【申七1】「『耶和华——你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」

【申七2】「耶和华——你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」

【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」

【申七4】「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」

【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」

• 百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（5节）。「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15），因此摩西在本章特别提醒百姓要拒绝偶像，不被「随从别神」的恶俗所掺杂。
• 「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（2节），与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（二34；三6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。
• 「不可和他们立约」（2节），是要彻底拒绝偶像。当时的立约双方要在双方的神面前起誓，与某一民族立约，也就是「和他们并他们的神立约」（出二十三32），等于承认他们所敬拜的偶像。
• 「不可怜恤他们」（2节），是要彻底对付罪恶。「怜恤」（2节）是神的属性（出三十四6），神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹三17）。但「怜恤」的标准是神，只有神的「怜恤」才是「行公义，好怜悯」（弥六8），而人的「怜恤」常常是没有公义的放纵和溺爱。迦南人不蒙神的「怜恤」，是因为他们「心里刚硬」（书十一20），过了四百多年仍不悔改，以致恶贯满盈（创十五16），神才命令「把他们灭绝净尽」（2节），免得迦南人的恶俗败坏神的百姓。百姓若用人的「怜恤」来代替神的「怜恤」，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），「地上的万族」就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创十二3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。
• 「不可与他们结亲」（3节），是为了防止被恶俗掺杂。「圣」不能传染，但「污秽」却会传染（该二12-13），信的人与不信的人通婚，通常不是不信的被信的带上来，而是信的被不信的带下去，「转离不跟从主」（4节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亚舍拉」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。在世人的眼中，迦南地遍地都是文物、古董、艺术品，但在神的眼里，这些崇拜偶像的物件都是可憎的，在永恒里一文不值，而且会引诱神的子民远离神，从恩典中堕落。因此，神的百姓要学习按照神的眼光来看待万事万物，而不是继续用人的眼光来看事情。

【申七6】「因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」

【申七7】「『耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」

【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」

• 神的百姓是被神分别出来的「圣洁的民」（6节），被神拣选「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），要成为「地上的万族」的祝福（创十二3）。因此，已经从世界分别出来的百姓，就不能再与世界、偶像掺杂。
• 神把自己比作以色列的「丈夫」（赛五十四5；耶三14），祂「专爱」（7节）以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的「爱」（8节）和「信实」（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，「信实」地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。
• 每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与世界和偶像彻底断绝关系，成为「圣洁没有瑕疵的」（弗五27）新妇，被献给基督。

【申七9】「所以，你要知道耶和华——你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」

【申七10】「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。」

【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。』」

• 在神的眼里，人对祂的态度不是「爱」、就是「恨」，不是「爱祂」（9节）、就是「恨祂」（10节），黑白分明。我们却常常自欺欺人地以为，在「爱神」与「恨神」之间有个「也不冷也不热」（启三15）的中间地带，可以一面爱世界、一面爱神，今生当财主（路十六19）、来世做拉撒路（路十六23）。但圣灵却清楚地宣告：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。正因为神「专爱」我们（7节），所以我们也应当「专爱」神，正如婚姻关系中的夫妻双方应当彼此相爱一样（赛五十四5；耶三14），因为神是「嫉妒的神」（六15原文）。爱神并不只是情感上的爱，而是要「守祂诫命」（9节），「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「当面报应」，意思是公开报应，使周围所有的人都清楚地知道这是神的惩罚。神的报应「决不迟延」，虽然有时我们想象的惩罚并没有立刻出现，但神任凭恶人继续作恶人，「刚硬不悔改」、「为自己积蓄忿怒」（罗二5），其实就是对他们最大的「报应」。

【申七12】「『你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华——你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」

【申七13】「祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」

【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」

【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」

• 「五谷」（13节）的原文「dagan/דָּגָן」与非利士人的假神「大衮 dagown/דָּגוֹן」源于同一个字根「增加 dagah/דָּגָה」；「羊羔」（13节）的原文是「幼羊」，「幼 ashterah/עַשְׁתָּרוֹת」原文的复数就是迦南人的生育女神的名字「亚斯她录 ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת」。这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。
• 偶像都是「虚无的神」（利十九4），一切的美福都在神的手中。因此，不敬畏神的人，除了真神，什么都会怕、什么都要拜；但敬畏神的人，除了真神，什么都不必怕、什么都不用拜。所有迦南人想从偶像那里求得的福气，其实都是神所赐的，百姓不需要跟随任何假神。因此，我们不能为了在这个世界上谋生，就变得「人在江湖，身不由己」，只要「谨守遵行」(12节）神的诫命，「你必蒙福胜过万民」（14节）。
• 「埃及各样的恶疾」，可能指十灾，也可能指来自埃及的病症。古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

【申七16】「耶和华——你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」

• 人很容易因着肉体的感情而「顾惜」罪恶，因着眼目的情欲而「事奉」偶像，结果陷入罪的「网罗」而灭亡。而神训练百姓脱离「网罗」的方法，就是把迦南人「交给」他们去「除灭」。
• 迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除灭」他们，而是「交给」百姓去「渐渐赶出」（22节）。由于迦南人比以色列人更「强大」（1节）、「更多」（17节），神还要「打发黄蜂飞到他们中间」（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去「除灭」迦南人，而是因为神要百姓借着「除灭」迦南人，学习「不可顾惜」罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓「不可事奉」偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。

【申七17】「『你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」

【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华——你神向法老和埃及全地所行的事，」

【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华——你神领你出来所用的。耶和华——你神必照样待你所惧怕的一切人民。」

【申七20】「并且耶和华——你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」

【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华——你神在你们中间是大而可畏的神。」

• 虽然神把迦南人「交给」百姓去「除灭」（16节），但并非要百姓靠自己争战，而是神为他们争战。所以百姓「不要惧怕」（18节），因为整个出埃及的过程，都是神自己做成的（18-19节），百姓只是凭信心跟随神，「与神同工」（林前三9）。
• 我们在「攻克己身」（林前九27）的过程中，也常常因为环境中的难处而「惊恐」（21节），以致不得安息。而「不要惧怕」的秘诀，就是「牢牢记念」（18节）神在我们身上的一切作为。如果我们准确地认识到自己在恩典中的一切经历都是神的带领，一切环境、际遇都是神「所用的」（19节），就不会再「惊恐」，因为神做事的法则是不变的，祂「必照样待你所惧怕的」（19节）一切仇敌。如果我们自以为是靠着自己的努力和刚强，必然会在自己胜不过的难处面前胆寒、跌倒。
• 「黄蜂 Zirah」（20节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的「蜜蜂」作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次「黄蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【申七22】「耶和华——你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」

【申七23】「耶和华——你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；」

【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」

• 古代君王的名字就代表整个民族，「使他们的名从天下消灭」（24节），代表消灭整个民族（书十二7-24），使罪恶在应许之地不再存留。
• 旧世代的百姓误以为进入迦南要靠他们自己的能力，所以就「窥探那地」（一22），结果在「又大又高」的迦南人、「又广大又坚固」的城邑面前，心都「消化」了（一28）。但新世代百姓已经在三十八年的经历中明白（18-19节），属灵的争战并不是靠人、靠势力，而是神自己把仇敌「渐渐赶出」（22节）、「扰乱他们」（23节）、「交在你手中」（24节）；当人凭信心跟上去的时候，就能把仇敌「灭尽」（22节）、「灭绝」（23节）、「消灭」（24节）。这就是人与神同工，支取神的得胜。
• 如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿「将这些国的民从你面前渐渐赶出」（22节），并要求百姓「不可把他们速速灭尽」（22节），而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华——你神所憎恶的。」

【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。』」

• 进迦南的属灵争战，是神为人争战的过程，也是人与神同工的过程。神负责对付又「强大」（1节）、又「多」（17节）的仇敌，百姓负责对付「虚无的神」（利十九4）；神负责对付迦南人，百姓负责对付偶像。
• 以色列人最大的仇敌并不是迦南人，而是他们的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常贴上昂贵的「金银」，用眼目的情欲来诱惑人。人的心思一旦「贪图」（25节），就会「收取」（25节），接着就会「陷入网罗」（25节），「带进家去」（26节），进而偷偷敬拜，结果自己「就成了当毁灭的，与那物一样」（26节）。因此，我们绝不能给自己留破口，不但不能拜偶像，而且要远离偶像；不但「各样的恶事要禁戒不做」（帖前五22），而且要「不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗一1）。
• 神让百姓得着迦南地，却让他们抵挡诱惑，不去「收取」那地的偶像和「其上的金银」，这是给百姓学习的功课。人若是以地上的财宝为满足，就会看重「金银」，进而看重「金银」所包装的偶像。人只有用神的话语充满自己，才能以神为满足，从生命里就对偶像「十分厌恶，十分憎嫌」（26节）。

【申六1】「『这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」

【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」

【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华——你列祖的神所应许你的。」

• 神乐意人与祂同工。在旷野中使人学到信心的功课，把人领进「流奶与蜜之地」（2节），完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」（3节）、「日子得以长久」（2节），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（四9节），又「学习敬畏」神（四10节）。具体来说，要学习四个功课：

1. 活在神的话语里（6-9节）；
2. 在恩典中不可忘记神（10-12节）；
3. 不可随从别神（13-15节）；
4. 不可试探神（16-19节）。

• 并不是说「谨守遵行」（3节）律法，才能使人得着神的应许；而是「谨守遵行」律法，才能使人长久地活在神的应许里。以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」（3节）的白白恩典。因此，「谨守遵行」律法，并不是人赚取恩典的条件，而是为了使人能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，并不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。
• 「诫命」（1节）原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」（2节）。「律例、典章」原文是复数，代表神指示的所有律法，要到十二章才正式发表。
• 「流奶与蜜之地」（3节），指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。

【申六4】「『以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。」

• 本节原文的开头是「听」，即「示马 שָׁמַע/Shema」。4-9节是犹太人著名的祷文「示马，以色列 Shema Yisrael」或「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41，正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」（7节）祷告时都要背诵。
• 在15世纪古腾堡活字印刷术发明之前，手抄的书籍非常昂贵，所以「听」是古人学习的主要方式。古代一般人都没有圣经的抄本，学习圣经是靠着「听」而不是「看」，而圣经也是按着适合「听」的方式来写的。因此，当我们「听」圣经的时候，常常能比「看」圣经更能抓住圣灵赐下的光照。
• 「耶和华——我们神是独一的主」原文是「耶和华，神；耶和华，壹」，可以译成「耶和华我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，惟有耶和华」。本节宣告有且仅有一位独一真神，祂是我们唯一应当敬拜、爱戴、顺服的主宰，祂的性情不会因时因地而改变。这个宣告是整本圣经一神论信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各种各样的偶像去代替神，但这个宣告排斥了：

