意的成就，但人每一次拣选「次好」，都会使自己错过「上好」。
• 「大事小事」是一句成语，意思是「所有事情」。

【民二十二21】「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。」

【民二十二22】「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」

• 一旦神的允许可以满足自己的欲望，巴兰就毫不耽延，「早晨起来」（21节）就出发了。
• 「神因他去就发了怒」（22节），可能因为巴兰对神的吩咐并不认真（20节），所以神要派使者警告他（35节），不可照自己的意思去咒诅以色列人。
  
• 「驴」（21节）原文是「母驴」。

【民二十二23】「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。」

【民二十二24】「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。」

【民二十二25】「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。」

【民二十二26】「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」

【民二十二27】「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。」

【民二十二28】「耶和华叫驴开口，对巴兰说：『我向你行了什么，你竟打我这三次呢？』」

【民二十二29】「巴兰对驴说：『因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。』」

【民二十二30】「驴对巴兰说：『我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？』巴兰说：『没有。』」

• 神「叫驴开口」（28节），让我们看到，心里黑暗的人还不如驴有智慧。贪婪使巴兰成为属灵的瞎子，连驴都能三次「看见耶和华的使者」（23、25、27节），知道趋吉避凶，他却行为「偏僻」（32节），偏行己路。
• 神可以「叫驴开口」，也可以把祂的话语放在假先知巴兰的口中（二十三5），向外邦人宣告祂的旨意，任何人都可以被神用作话语的出口。圣经中一共有三处动物开口说话，分别是伊甸园的蛇（创三1）、巴兰的驴（28节）和宣告「祸哉」的鹰（启八13）。
• 「窄路」（24节）指葡萄园间的小路，古代中东的葡萄园周围通常有石墙或篱笆保护。

【民二十二31】「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。」

【民二十二32】「耶和华的使者对他说：『你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。」

【民二十二33】「驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。』」

【民二十二34】「巴兰对耶和华的使者说：『我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。』」

【民二十二35】「耶和华的使者对巴兰说：『你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。』于是巴兰同着巴勒的使臣去了。」

• 没有灵性的驴子不必被神特别打开眼睛，就能「看见耶和华的使者」（23、25、27节）；有灵性的人却需要神使他「眼目明亮」（31节），才能「看见耶和华的使者站在路上」（31节）。这是因为「不信之人被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人」（彼后二10），「好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏」（彼后二12）。
• 「我有罪了」、「你若不喜欢我去」（34节）常常是信徒有口无心的属灵用语，正如巴兰明明走在神不喜欢的路上，却反过来怪神说得不够明白（12、20节）。
• 「偏僻」原文意思是「鲁莽」。

【民二十二36】「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。」

【民二十二37】「巴勒对巴兰说：『我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？』」

【民二十二38】「巴兰说：『我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。』」

【民二十二39】「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」

【民二十二40】「巴勒宰了（原文是献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。」

【民二十二41】「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。」

• 「摩押京城」（36节）原文是「摩押的城」，并非是首都，可能就是「亚珥城」（二十一15、28）。「这城是在边界上」原文是「这城在边界尽头」，表明巴勒心情迫切，跑到边界最远的地方来迎接巴兰。「亚嫩河」（36节）河谷很深，割裂了约旦高原，成为摩押和亚摩利人之间的天然边界。
• 「巴力的高处」原文是「巴末巴力」，可能就是「巴末」（二十一20）。「以色列营的边界」可能指「远处的边界」，巴勒可能想让巴兰一下子看见所有的以色列人（二十三10），好咒诅他们。
• 此时摩西正「在约旦河东的摩押地讲律法」（申一5），当「巴兰从那里观看以色列营的边界」的时候，他们一点都不知道。但神在背后默然管理一切，使仇敌所作的一切全部落空。凡是神所拣选的人，神「岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗」（伯一10）？而越过「篱笆」落到我们身上的那些难处，都是经过神的手量给我们的，为要使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。因此，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。