1. 无神论（Atheism）：认为没有神，实际上是每个人都把自己当作神。
2. 多神论（Polytheism）：相信并敬拜许多神，用各种偶像来代替神，哪个灵验就敬拜哪个。
3. 泛神论（Pantheism）：认为神存在于自然界一切事物之中，并没有超自然的主宰，实际上是把自然界当作神。
4. 一神崇拜（Monolatry）：在诸神之中，选择一位神来敬拜，实际上是在众多的偶像中选择一位当作神。

【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。」

• 主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（太二十二37-38）。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
• 在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21），「人若爱我，就必遵守我的道」（约十四21-23）。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（2节）神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。

【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」

【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」

• 神赐给我们话语，并不是要作为教条和知识，而是要「道成肉身」，成为我们里面的生命。因此我们「都要记在心上」（6节；十一18；耶三十一33），才有可能从里面甘心乐意地活出来。
• 「坐、行、躺、起来」代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、培灵会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，摩西要求百姓「殷勤教训你的儿女」，并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「殷勤教训」，就成了苍白的说教；儿女虽然能知道一大堆道理，却没有能行出道理的生命，结果常常是叛逆、远离神。
• 以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会、主日学，虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。

【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」

【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。』」

• 犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和出十三1-16的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin）里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（太二十三5）。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah）里，钉在门框上。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事（6-9节）。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。

【申六10】「『耶和华——你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」

【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」

【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」

• 迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」（10-11节）都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。
• 人「吃了而且饱足」（11节）的时候，最容易忘记赐恩典的神。因为「饱足」容易使人「心高气傲」（八14），以为「这货财是我力量、我能力得来的」（八17），因此「就必偏向别神，事奉他们」（三十一20），却「藐视」赐恩典的神、「背弃」与神所立的约（三十一20）。这样的例子在以色列和教会的历史中俯拾即是，当教会人数增长、事工蓬勃的时候，我们就很容易「心高气傲」，而不是仰望神、跟紧神。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落（10-12节）。

【申六13】「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。」

【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」

【申六15】「因为在你们中间的耶和华——你神是忌邪的神，惟恐耶和华——你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」

• 古代中东人指着哪个神的名起誓，表示相信哪个神最有能力。「指着祂的名起誓」，表示唯独承认神的能力。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（14节），单单「敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓」（13节），不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（太四8）所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四10）。

【申六16】「『你们不可试探耶和华——你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。」

【申六17】「要留意遵守耶和华——你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」

【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」

【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」

• 「试探」是从不信的心里生出来的。再有信心的人，也可能在关键的时刻本能地只看自己、只看环境，却看不见神的大能；只信人、只信势力，却总是信不过神。因此，越是自以为刚强的人，越要提醒自己「不可试探耶和华——你们的神」。
• 以色列人在「玛撒」试探神，参见出十七1-7注解。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探耶和华——你们的神」（16节），不陷入「不信」的网罗（太四6），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（18节）。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四7）。

【申六20】「『日后，你的儿子问你说：“耶和华——我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？”」

【申六21】「你就告诉你的儿子说：“我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」

【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」

【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」

【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华——我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。」

【申六25】「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”』」

• 「这就是我们的义了」，意思是人若「谨守遵行」诫命，就符合与神所立的约，向着神的态度是正确的（创十五6；诗二十四5），并不是说人因此就不是罪人。
• 20-25节是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：

1. 以色列人在埃及做过奴仆（21节）；
2. 神用大能的手将以色列人领出埃及（21-22节）；
3. 神带领百姓经过旷野进入应许之地（23节）；
4. 神吩咐百姓遵守律法，并不是为了束缚人，而是要使百姓常得好处（24节）；
5. 百姓若谨守遵行，在神的面前才能活得正确，在应许里才能活得长久、丰盛（25节）。

• 信仰问答自古就是教导信仰最好的方式，圣经中的例子包括：逾越节的问答（出十二25-27），奉献头生的问答（出十三14-16），律法的问答（申六20-25），约旦河边石堆的问答（书四6-7）。而《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德大教理问答》，则是宗教改革时期神赐给大公教会的宝贵财富。
• 信徒的儿女迟早都会问父母，为什么我们的生活方式与世人不同？因此，我们应当作好准备，随时照着神的心意回答儿女，帮助儿女认识神、与神建立正确的关系（25节）。最好的方法是回到恩典的起头、数算神的恩典（20-24节），借着自己蒙恩的见证，使儿女不是按着抽象的概念来认识神，而是借着父母身上活生生的见证来认识神。

【申五1】「摩西将以色列众人召了来，对他们说：『以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」

【申五2】「耶和华——我们的神在何烈山与我们立约。」

【申五3】「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」

• 对于神的话语，摩西对百姓的吩咐是︰「听」、「学习」、「谨守」、「遵行」（1节）。这也是历世历代所有属神的人维持与神正确的关系所当有的基本态度：首先是要「听」，读经听道；其次要「学习」，明白其中的意思；然后要「谨守」，小心持守；而最重要的是「遵行」，在生活中实践出来。
• 「立约」原文是「切约」（to cut a covenant）。古代中东人立约时，会把动物切为两半，然后立约的双方在中间走过（创十五9、10、17；耶三十四18-19），表示立约双方如果背弃盟约，就会变得像这劈为两半的动物一样。西奈山「立约」的过程参见出二十四3-8注解。
• 神在西奈山与以色列人立约的目的，是要他们「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，这个约不只是与当时的百姓所立的，也是与他们的子孙后代所立的，所以说「乃是与我们今日在这里存活之人立的」。神是不受时间和空间限制的神，祂在西奈山向旧世代的百姓所说的话，就像在摩押平原对新世代的百姓所说的一样。祂也照样借着圣经向我们说话，因为我们也是「被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。

【申五4】「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话——」

【申五5】「那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们惧怕那火，没有上山——说：」

• 「面对面」（4节），并不是说以色列人看见了神（四12），而是表示神直接向百姓说话（出三十三11；民十四14），百姓听到了神说话的声音（22节）。4-5节的事情，参见出十九16-25注解。
• 「站在耶和华和你们中间」，就是作中保。神愿意人活在祂的面光中，但罪人却不敢进到圣洁的神的面前，因此神让摩西站在神和人的中间，把神与人接连起来。摩西作了西奈之约的中保，预表主耶稣基督要作「更美之约的中保」（来七22），真正建立人与神的直接关系。

【申五6】「『“我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

• 摩西首先重申十诫，因为十诫是神所有「律例典章」（1节）的源头与核心。神在西奈山与以色列人立约时，他们「当守的约」就是「十条诫」（四13），而其它所有的「律例典章」，都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（四14）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西（22节），而「律例典章」则由神通过摩西教训百姓（31节）。
• 本节是十诫的序言，神在立约之前首先宣告自己的称呼和资格，参见出二十2注解。神并不是宣告自己审判的大能和公义，而是宣告祂救赎的恩典和慈爱。神并不是把遵守十诫作为百姓得拯救的前提，而是先成为「你的神」，将百姓「从埃及地为奴之家领出来」，然后才颁布十诫。这表明十诫是神恩典与慈爱的流露，目的并不是使人得救，而是使得救的人能够准确地活在救恩里。

【申五7】「『“除了我以外，你不可有别的神。」

【申五8】「『“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。」

【申五9】「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；」

【申五10】「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」

【申五11】「『“不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」

【申五12】「『“当照耶和华——你神所吩咐的守安息日为圣日。」

【申五13】「六日要劳碌做你一切的工，」

【申五14】「但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。」

【申五15】「你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华——你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华——你的神吩咐你守安息日。」

• 7-15节是重申十诫的前四诫，是关于人与神的关系，中心是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37）。参见出二十2-11注解。
• 关于第四诫「守安息日为圣日」（12节）的理由，神在西奈山的启示是为了记念神六日创造世界、在第七日休息（出二十11）；而在摩押平原进一步启示是为了记念神拯救百姓出埃及（15节）。因为神创造的结果是「进入安息」（来四10），神救赎的结果也是要使人「进入安息」（来三19）。当主耶稣从死里复活以后，把我们带进了彻底的「新造」（林后五17）和救赎，使我们得着了「另有一安息日的安息」（来四9），所以新约信徒在记念主复活的主日守安息。

【申五16】「『“当照耶和华——你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久。」

【申五17】「『“不可杀人。」

【申五18】「『“不可奸淫。」

【申五19】「『“不可偷盗。」

【申五20】「『“不可作假见证陷害人。」

【申五21】「『“不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。”」

• 16-21节是重申十诫的后六诫，是关于人与人的关系，中心是「爱人如己」（太二十二39）。参见出二十12-17注解。
• 关于第五诫「孝敬父母」，神在西奈山的应许是「使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」（出二十12），而在摩押平原进一步指出这应许的结果是「使你得福」（16节）：不但能长久活在应许里，而且是满有福气地活。
• 第十诫「不可贪恋」，增加了不可贪图别人的「田地」（21节），这是特别对即将进入应许之地的百姓说的。神在西奈山所举的例子是把「房屋」（可能代表「家庭」）放在前面（出二十17节），而在摩押平原所举的例子特别把「妻子」放在前面（21节），这可能是针对以色列人刚刚在什亭与摩押女子行淫的事说的（民二十五1）。

【申五22】「『这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。』」

• 十诫是神直接向全会众发表的，但其他的律例典章，却是经过中保摩西而来的。
• 「此外并没有添别的话」，表明十诫是完备的，已经完全表达了立约的要求。其他一切的律例典章，都只是这些原则的具体应用。

【申五23】「『那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，」

【申五24】「说：“看哪，耶和华——我们神将祂的荣光和祂的大能显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。」

【申五25】「现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华——我们神的声音就必死亡。」

【申五26】「凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」

【申五27】「求你近前去，听耶和华——我们神所要说的一切话，将祂对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。”」

• 神颁布十诫的场面是威严的（4-5节），但也是满有恩典的（6节）。虽然「凡属血气的」（26节）不能见神，但既然百姓已经「得见神与人说话，人还存活」（24节），就表明神乐意向他们施恩。这些以色列的「首领和长老」（23节）还不认识恩典，所以把直接听神说话的恩典推给了摩西。他们满口答应说要「听从遵行」（27节），其实不是出于信心，而是出于畏惧。因为他们还不够认识自己，不知道自己根本没有能力「听从遵行」，神在西奈山上还没有传完律法，他们在山下就「已经败坏了」（出三十二7）
• 以色列人立约的代表，本来是各支派的长老（出二十四1）。但他们却因为畏惧，请求摩西代表他们到神面前作为中保。因此，摩西在摩押平原阐明律法的权柄（一1；四45-46；二十九1），是根据他在西奈山作中保的权柄，这中保的身分既是根据神的旨意（31节）、也是回应百姓的请求。

【申五28】「『你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：“这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。」

【申五29】「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。」

【申五30】「你去对他们说：你们回帐棚去吧！」

【申五31】「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。”」

• 「他们所说的都是」原文是「他们所说的都不错」（28节），指百姓要求摩西作中保的事。虽然百姓不敢直接听神说话是因为还不认识恩典，但神总是按着人的程度来带领他们，所以并不勉强人。神也知道人并没有能力「听从遵行」，但只要人开始敬畏神，就有希望一步一步学习常遵守神的诫命，所以神「惟愿他们存这样的心敬畏我」（29节），好永远活在应许里。
• 「诫命」原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」。「律例、典章」原文是复数，代表神所颁布的所有律法。

【申五32】「所以，你们要照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。」

【申五33】「耶和华——你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。』」

律法是神恩典与慈爱的流露（6节），是为了让人「可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」。人若不认识神的恩典，不是把律法当作捆绑人的字句规条，就是把守律法当作赚取恩典的根据；但人若认识神的恩典，就知道恩典都是神白白赐下的，律法是为了让人长久地活在应许和恩典里，并且活得更加丰盛。人正确地认识了律法和恩典，才会从心里甘心乐意地「谨守遵行」（32节）律法。

【申四1】「『以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华——你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」

【申四2】「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令。」

【申四3】「耶和华因巴力·毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力·毗珥的人，耶和华——你们的神都从你们中间除灭了。」

【申四4】「惟有你们专靠耶和华——你们神的人，今日全都存活。」

• 1节原文的开始是「现在」（英译：And now），表示摩西接下来的教导是在一至三章经历的基础上。神一路带领百姓、坚固了他们的信心，现在百姓进入迦南已经不再是难处，他们今后所面临的难处是：怎样维持自己长久地住在迦南、「存活」（1节）在应许里。
• 「律例」（1节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「典章」（1节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。
• 「巴力·毗珥的事」（3节）参见民二十五1-9注解。二万四千名新世代的百姓经过了三十八年旷野飘流，没有倒在旷野，却死在了舒适的什亭。这是以色列第一次「随从巴力·毗珥」（3节），而在今后的历史中，他们将一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的网罗中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3）。神允许百姓在进入应许之前发生这件事，正是要给我们一个严肃的提醒：惟有凭信心「专靠耶和华」的人，才能「存活」（4节）在应许里。神的应许是出于恩典，不是根据人的行为。但只有信心才能使人承受应许（来三19），也只有信心才能使百姓长久地「存活」在应许里，「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」（来三14）。
• 「专靠」原文的意思是「粘住、抓紧、紧贴」，就是紧紧抓住神。（耶十三11）只有在凡事上紧紧抓住神，才是真正的信心。「信心若没有行为就是死的」（雅二17），真实的信心不只是相信有神，而且从心里（六5）完全地顺从神、信靠神，因此就要「听从遵行」（1节）、「专靠耶和华」，不随从别神（3节）。而信心最大的敌人，就是偶像。
• 只有敬畏神的人，才会敬畏神的话语；而人只有对神的话存「不可加添，也不可删减」（2节；十二32；启二十二18-19）的态度，才有可能「听从遵行」，接受神的权柄。人若可以根据自己的需要和道理，对神的话任意加添或删减，或者挑挑拣拣地遵行这条、不遵行那条，结果必然是越来越走样、越来越偏离，最后从应许中完全失落。

【申四5】「我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。」

【申四6】「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：“这大国的人真是有智慧，有聪明！”」

• 人最初在伊甸园悖逆神，就是自作聪明地想「如神能知道善恶」（创三5）。但人的「智慧、聪明」的结果，是每个人都把自己当作「神」，根据自己来判断「善恶」，从此不但不能顺服神绝对的「善恶」标准，更不能顺服人相对的「善恶」标准；不但人与神隔离（创三10），而且人彼此相争（创三16）。只有当所有的人都「谨守遵行」神所吩咐的同一份「律例典章」（5节），人与神、人与人才能恢复平安。因此，「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人」（诗一百一十一10），因为敬畏神、「谨守遵行」神的话，本身就是最大的「智慧、聪明」，不但能使人得以存活，还能使人承受永久的产业。
• 律法是神性情的表达，「谨守遵行」就成为百姓「在万民眼前的智慧、聪明」，在万民面前见证神的性情。传福音不能只用口，只有「谨守遵行」，才能真正成为神的见证：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」（约十五7-8）。

【申四7】「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？」

【申四8】「又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？」

• 圣经并不是说神符合「公义」的标准，好像在神之上还有一个「公义」一样，而是说「神乃是烈火」（24节），祂自己就是「公义」，祂的「律法」就是「公义」的标准。
• 「公义」是神的性情，人是照着神的形象被造的，所以生来就向往「公义」。但历史已经证明，堕落以后的人若是自己作王，用人的「公义」来代替神的「公义」（伯三十五2），无论是根据「自然法 Natural Law」还是「实在法 Positive Law」，都没有办法实现完全的「公义」。但神的救赎就是要挽回人，所以祂特别拣选以色列，与他们「相近」，赐给他们「公义的律例典章」，将祂的「公义」自我启示出来。而将来「必有公义的日头出现」（玛四2），神将亲自作王（启十一17），人所盼望的「公义」将在弥赛亚的国度里得着完全的实现。

【申四9】「『你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。」

【申四10】「你在何烈山站在耶和华——你神面前的那日，耶和华对我说：“你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。”」

• 神自己负责成就祂的应许，带领百姓进入迦南；但神却让百姓来决定他们能否长久地住在迦南、活在应许里。因为神救赎的计划，是要得着甘心活在神的旨意中的人。因此，神给百姓两个功课：让他们学习「殷勤保守」自己的心灵（9节），又「学习敬畏」神（10节）。同样，虽然新约信徒的得救完全是根据神，但神也要我们学习「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹一21），又「照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。
• 亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须「谨慎，殷勤保守你的心灵」，从心里把敬畏神的心思活出来，才能「免得忘记」（9、23节；六12；八11），不会偏离。
• 亚当的后裔天生又是不肯顺服的，「因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7）。所以神特别借着西奈山威严的显现（10-11节），帮助人「学习敬畏」神，接受并顺从神的权柄。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，以色列人把自己的见证传给「子子孙孙」（9节），并且「教训儿女这样行」（10节），并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「教训儿女这样行」，就成了苍白的说教，儿女虽然能知道一大堆的道理，却没有行出来的生命，结果常常是叛逆、远离神。

【申四11】「那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。」

【申四12】「耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。」

【申四13】「祂将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。」

【申四14】「那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。』」

• 「神是个灵」（约四24），并没有形象。在西奈山的经历中，神彰显了自己的荣光、大能和声音（五24），但百姓「只听见声音，却没有看见形象」（12节）。因为神要让百姓明白，神是用话语、而不是形象来启示自己的神，与一切人手所做的偶像不同。因此，百姓必须「分外谨慎」（15节），防备偶像。
• 以色列人在西奈山与神立约时，他们「当守的约」就是「十条诫」（13节），而其它所有的「律例典章」都是后来神根据十诫的原则陆续颁布的（14节）。十诫由神直接写在两块石版上交给摩西（五22），而「律例典章」则由神通过摩西教训百姓（五31）。

【申四15】「『所以，你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。」

【申四16】「惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，」

【申四17】「或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，」

【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。」

【申四19】「又恐怕你向天举目观看，见耶和华——你的神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」

• 不但雕刻出来的假神是「偶像」（15节），所有可能在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，都会成为人的「偶像」。虽然「偶像」并不是真实的存在，「有口却不能言，有眼却不能看」（诗一百一十五5），但越是虚幻的东西，越是容易占据人的心，阻挡人和神的关系，叫人从应许中失落。因此，神与「偶像」不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用「偶像」来代替神。
• 人太容易「败坏自己」（16节）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式来敬拜神。所以神提醒我们不但不可敬拜偶像（16-19节），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15节），把神想象成一个符合自己需要的偶像，而不是圣经里自我启示的独一真神。许多人自称是基督徒，但有的相信神只讲慈爱、不管公义，有的相信神有求必应、不管圣洁，有的相信神只有荣耀、没有十字架，有的相信神只管创造、不管救赎。这些人自以为是信神，其实只是在敬拜心中的偶像「金牛犊」（出三十二8）。

【申四20】「耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。」

【申四21】「耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华——你神所赐你为业的那美地。」

【申四22】「我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。」

【申四23】「你们要谨慎，免得忘记耶和华——你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华——你神所禁止你做的偶像；」

【申四24】「因为耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神。」

• 「铁炉」（王上八51；耶十一4）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。「自己产业的子民」，指神要得着人作为自己的产业。神拣选人的目的，并不是叫人用平安、喜乐来满足自己，而是要叫人归属祂、满足祂。
• 「你们要谨慎」（23节），表明这是神留给百姓去学习的功课。神不会把百姓放在一个与「偶像」（23节）隔绝的温室中，而是让百姓自己能学习「谨慎」，保守自己不被虚无的「偶像」所吸引。
• 摩西借着自己不能进入迦南这件事，再一次严肃地警告百姓「要谨慎」（23节）。神是轻慢不得的，因为「神乃是烈火，是忌邪的神」；如果连摩西都不能免去公义的惩罚，更何况那些故意敬拜偶像的人呢？
• 「神乃是烈火」（24节），比喻神是公义的。「忌邪的神」（24节）原文是「嫉妒的神」，意思是神不能容忍祂的百姓敬拜偶像。

【申四25】「『你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华——你神眼中看为恶的事，惹祂发怒。」

【申四26】「我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。」

• 真理是永恒不变的，而谬误却总是花样百出；但真理并不是单调的，因为真理的神满有「智慧、丰富」（诗一百零四24）。人若只注意物质的恩典，不注意赐恩典的神，在恩典里「住久了」（25节），就容易对不变的恩典和赐恩典的神失去新鲜感，转去跟随花样翻新的「偶像」（25节），而不是「专靠耶和华」（4节）。
• 「天、地」的寿命远远超过人，「呼天唤地」作见证，代表这见证长久有效。属灵的法则就像「天、地」自然的规律一样，绝不会因为人和环境的改变而改变：人只要敬拜偶像，必然会从恩典和应许中失落。而破坏人的信心、使人「不能在那地上长久，必尽行除灭」的最大的敌人，就是偶像。

【申四27】「耶和华必使你们分散在万民中；在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。」

【申四28】「在那里，你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。」

【申四29】「但你们在那里必寻求耶和华——你的神。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。」

【申四30】「日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华——你的神，听从祂的话。」

【申四31】「耶和华——你神原是有怜悯的神；祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。」

• 人若一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻挡」，而是「任凭」百姓从应许之地被掳去「事奉人手所造的神」（28节），让他们在那里拜个够，直到对「虚无的神」（三十二21）彻底失望。今天，我们若把事业、家庭、事奉等等当作心中的偶像，神也会任凭我们离开基督里的安息，直到我们对这些偶像彻底绝望。
• 31节原文的开始是「因为」，表明悖逆的百姓之所以还有「归回」（30节）的盼望，是因为神的「怜悯」和「所立的约」（31节）。神的拣选是完全出于恩典，而不是根据人。因此，虽然神必然管教背约的百姓，但「所立的约」仍然有效，神和百姓的关系不会到此结束。神自己会负责引导百姓回转「寻求」（29节）神，并且让他们「寻见」（29节）。但人的亏损却是免不了的。
• 神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），天然就是「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7），若不管教，就不可能甘心活在神的旨意里。因此，虽然神预先知道以色列人将来会「雕刻偶像」（25节）、「全然败坏」（三十一16、29），却没有阻止这些事情发生，而是预备了管教、挽回的方法，要让「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。
• 栽种的是神（出十五17），拔出的也是神（二十九28）；把百姓「领进迦南人之地」（出十三11）的是神，把他们「分散在万民中」（27节）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人绝望，而是为了挽回人。因此，即使神击打百姓，把他们「分散在万民中」（27节），也是神亲自「领」他们到「万国」（27节），在看起来没有希望的被掳之地继续保守他们，赐下悔改的心、留下怜悯的路，好让他们能「归回」（30节）到神的话语和安息里。

【申四32】「『你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？」

【申四33】「这样的大事何曾有、何曾听见呢？」

【申四34】「神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华——你们的神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？」

【申四35】「这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神。」

【申四36】「祂从天上使你听见祂的声音，为要教训你，又在地上使你看见祂的烈火，并且听见祂从火中所说的话。」

【申四37】「因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，」

【申四38】「要将比你强大的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。」

【申四39】「所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。」

【申四40】「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久。』」

• 神的百姓将来会「雕刻偶像」（25节）、「全然败坏」（三十一29），并不是因为神不爱他们，也不是因为神没有能力教导他们、保护他们。神不但有「爱」，而且有能力去「爱」（37节）；神不但有能力把百姓领出埃及（34节），也有能力把百姓领进迦南（38节）；神不但有能力教训百姓（36节），也有能力管教百姓（27节）。但神自己负责对付仇敌（38节）、管理环境，却不去对付偶像，而是留给百姓自己去学习。因为偶像本来就是「虚无的神」（三十二21），并没有真实的能力，也不是真实的存在，神让百姓与祂同工、学习去对付的实际上是自己「偏向虚无」（利十九4）的心。神在救赎计划中所要得着的人，并不是没有自由意志的机器人，而是能用自由意志跟从神、「与基督一同作王」（启二十6）的人。
• 因此，神没有阻止百姓「雕刻偶像」、「全然败坏」，而是让他们经历败坏而复兴，经历偏离而归回。因为人只有在被拆毁的经历中，才能认识自己、认识神，从心里明白「天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神」（39节），因此彻底离弃偶像；人也只有在被拆毁的经历中，才能体会神的律法不是要与人为难，而是要人「可以得福」、在神的应许中「得以长久」，因此才能甘心「听从遵行」（1节）。
• 以色列人亡国两千多年以来，被分散在万国之中，却仍然能保存自己的身分，并且于1948年复国，这在人类历史上是独一无二的。这也是显给世人看，要使世人知道：「惟有耶和华——祂是神，除祂以外，再无别神」（35、39节）。

【申四41】「那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，」

【申四42】「使那素无仇恨、无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活：」

【申四43】「为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。」

• 摩西反复劝诫百姓离弃偶像之后，又特地提起设立逃城的事。逃城表明神虽然要追讨罪，但祂又是乐意向人施恩的神，对被罪捆绑的人满有怜悯，为他们留下了恩典的路。即使是「无心杀了人的」（42节），也可以在逃城中存活，继续活在应许之地，维持与神的交通。
• 相比之下，敬拜偶像却会阻挡百姓与神的交通，让百姓从应许和恩典中失落，被「分散在万民中」（27节）。因为神「是忌邪的神」（24节），所以拜偶像最得罪神。

【申四44】「摩西在以色列人面前所陈明的律法——」

【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及后所传给他们的法度、律例、典章；」

【申四46】「在约旦河东伯·毗珥对面的谷中，在住希实本、亚摩利王西宏之地；这西宏是摩西和以色列人出埃及后所击杀的。」

【申四47】「他们得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是两个亚摩利王，在约旦河东向日出之地。」

【申四48】「从亚嫩谷边的亚罗珥，直到西云山，就是黑门山。」

【申四49】「还有约旦河东的全亚拉巴，直到亚拉巴海，靠近毗斯迦山根。」

• 「律法 Law」（44节）原文就是「妥拉」，意思是「训诲、教导」。「法度 Testimonies」（45节）原文是「见证」，指十诫。「律例 Statutes」（45节）原文是「法令、条例、制定的事」，通常是指神没有解释原因的条例。「典章 Rules」（45节）原文是「审判、正义、律例」，指各项民事、刑事案件的审判根据。
• 四44到二十八68是摩西的第二篇长篇讲话，主题向新世代的百姓阐明律法。四十年已经过去了，虽然旧世代的百姓已经不在了，但神的心意却没有改变。神借着摩西在摩押平原向新世代所说的话，还是与四十年前在西奈山向旧世代所说的一样。今天，神也继续借着圣经向我们说同样的话，无论是时代、环境、还是人，都不能改变神永远的心意。

【申三1】「『以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」

【申三2】「耶和华对我说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”」

• 「巴珊」（1节）就是现代的戈兰高地（Golan Heights），西起加利利海，东至浩兰山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑门山。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（民三十二1）。「以得来」（1节）建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊地区的交通要道和两个首都之一（一4）。
• 「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（1节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（一28），对付百姓心中的「怕」（2节）。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），但旧世代的百姓却仍旧害怕。现在，神先赐下对亚摩利王西宏的得胜，让万民在以色列人面前都「惊恐、惧怕」（二25），然后才说「不要怕他」（2节），新世代的百姓就能在信心里跟上。因为他们已经在得胜的经历里清楚地知道，只要神说将仇敌交在自己手中（二24），祂就负责为百姓争战（22节；一30）。
• 「你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样」，意思是把得胜当作献祭，完全奉献给神。

【申三3】「于是耶和华——我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」

【申三4】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」

【申三5】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」

【申三6】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」

【申三7】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」

• 六十座城「都有坚固的高墙，有门有闩」（5节），是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但既然是神把仇敌交在百姓手中（3节），就没有什么不能攻克的。百姓再一次学到了信心的功课（二36），从此彻底不会把迦南人「又广大又坚固」的城邑看得「高得顶天」（一28）了。
• 以色列人「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」（6节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把西宏王的国「尽都毁灭」（二34）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。

【申三8】「那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」

【申三9】「（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），」

【申三10】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」

【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）』」

• 「黑门山」（8节）又称为「西连」（诗二十九6）、「示尼珥」（歌四8）和「西云山」（四48），位于今天以色列北部与黎巴嫩、叙利亚交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山顶有积雪，是约旦河的发源地。
• 「平原」（10节）指摩押高原。「撒迦」（10节）位于巴珊地的最东面，「直到撒迦」代表整个巴珊都被以色列人占领了。「拉巴」（11节）就是现代约旦的首都安曼，当时是亚扪人的首都（撒下十一1）。
• 当时还是铜器时代，铁非常珍贵，主要来自陨石，「巴珊王噩」的铁床可能只是包铁或镶铁。床大约长4米、宽1.8米，表明「利乏音人」的后代巴珊王噩身材十分高大。这样的巨人在神面前的不堪一击，除去了百姓心中对亚衲族巨人的畏惧（一28），彻底对付了百姓心中的「怕」（2节）。

【申三12】「『那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」

【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」

【申三14】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特·睚珥，直到今日。」

【申三15】「我又将基列给了玛吉。」

【申三16】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」

【申三17】「又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」

• 「以谷中为界」（16节），指以亚嫩谷的谷底为界，南面是摩押。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线。「亚扪人交界的雅博河」（16节），指雅博河上游由南向北流的一段，东面是亚扪。这两条天然界线非常清楚，有利于按着神的吩咐，不越过界线去碰摩押人和亚扪人的地。
• 「基尼烈」的意思是「竖琴」，指加利利海，因为湖面的形状像竖琴。「亚拉巴海」、「盐海」就是死海。「毗斯迦山根」指毗斯迦山的山坡，从约旦高原向西下降到约旦河谷。
• 迦得和流便支派要求留在约旦河东的事，参见民三十二1-42注解。摩西在回顾这事时，并没有提到迦得和流便支派主动来「要」地（民三十二5），而是一再强调是他把地「给了」（12、13、15、16、17节）他们。属世的领袖常常是把功劳归给自己、把责任推给别人，一有机会就「秋后算账」；而属灵的领袖是服事弟兄（太二十25-28）、担当责任（林前十一3）的神的仆人（民十二7），既然已经做了决定，不管出现什么后果都不能翻旧账，更不能诿过于人，而要主动在神面前承担责任。
• 今天，我们常常不知不觉地把世界的做法带到教会里来，有了成绩就夸口自己的热心、摆上，如果没有果效，不是埋怨同工冷淡，就是责怪会众挂名。因此，属灵的领袖尤其要注意「不要效法这个世界」（罗十二2），如果我们在神面前存了推诿的心思，就不再是「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。

【申三18】「『那时，我吩咐你们说：“耶和华——你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」

【申三19】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。」

【申三20】「等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华——你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。”」

• 既然是神为百姓争战（22节），得胜不在乎河东两个半支派是否参与。但神要给他们一个操练的机会，让他们与弟兄一同在争战中经历神、学习信心的功课。
• 同样，今天神要每个信徒活在基督的身体里、实践大使命，也不是因为没有我们的事奉，基督的教会就会瘫痪；没有我们传福音，世人就没有机会得救；而是神要给我们一个机会，让我们在事奉中经历神、生命成长，不但得着基督，也被基督得着。

【申三21】「那时我吩咐约书亚说：“你亲眼看见了耶和华——你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」

【申三22】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华——你的神。”』」

• 神在约旦河东为百姓争战（22节）、让他们得产业（18节），并不是为了让他们停留在河东享受。因为「神向这二王所行的」（21节），是为了安排环境，使百姓更多地经历神，在经历中更深地认识神，更有把握地确信「耶和华也必向你所要去的各国照样行」（21节）。因此，即使属灵的领袖去世了，百姓也不必「怕他们」，因为「那为你争战的是耶和华——你的神」，所以是仇敌在神的百姓面前「惊恐、惧怕」（二25），而不是神的百姓「怕他们」。
• 今天我们常常在属灵的争战中感到惧怕，是因为我们还没有经历「那为你争战的是耶和华——你的神」。世人恨我们、逼迫我们（约十五18-20），其实是因为他们「惊恐、惧怕」，所以我们「不要怕他们」，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4）。我们的主「已经胜了世界」（约十六33），我们该做的就是凭信心支取主的得胜，这样，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。
• 百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出六1）；百姓的信心增长，是倚靠神「向这二王所行的」（21节）。因此，救恩是恩典，信心也是恩典（弗二8），只靠人的劝勉、教导，并不能产生真实的信心。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），可是百姓照样害怕、失败。但神所赐的信心，神自己会用信实和恩典来印证、坚固，祂亲自带领百姓在旷野飘流三十八年，使旧人倒毙、新人成长；祂又带领百姓经历河东的得胜，让信心的果效成为他们「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。这时摩西再劝勉「不要怕他们」，虽然是同样的道理，但百姓有了不一样的经历、不一样的信心，所以就有不一样的回应。
• 在救赎的历史中，神「向这二王所行的」，与神「向法老所行的事」被放在一起（诗一百三十五8-11），不住地提醒我们：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（加三3）？所以我们应当「顺着圣灵而行」（加五16），接受圣灵在我们身上的拆毁和建造，才能在真实的信心里「昂然无惧」（民三十三3）地享用神的所做。

【申三23】「『那时，我恳求耶和华说：」

【申三24】「“主耶和华啊，祢已将祢的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像祢行事、像祢有大能的作为呢？」

【申三25】「求祢容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”」

• 「祢已将祢的大力大能显给仆人看」原文是「祢已开始将祢的大力大能显给仆人看」（英文ESV、NASB、KJV译本）。因为摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（二25、31），他过去所经历的一切神的作为，只是刚刚「开始」。因此，摩西更渴慕经历神应许的完全成就，经历神的荣耀。
• 神最后成全了摩西的这个盼望，摩西后来在异象中与登山变像的主耶稣一同显现（路九30-31），见证了神的国荣耀的降临（路九27）。

【申三26】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：“罢了！你不要向我再提这事。」

【申三27】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。」

【申三28】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”」

【申三29】「于是我们住在伯·毗珥对面的谷中。』」

• 「耶和华因你们的缘故向我发怒」（26节），指摩西在加低斯没有完全遵行神的吩咐，动了血气、「用杖击打磐石两下」，所以神宣告：「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民二十10-12）。
• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦山顶」（27节）和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（三十二49；三十四1），可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
• 「伯·毗珥对面的谷」，可能是尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最后葬在这谷中（三十四6）。
• 神对摩西祷告的回应是：「罢了」（26节），而对保罗祷告的回应是「我的恩典够你用的」（林后十二9）。因此，祷告不是向神坚持要什么，更不是指挥神为自己做事，而是与神交通，明白神的心意。当神没有立刻应允我们的时候，更是我们学习体会神心意的好时机，因为「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗」（太七11）。
• 摩西忠心事奉了四十年，此时「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），但到了迦南地的门口却不能进去。在人看，这是功亏一篑，是极大的遗憾；但在神的旨意里，这一点属地的亏损，却能显明更大的见证。神是有「大力大能」（24节）的神，没有什么能够阻挡祂所要成就的事。因此，神不应允摩西的「恳求」（23节），并不是因为祂不能给摩西健康的身体，也不是因为祂不肯赦免摩西的过失，而是因为祂要显明更美的旨意：

1. 神不允许旧世代进入迦南（诗九十五11），是要提醒我们：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19），好让「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。摩西在加低斯所犯的错误正是「不信」（民二十12），所以神也要使摩西成为一个见证：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照样「不能进入安息」。我们若事奉神久了，很容易会懈怠下来，不再仰望神话语的新鲜供应，而是每天啃属灵的「老本」，渐渐地事奉就不是出于信心，而是倚靠肉体、倚靠势力，越事奉越不得安息。
2. 神「打发」摩西带领百姓出埃及（出三10），却「嘱咐」约书亚带领百姓进迦南（28节），带领的仆人变了，神的计划却照样进行。神借着这个安排提醒每个神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中帮助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人应当甘心放下自己，「不要看自己过于所当看的」（罗十二3），只要忠心完成主人交托的那点「栽种」或「浇灌」，「收获」却不必在我，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。所以忠心的仆人应当「只问耕耘、不问收获」，埋头付上「金、银、宝石」（林前三12）的代价，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）；不可追求「收获在我」，以致心浮气躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前三12）速成的豆腐渣工程（林前三14）。
3. 「约书亚」（28节）的希腊文就是「耶稣」。「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17）。因此，神不允许摩西进入迦南，正是向我们预告那个更伟大的救赎计划：神允许摩西在「毗斯迦山顶」（27节）看到迦南美地，但却「不能过这约旦河」（27节），只让他安排约书亚带领百姓进入迦南、承受产业（28节），进入神的安息（诗九十五11）。但「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8）。所以，这件事只是一个预表，要表明摩西所代表的律法并不能领人进入安息，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）；但神要差遣「约书亚」所预表的那位「为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），领我们进入真正的应许之地，让我们在信心里得享永远的安息。

【申二1】「『此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」

• 「红海的路」从加低斯出发，朝东南方前往红海的亚喀巴湾。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。「西珥山」是以东西部边缘的山地。「许多日子」是「三十八年」（14节）。
• 百姓经历了「何珥玛」（一44）的惨败之后，并不是立刻「转回，从红海的路往旷野去」，而是又「在加低斯住了许多日子」（一46），经过了许多挣扎，最后才「照耶和华所吩咐」的，到旷野去接受拆毁和建立。我们也和以色列人一样「体贴肉体」（罗八5），总是喜欢停留在「加低斯」绿洲，不愿意「往旷野去」。有些人误以为通过各种学习、事奉、自我约束，就可以使灵命成长；但光凭人的努力，并不能带来属灵生命的真实成长，只有跟随神「从红海的路往旷野去」，才能让旧人倒毙旷野、新人逐渐成长。有些人又误以为通过刻苦己身，主动到「旷野」自讨苦吃，就可以蒙神悦纳；但人自己所去的，其实都算不得「旷野」，最多只是旷野里的绿洲「加低斯」。我们生命中的旷野并不是自己能决定的，而是神为我们量身定做、借着环境所兴起的，可能在家中、可能在职场、也可能在教会。只有神才能让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）；而人都是「体贴肉体」的，我们若是倚靠肉体来对付肉体，结果只是「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。
• 神所吩咐的「红海的路」，人拣选也好、不拣选也好，终归是绕不过去的。如果我们甘心乐意地走上去，一路上注意圣灵的工作，接受圣灵对旧人的拆毁，新人就能得着建立，「红海的路」就成了生命成长的道路；如果我们心不甘情不愿地「往旷野去」，不注意圣灵在一路上的工作，只会怨天尤人，结果经历的难处越多，旧人就越刚硬，「旷野」就成了刑罚，「绕行」成了荒废。

【申二2】「耶和华对我说：」

【申二3】「“你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」

• 三十八年前，神说「你们在这山上住的日子够了」（一6），三十八年后，神又说「你们绕行这山的日子够了」（3节）。无论是在西奈山停留的一年，还是「绕行这山」的「三十八年」，都在神的管理之中，百姓所当做的，就是紧紧跟随火柱、云柱，不要走在前面，也不要落在后面。
• 只有神才知道什么对我们算是「够了」。当我们对神的话语明白得「够了」，神就会让我们「起行」（一7）离开西奈山，在行走中把神的话语转化成我们的生命；当我们的旧人被环境对付得「够了」，神就会让我们停止「绕行」、「转向北去」，进入应许，承受神的应许和安息。「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16），人若是走在神的前面，无论是苦待自己、还是苛求别人，在生命的成长上都是拔苗助长。因此，我们「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），但「总要试验那些灵是出于神的不是」（约壹四1）。
• 百姓「绕行这山」的三十八年，是「照耶和华所吩咐」的（1节）。在人看来，旷野的「绕行」完全是在浪费生命，既不能回埃及建功立业、又不能去迦南拓展神国。但我们的神并不是消极的神，祂的每一次拆毁，都是为了建立；火柱、云柱所带领的每一次「绕行」，都是为了将来「转向北去」时走得更稳。今天，我们大多数日子也在过着日复一日同样的「绕行」生活，并不能为神做什么大事。但神在救赎计划中所要得着的不是工作，而是合神心意的人。因此，我们在「绕行」中既不要坐立不安，也不能甘心沉沦，而要注意接受圣灵在「绕行」之中的造就：不但旧人被拆毁，新人也被建立；不但明白神的话语，也学会等候神；不但耐得住寂寞，也能沉得住气。当我们绕行的「日子够了」，圣灵就会向我们显明前面的道路，那时我们才有信心甘心乐意地走上去，紧紧跟随，不但得着基督、也被基督得着。

【申二4】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」

【申二5】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」

【申二6】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」

【申二7】「因为耶和华——你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”」

• 死海南面的「西珥」（4节）是以东人居住的地方，以色列人的祖先雅各的孪生哥哥「以扫是西珥山里以东人的始祖」（创三十六9）。因此，虽然以东王因为「惧怕」（4节）以色列人的强盛，很不友好地拒绝以色列人过境（民二十18），但神还是命令百姓「不可与他们争战」（5节），并且「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申二十三7）。既然神「已将西珥山赐给以扫为业」（5节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」。
• 神让百姓学习不体贴自己的需要，并不是要人装作看不见需要，而是要人相信神「都知道了」（7节），祂必负责供应需要；神也不是要人倚靠自己的毅力忍饥挨饿，而是用恩典来激发人的信心。虽然「这四十年」来，百姓大部分的时间都在「绕行」（1节），但只要是跟随火柱、云柱，即使在「绕行」中，神仍然与他们同在，使他们「一无所缺」。现在，虽然以色列人必须绕道而行，道路难行（民二十一4），但百姓在信心里就能看见，他们只要继续走在火柱、云柱所带领的路上，神必然也会负责保守他们「一无所缺」。

【申二8】「『于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬·迦别，转向摩押旷野的路去。」

• 以东王不肯让以色列人走南北横贯约旦高原的「王道」（民二十17），所以百姓只好绕行比较难走的「亚拉巴的路」，沿着约旦河裂谷经过「以拉他、以旬·迦别」，向北前往摩押。「以拉他」和「以旬·迦别」两个地方距离很近（王上九26），可能位于红海亚喀巴湾北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遗址（Tell el-Kheleifeh）
• 当百姓「绕行这山的日子够了」（3节），就有条件继续学习下一个行走的功课：有些地方必须绕道，有些地方必须攻取，无论是绕道还是攻取，都是根据神的命令，而不是体贴自己的需要；都是仰望神的供应，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓「转向北去」（3节），就成为一次信心的旅程、得胜的进军，一路上看不到人的悖逆或偏离，只看到神的权柄和百姓的顺从。

【申二9】「耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”」

【申二10】「先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。」

【申二11】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」

【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。」

• 死海东面的「亚珥」（9节）是摩押人的首都，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子摩押「就是现今摩押人的始祖」（创十九37）。既然神「已将亚珥赐给罗得的子孙为业」（9节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（9节）。
• 「以米人」（10节）又称为「利乏音人」（11节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「民数众多，身体高大」（10节），但却被基大老马击败（创十四5），现在已经消失无踪，他们的地就成为摩押人的地。同样，原来住在「西珥」的「何利人」（创三十六20），现在也被以东人所除灭（12节），他们的地就成为以东人的地。

【申二13】「现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。」

【申二14】「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」

【申二15】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」

• 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
• 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（14节）。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。

【申二16】「『兵丁从民中都灭尽死亡以后，」

【申二17】「耶和华吩咐我说：」

【申二18】「“你今天要从摩押的境界亚珥经过，」

【申二19】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”」

【申二20】「那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。」

【申二21】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」

【申二22】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」

【申二23】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。」

• 「亚扪人之地」（19节）在摩押北面的雅博河上游，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子便·亚米「就是现今亚扪人的始祖」（创十九38）。既然神「已将那地赐给罗得的子孙为业」（19节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（19节）。
• 「利乏音人」又称为「散送冥」（20节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「身体高大」（21节），但却被神「从亚扪人面前除灭他们」（21节），他们的地就成为摩押人的地。
• 「迦斐托人」（23节）就是非利士人（创十14）。当神领以色列人出埃及的时候，祂也「领非利士人出迦斐托」（摩九7），并让他们除灭「亚卫人」，得了「迦萨」（23节）。将来一旦以色列人远离神，神就会使用非利士人来管教以色列人。「迦斐托」就是地中海的克里特岛，「迦萨」就是今天以色列沿海平原的加沙地带。
• 旧世代的百姓因为害怕身材高大的亚衲族人，不敢进入迦南（一28），现在神带领新世代的百姓走过以东、摩押和亚扪的边界，让他们看看那些身材高大的「利乏音人」和人数众多的「何利人」（12节）是怎样被神除灭的。以东人、摩押人和亚扪人只是沾了一点亚伯拉罕的关系，尚且蒙神恩待，亚伯拉罕「凭着应许生的」（加四23）的后裔以色列人，岂不更应该凭信心承受神的应许吗？
• 神又特意提起「迦斐托人」，让百姓领会神是全地的主，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界」（三十二8），何况「耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各」呢（三十二9）？

【申二24】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」

【申二25】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。』」

• 「亚嫩」（24节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利王西宏的地。
• 「希实本」（24节）的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。
• 神不允许百姓与以东人、摩押人和亚扪人争战（5、9、19节），却命令百姓攻击亚摩利王西宏︰「你要与他争战，得他的地为业」（24节）。因为神要赐给新世代百姓第一次得胜，目的是「使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕」（十一25；书二9-11），铺平他们进迦南的道路。这也是百姓第二次与亚摩利人争战，旧世代的百姓怎样在亚摩利人面前失败（一44），神就要使新世代的百姓怎样在亚摩利人身上得胜；旧世代的百姓没有信心不「惧怕」（一21、29）仇敌，现在神要让万民都「惧怕」新世代的百姓，让百姓经历神的信实，坚定信心。

【申二26】「『我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」

【申二27】「“求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」

【申二28】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」

【申二29】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华——我们神所赐给我们的地。”」

【申二30】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华——你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」

• 「基底莫」（26节）可能位于摩押东北的旷野，但准确位置不能确定。「大道」（27节）又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。
• 神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以虽然摩西已经知道西宏会敌对以色列人，但他还是照着神的吩咐，先向亚摩利人宣告「和睦的话」（26节；申二十10）。
• 以东人和摩押人虽然拒绝让以色列人走王道经过他们的心脏地带，但却没有阻止以色列人绕道经过他们的外围，并且卖粮卖水给以色列人。但「希实本王西宏」却更加强硬，不但拒绝借道，而且主动出来攻击以色列人。所以神就像当初在埃及对待法老一样（出七3），任凭他的「心中刚硬，性情顽梗」，目的是要把他交在以色列人手中，借着得胜来增强百姓的信心（31节），也使迦南人「都惊恐惧怕」（25节），「心都消化了」（书二9）。

【申二31】「耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”」

【申二32】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」

【申二33】「耶和华——我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」

【申二34】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」

【申二35】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」

【申二36】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华——我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」

【申二37】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华——我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。』」

• 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（民二十一24），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。「亚罗珥」（36节）是亚嫩河谷北岸悬崖边的一座堡垒。「基列」（36节）是雅博河以北的山地，所以「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列」（36节），也代表西宏王国的南北边界。这个区域大约南北80公里长，东西40公里宽，是神赐给百姓在长途跋涉之后休整的地方（31节），也是让他们在进入迦南之前，能够安心重温历史和律法的地方。
• 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）。
• 「雅杂」（32节）的准确位置不能确定。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），西宏不但主动攻击以色列人，还放弃了容易防守的堡垒，在「雅杂」的郊野和以色列人交战（32节），结果被全部消灭。
• 以色列人「将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个」（34节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、在巴珊地把噩王的国「尽都毁灭」（三6）是同一个词，表示把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。
• 这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实，他们不再惧怕打败过他们的亚摩利人（一44），也不再惧怕他们的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（一28）。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」（36节）；既然是神定意要把他们带入应许之地，就没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。
• 神是「为我们信心创始成终」的主（来十二2）。神所赐的信心（弗二8；六23；约六65），祂负责使这信心坚固、增长，不需要人倚靠自己的理智、情感或意志来苦苦坚持。在以色列人「转向北去」（3节）一路的行走中，神不但用恩典来扶持他们的信心（7节），也用历史来印证信心（10-12节；20-22节），更用得胜来坚固信心（24-25节）。这样的信心才能在人的生命发出功效，成为「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。因着信心的跟随，「所望之事」就提前成为百姓实际的属灵经历，使他们能确信「未见之事」是真实的存在，因此满有把握地继续跟随神前行。而当我们得着完全的救恩的时候，正如以色列人进入迦南的时候，我们与所盼望的「未见之事」「就要面对面了」（林前十三12）。

【申一1】「以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」

• 申命记大部分的内容，都是摩西去世前一个月在「约旦河东的摩押地」（5节）「向以色列众人所说的话」（1节）。「以色列众人」（1节）原文是「全以色列」。摩西五经一般用「以色列人」、也就是「以色列的子孙」（2节）来称呼神的百姓；但申命记里常用「以色列众人」这个称呼来表明，摩西说话的对象不但包括当时的以色列人，也包括将来的子孙后代（五3）。本书中的「你们」和「你」都是把以色列人当作一个整体来说的，常常不分旧世代、新世代还是将来的子孙后代，并且单复数混用。这种修辞方式在古代中东的条约和其他文献里都很常见。
• 「亚拉巴」（1节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（三17；四49；书三16；十二3 ; 王下十四25）。「疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈」都是从西奈山前往摩押平原所经过的地方，但准确位置不能确定。

【申一2】「（从何烈山经过西珥山到加低斯·巴尼亚有十一天的路程。）」

• 「何烈山」（出三1；十七6；三十三6）在圣经里大都被称为「西奈山」，是神颁布律法、与百姓立约的地方（出十九20）。「何烈」的意思是「沙漠」，而「西奈」的意思是「多刺的」。在申命记里，除了三十三2，大都称「西奈山」为「何烈山」；可能「何烈山」指整个山脉，而「西奈山」是其中一座山峰。「西珥山」是以东的别名，是以扫的后代以东人居住的地方（创三十六9）。「加低斯·巴尼亚」就是「加低斯」或「巴兰旷野的加低斯」（民十三26），位于迦南地的南端边缘，以色列人曾从这里打发十二探子窥迦南（民十三3）。
• 从与神立约的「何烈山」到应许之地的边缘「加低斯·巴尼亚」，只需要「十一天的路程」，就可以从南面直接进入迦南。但以色列人因为「不信从」（来三18），竟然走了三十八年，才从「加低斯·巴尼亚」转到「摩押地」，从东面进入迦南。因此，神特地让摩西提醒百姓「十一天的路程」用了三十八年才走完的经历，让百姓思想将来应该作什么样的选择：是根据眼见的环境来决定自己的道路，还是凭着信心跟从神的带领。

【申一3】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」

【申一4】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」

• 摩西去世以后，「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」（申三十四8），之后至少过了三天（书一11；二22；三2），于「正月初十日」过了约旦河（书四19）。因此，「出埃及第四十年十一月初一日」（3节）是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前一个月写下了申命记，阐明「耶和华借着他所吩咐以色列人的话」（3节），作为他的属灵遗嘱。
• 以色列人打败「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」的事，参看民二十一21-35注解。「希实本」的意思是「堡垒」；「以得来」的意思是「好的牧草地」；「亚斯他录 Ashtaroth」的意思是「星辰」，是噩王国敬拜生育与战争女神、巴力之妻「亚斯她录」的中心，中文圣经为了区分，在这个词作地名时译为「亚斯他录」，作假神的名字时译为「亚斯她录」。迦南人的假神「巴力和亚斯她录」代表农业社会对丰饶和多产的追求，很容易吸引人「离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录」（士二13）。因此，神特地让摩西提醒百姓，无论是环境里的难处「堡垒」、满足肉体舒适的「好的牧草地」，还是偶像「亚斯她录」，都没有办法阻挡神的得胜；而难处、舒适和偶像，正是神百姓的三大仇敌。
• 摩西向新世代的百姓陈明律法之前（四44），首先回顾了三十八年的旷野飘流（一1-四43）。而在开始回顾神一路带领和建立信心的历程之前，神先让他提醒百姓「十一天的路程」（2节）用了三十八年才走完的失败经历，也提醒百姓战胜「亚摩利王西宏」和「巴珊王噩」的得胜经历。人若只看经历的表面现象，不注意背后的属灵原因，不是会在失败中怨天尤人、自暴自弃，就是会在得胜中骄傲自义、藐视弟兄。但神把这两件事情连在一起，让百姓能思想这一切经历背后的原因：人若定意偏行己路，结果必然是三十八年的旷野飘流；人只有「专心跟从」神（36节），才能承受神的恩典和应许，支取神的得胜。

【申一5】「摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：」

【申一6】「『耶和华——我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」

【申一7】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到幼发拉底大河。」

【申一8】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。』」

• 「讲律法说」（5节）原文是「开始阐明、解释这律法，说」。「讲」原文是「阐明、解释」，申命记的主题就是阐明神的话语：先是解释律法，然后劝诫百姓遵行。从第五章开始，摩西作为神与人立约的中保正式阐明律法，而神在申命记中只有几次以第一人称说话（三十一14-23）。
• 摩西的回顾不是从出埃及开始，而是从「何烈山」（6节）开始的，因为申命记的主要内容，就是阐明神在西奈山所颁布的律法。百姓在西奈山与神立约、接受律法，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。那时，百姓「在这山上住的日子够了」（6节），他们已经用了一年时间来学习律法，神开始要求他们在行走中进行实际的学习。
• 「山地」（7节）指迦南地中央贯穿南北的「犹大山地」（书十一21）和「以法莲山地」（书十七15）。「高原」（7节）原文是「低地」，特指从犹大山地向西下降到沿地中海平原的地带「示非拉 Shephelah」。「南地 Negeb」（7节）原文是「干旱、烧焦」，特指迦南地南面死海、地中海和亚喀巴湾之间的三角形旷野。「黎巴嫩山」（7节）指迦南地北部的黎巴嫩山脉。

【申一9】「『那时，我对你们说：“管理你们的重任，我独自担当不起。」

【申一10】「耶和华——你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。」

【申一11】「惟愿耶和华——你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照祂所应许你们的话赐福与你们。」

【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」

【申一13】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。”」

【申一14】「你们回答我说：“照你所说的行了为妙。”」

【申一15】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」

【申一16】「『当时，我嘱咐你们的审判官说：“你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」

【申一17】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。”」

【申一18】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。』」

• 摩西在提到神命令「你们要进去得这地」之后（8节），突然岔出去提到更早以前设立「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（15节）的往事（出十八13-26），然后才提到「加低斯·巴尼亚」的背叛（19、26节）。这是提醒我们，应当好好思想这两件事情中间的联系。
• 当摩西蒙召的时候，神已经宣告他只是神的代表（出四16）。是神自己「用大能的手」将祂的百姓从埃及领出来的（出十三3），整个出埃及、进迦南的过程，都是神自己在带领、供应他们，「如同人抚养儿子」（31节），「用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事」为百姓行了一切的事（四34）。但摩西的心思一旦被岳父叶忒罗所说的「这事太重，你独自一人办理不了」（出十八18）所占据，神的「赐福」（10-11节）就被看成了「麻烦」、「重任」和「争讼」（12节），人就感觉到「独自担当不起」（9节）。
• 一旦摩西看环境、看自己，不但信心软弱了，而且忘了神才是真正担当的主，以致走在神的前面设立了「官长」（15节）。在设立这个组织的过程中，有人的主意（13节）、人的赞同（14节）、人的智慧（15节）和人的教导（16-18节），就是没有神的「吩咐」（19节），结果正是这个人以为美的组织，促成了「加低斯·巴尼亚」的悲剧，并且在阻止百姓悖逆的事上毫无功效。

【申一19】「『我们照着耶和华——我们神所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯·巴尼亚。」

【申一20】「我对你们说：“你们已经到了耶和华——我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。」

【申一21】「看哪，耶和华——你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华——你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。”」

【申一22】「你们都就近我来说：“我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。”」

【申一23】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」

【申一24】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」

【申一25】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：“耶和华——我们的神所赐给我们的是美地。”」

• 十二探子窥探迦南地的事，参见民十三17-26注解。迦南地的人种非常复杂，「亚摩利人之山地」（20节）只是一个代表性的说法。
• 神已经命令百姓「要进去得这地」（8节），并且亲自带领他们经过了「那大而可怕的旷野」（19节），「已经到了」应许之地的边缘（20节）。百姓既然已经「看见」（19节）神信实的带领，本来更应当凭信心遵行神的命令，立刻「上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」（21节）。但摩西所设立的那些「官长」（15节）却没有凭信心立刻「进去得这地」（8节），而是提出先去「窥探那地」（22节）。这些「官长」是按着人的智慧选拔出来的（15节），他们所做的事自然是根据人的智慧。在争战之前侦察敌情，本来无可厚非（书二1；七2）；但人若不是在信心里「窥探那地」，而是倚靠自己的智慧，就会忘记是神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（33节）带领他们经过了「那大而可怕的旷野」，也会忘记这战争的实质是属灵的争战。因此，一旦他们开始倚靠自己的智慧「窥探那地」，就没有办法相信自己能胜过那些「又大又高」（28节）的敌人、攻克那些「高得顶天」（28节）的城邑，结果明明已经看到神「所赐给我们的是美地」，也不敢上去得着神已经「摆在」他们「面前」的应许（8节），最后永远也得不着这「美地」（35节）。
• 设立组织，是摩西提议，众人以为美（14节）；窥探迦南，是众人提议，摩西「以为美」（23节）。这两件人「以为美」的事，结果却都很不美，不但产生了信心的破口，而且导致了三十八年的耽延。因此，「众人以为美的事要留心」（罗十二17原文），并不是人「以为美」就要去做，而是神「以为美」才要去做。「众人以为美的事」，我们更要留心是否合神心意，因为人若不是活在基督里，「众人以为美的事」，常常都不是神所喜悦的事。

【申一26】「『你们却不肯上去，竟违背了耶和华——你们神的命令，」

【申一27】「在帐棚内发怨言说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」

【申一28】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。”」

【申一29】「我就对你们说：“不要惊恐，也不要怕他们。」

【申一30】「在你们前面行的耶和华——你们的神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」

【申一31】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华——你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。”」

【申一32】「你们在这事上却不信耶和华——你们的神。」

【申一33】「祂在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。』」

• 不信的百姓害怕迦南人、不肯进入迦南地的事，参见民十三17-十四10注解。
• 「抚养」（31节）原文是「背负、举起」。在眼见的难处面前，摩西一再提醒百姓，神是与他们立约的「耶和华——你们的神」（26、30、31、32节），因此要信靠一路「背负」他们的神「大能的手，和伸出来的膀臂」（四34）。但是，一旦人里面存了「不信的恶心」（来三12），就会「被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），不但记不起神「争战」（30节）、「抚养」（31节）的恩典，也看不到「火柱」、「云柱」（33节）的带领，心里却被「又大又高」的仇敌、「又广大又坚固，高得顶天」的城邑（28节）所占据。接下来就从「不信」（32节）变成怀疑和亵渎（27节），认为神带领他们出埃及的动机不是「爱」（七8），而是「恨」（27节），结果就「把永生神离弃了」（来三12），失去了神的同在（42节）。
• 考古发现的古代迦南城墙大约高10到15米，虽然高，但也没有夸张到「高得顶天」（28节）。「亚衲族的人」指巨人，主前13世纪阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I）中的一封埃及信件，形容迦南有些勇猛的战士身高2.1至2.7米。当摩西回顾这一切的时候，新世代的百姓已经在神的带领下轻易击杀了与「亚衲族」一样高大的「巴珊王噩」（4节）和「他的众子并他的众民，没有留下一个」（民二十一34-35），所以尤其能体会旧世代百姓「不信耶和华——你们的神」（32节）、自己吓自己带来的亏损。

【申一34】「『耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」

【申一35】「“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」

【申一36】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。”」

【申一37】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：“你必不得进入那地。」

【申一38】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」

【申一39】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」

【申一40】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。”」

• 神向百姓发怒的事，参见民十四11-35注解。
• 以色列人以四十年为一个世代，「这恶世代的人」（35节）不能进入迦南，表示等四十年后，才得进入迦南。
• 神向摩西说「你必不得进入那地」（37节），是第二次来到加低斯的事（民二十1、12）。而神选定约书亚代替摩西「使以色列人承受那地为业」（38节），是在摩押平原的事（民二十七18-20）。但摩西在回顾往事时，把这几件事合在一起说，是提醒百姓，他「受了亏损」，是因为百姓不信的缘故，「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33）。
• 「伺候你」（38节）原文是「站立在你面前」，代表仆人或助手。
• 「不知善恶的儿女」（39节），包括二十岁以下的少年，他们还不能老练地分辨是非。
• 人若没有信心跟从神进入迦南，就只能「转回，从红海的路往旷野去」，继续在「大而可畏的旷野」（19节）里绕行，重新学习信心的功课。

【申一41】「『那时，你们回答我说：“我们得罪了耶和华，情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战。”于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」

【申一42】「耶和华吩咐我说：“你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”」

【申一43】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」

【申一44】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」

【申一45】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」

【申一46】「于是你们在加低斯住了许多日子。』」

• 百姓没有听从神吩咐他们「要转回，从红海的路往旷野去」（40节），擅自进攻迦南，结果惨败而归的事，参见民十四39-45注解。
• 神发怒之前，百姓不肯进入迦南，是因为「不信从」（来三18）；神发怒之后，百姓擅自进迦南，也是因为「不信从」。人常常误以为只要「情愿照耶和华——我们神一切所吩咐的上去争战」（41节 ），凭着决心和热心「争先上山地去」（41节），就可以在神面前换取怜悯和奖赏。然而，「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。从肉体里做出来的事，即使是看上去很美，神也绝不会「在你们中间」（42节）；从不信里做出来的事，即使是「争先上山地去」，在神面前也只是「违背耶和华的命令，擅自上山地去」（43节）；人若不肯听从「耶和华的命令」（43节），神也绝「不听你们的声音，也不向你们侧耳」（45节）。
• 虽然百姓经历了「何珥玛」（44节）的惨败，但还是不肯立刻照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），而是「在加低斯住了许多日子」。「加低斯」是巴兰旷野里最大的绿洲，百姓好不容易到了这个地方，实在舍不得立刻「往旷野去」接受管教。同样，我们也不是明白了神的心意，经过了失败、有了经历，就肯拣选神的路，因为亚当的后裔都是「体贴肉体」（罗八5）的。然而，我们的神是满有怜悯的神，在这「许多日子」里，神并没有再说什么，而是用恩典和忍耐等待人自己去思想、去体会、去挣扎，最终能拣选「往旷野去」的路。
• 神借着回顾「加低斯」失败的经历，让新世代的百姓认识到：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。而信心的成长没有任何捷径，既不能「弯道超车」，也不能「借船出海」。因此，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。靠着血气「争先上山地」（41节）不能解决问题，「体贴肉体」赖在「加低斯」也无济于事，只有照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），让旧人倒毙旷野、新人成长起来，才能重新跟上神的脚步。

《申命记》背景

　　《申命记》的希伯来名「Devarim / דְּבָרִים」取自原文第一句话中的「话语、事情」；英文名「Deuteronomy」就是《七十士译本》希腊文名「Δευτερονόμιον」的拉丁文Deuteronomium，意思是「第二份律法」；中文名也是来自《七十士译本》。《七十士译本》的书名来自十七章18节，这节圣经劝诫将来以色列的王将「这律法书，为自己抄录一本」（十七18），但《七十士译本》误译为「第二份律法」。然而本书的内容并不是「第二份律法」，而是摩西向新世代的百姓回顾旷野飘流三十八年经历的「事情」，阐明神的「话语」，讲解律法在应许之地的应用，劝诫新世代持守与神的立约关系，谨守遵行神的诫命，在应许之地活出爱神、爱人的实际，保守自己长久地活在应许里。

　　《申命记》是《摩西五经》的最后一卷（参见《创世记》第一章附录《创世记》背景），记录了摩西临终之前对以色列人的三次长篇讲话，由摩西大约于主前1407年在摩押平原写成（申一1；三十一9、24）。开始写作的时间是「出埃及第四十年十一月初一日」（申一3），但在圣灵的管理下，在后来的抄写过程中也包括文士的一些补充说明（申三十四5-12）。

　　《申命记》是旧约神的百姓生活行为、与神交通、教导后代最权威的依据，也是被新约圣经引用得最多的希伯来文旧约书卷（其它三卷依次是：创世记、诗篇、以赛亚书）。当主耶稣被魔鬼试探的时候，祂总是回答：「经上记着说」（太四4、6、10），引用的就是《申命记》（申八3；六16；六13）。当法利赛人试探主耶稣时，祂也是引用《申命记》来回答：「你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的」（申六5）。在新约二十七卷书中，只有六卷没有引用过《申命记》（约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书和彼得前后书）。

　　人都是容易忘记的，所以神让摩西带领百姓温习了过去的行走、过去的恩典、过去的失败、过去的得胜，特别是温习了过去与神的立约和领受的律法。人又是容易重蹈覆辙的，所以神又让摩西预言了百姓进入迦南之后的光景，他们的后代将会变得不信、悖逆，以致招来祸患、被赶散到天下，但后来又会悔改、回转，被神招聚复兴、再蒙大福。无论是温习过去，还是预言未来，神的目的都是要向人表明祂自己的性情，给人指明蒙福的唯一道路：「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上」（申二十八1）。

【民三十六1】「约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：」

【民三十六2】「『耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。」

【民三十六3】「她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。」

【民三十六4】「到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。』」

• 在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申二十一15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。但西罗非哈的女儿们要求继承父亲的产业，并不是为了争夺产业，而是为了父亲的名不被「从他族中除掉」（二十七4）。她们所看重的是神的记念，是与神的立约关系，这是神所喜悦的（二十七7）。
• 神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」（3节），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（二十六55），神应许祖先的产业后继有人，代表这个家族、这个支派维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 「禧年」的时候，「各人要归自己的产业，各归本家」（利二十五10），所以被卖的土地都要回归原来的支派，让百姓能恢复在神面前蒙记念的地位。但嫁出去的女儿所带走的土地，却不会回到原来的支派。长此以往，整个支派作为整体，就不能「各守各祖宗支派的产业」（7节），继续维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 此时还没有进入迦南得地为业，更没有开始分地，但玛拿西支派的「诸族长」（1节）坚信必然会得着应许之地，所以在等待过河、憧憬神的应许的时候，也思想如何持守神的应许。现在，他们慎重其事地「来到摩西和作首领的以色列人族长面前」（1节），把这个将来才可能发生的问题当作大事严肃地提出来，并不是为了人的利益，而是因为爱慕神的应许，所以要彼此扶持、彼此守望，为了永远持守神的应许，这也是神所喜悦的。

【民三十六5】「摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：『约瑟支派的人说得有理。」

【民三十六6】「论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。」

【民三十六7】「这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。」

【民三十六8】「凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。」

【民三十六9】「这样，他们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人要各守各的产业。』 」

• 「同宗支派」（6节）原文是「她父亲支派的家室」，不但是同一「支派 Tribe」，而且是同一「家室 Clan」。以色列人是「按家室拈阄，承受那地」（三十三54），因此「在以色列支派中得了产业的女子」只有「作同宗支派人的妻」（8节），地才能按照神起初的分配保留在同一「家室」里。
• 神已经宣告「西罗非哈的女儿说得有理」（二十七7），现在又说「约瑟支派的人说得有理 」（5节）。这两件「说得有理 」的事，似乎是「律法的漏洞」，但神都没有自己先提出来，而是让百姓自己去体会、去发现，最后变成自己心里的渴望，然后带到神面前去等候神的指示。
• 神愿意人爱慕应许、持守应许，但神并不勉强人，而是等人里面有了认识以后，才进一步启示：「以色列人要各守各祖宗支派的产业」（7节）、「各守各的产业」，神要每个支派、每个宗族、每个家族都在神面前持守立约和蒙记念的地位。

【民三十六10】「耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。」

【民三十六11】「西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她们伯叔的儿子。」

【民三十六12】「她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中；她们的产业仍留在同宗支派中。」

【民三十六13】「这是耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面——借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。」

• 西罗非哈的女儿们因为看重神的应许，所以甘心在感情上接受神的约束，只「嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中」（12节）。在新约里，神百姓的婚姻也不是绝对自由的：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。我们若是看中神的应许，也应当在感情上接受神的约束，只在神的旨意所定的范围内选择婚恋对象，才能长久地保守自己在基督里享用恩典。
• 此时神的百姓结束了三十八年的旷野飘流，在「摩押平原——约旦河边、耶利哥对面」蓄势待发，准备过河承受应许之地。这时，神借着西罗非哈女儿的案件，让神的百姓去思想应许，以致越来越爱慕得着应许、越来越看重持守应许。神也借着这件事启示了新的「命令典章」，显明祂不但乐意把产业赐给百姓，也乐意让百姓永远持守产业：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神」（创十七7-8）。即便是将来百姓因悖逆被管教，一旦他们尽心尽性归向神，「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。
• 在新约里，主耶稣亲自宣告：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。主耶稣既然已经在父神那里为我们「预备了地方」（约十四3），祂就绝对不允许我们的产业被夺去：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约十28）。因此，「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们」（路十二32）。

【民三十五1】「耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」

【民三十五2】「『你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。」

【民三十五3】「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。」

【民三十五4】「你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。」

【民三十五5】「另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。」

• 犹太传统根据这里的「二千肘」规定了「安息日可走的路程」（徒一12），从耶路撒冷到橄榄山的距离大约就是「二千肘」。
• 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（十八23），而是神自己作他们的产业（十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。 
• 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴三十8-9）。

【民三十五6】「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。」

【民三十五7】「你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。」

【民三十五8】「以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。』」

• 「要给利未人的城，共有四十八座」（7节），「四十八」就是四个十二，「四」代表全地（耶四十九36），「十二」代表拣选。「四十八座」利未人的城邑分散在十二支派的地业中（书二十一4-42），提醒以色列人蒙拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的身分。「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千」（二十六62），因此，在这「四十八座」城中，平均每城有480个男丁，平均每个男丁至少有1.9亩郊野可以牧养大约10只羊，「也不贫穷也不富足」（箴三十8）。
• 以色列人甘心从自己「所得的地业」中「把些城邑给利未人」，表明他们承认自己的产业都是神所赐的，应许之地的主人是神自己。「人多的就多给，人少的就少给」，意思是各支派按本支派的人数比例拿出给利未人的城邑，这样就使利未人分散整个应许之地，应验了雅各的预言：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。
• 利未人的城邑由利未人与其他支派的居民共同居住（申二十六12）），利未人只是拥有城中的一些房屋和郊野之地（利二十五32-34）。神把利未人分散在十二支派，将律例典章教导百姓（利十11；申三十三9-10），并负责施行审判（申十七8-9；二十一5）。他们从神的百姓中得着居所，又把百姓带进恩典，帮助神的百姓长久地活在应许之中。
• 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」（6节），是让「误杀人」（7节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（12节）。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
• 每一个新约的信徒在地上也都「是客旅，是寄居的」（彼前二11）。神把我们分散在地上寄居，也是要我们把神的祝福带给世界。我们在神的面前活得准确，才能作为彰显神的器皿：我们里面若是满了属地的事，就没有办法承载和流出属天的祝福；而我们里面属天的成分越多，流出的祝福也就越丰富。

【民三十五9】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三十五10】「『你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，」

【民三十五11】「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。」

【民三十五12】「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。」

• 「报仇」原文是「赎回」（利二十五26），「报仇人」（12节）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
• 人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立「逃城」（11节），定意给「误杀人的」罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。这正是神为我们所预备的救恩的预表。

【民三十五13】「你们所分出来的城，要作六座逃城。」

【民三十五14】「在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」

【民三十五15】「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。」

• 「约旦河东」（14节）在应许之地之外，神所应许的「迦南地」（14节）比「约旦河东」大了许多，住在「迦南地」的人口是住在「约旦河东」的4倍多，但神在「约旦河东」所安排的逃城却和「迦南地」一样多，都是「三座城」（14节）。神不但记念应许之地以外的百姓，而且格外显出对他们的怜惜。神的心意正像浪子的父亲（路十五11-32），人越远离神，神越是怜悯他们，撇下九十九只羊去找寻一只迷羊（路十五4）。在教会里，神把我们配搭成基督的身体，同样也是「把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾」（林前十二24-25）。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
• 「逃城」不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」能得荫庇，正是表明「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。在新约里，「无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24），人只要信祂就能得救。
• 这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」，得着保护。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。

【民三十五16】「『倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」

【民三十五17】「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」

【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」

【民三十五19】「报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。」

【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，」

【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。」

• 神安排逃城的目的并不是为了宽容罪恶，而是为了挽回那些并非故意犯罪的人。所以神三次宣布：「故杀人的必被治死」（16、17、18节），只有「误杀人的」才可以享用逃城的庇护。
• 如果人「亵渎圣灵」（太十二31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【民三十五22】「『倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，」

【民三十五23】「或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。」

【民三十五24】「会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。」

【民三十五25】「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。」

• 「耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10），凡是「误杀人的」，只要他拼命奔向逃城，神必定给他得拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 蓄意「故杀人的」（21节），也要被「报血仇的」（21节）故意杀死。如果是「神交在他手中」（出二十一13）的「误杀人的」，则要等到神使大祭司去世，成为赎罪祭，才能离开逃城得自由。
• 「受圣膏的大祭司」预表基督，大祭司的死预表基督的死。只有基督在十字架上的代赎，才能使人从罪中得释放。
• 「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。「逃城」正是神性情的表明：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。

【民三十五26】「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，」

【民三十五27】「报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。」

【民三十五28】「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」

【民三十五29】「这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。」

• 「误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了」（28节），离开逃城就可能遭遇死亡。因此，「住在逃城里」相当于被流放，必须接受限制，被限制在恩典里。正如基督就是我们生命的避难所，人只有藏在基督里，才能得到神的怜悯和赦免。
• 神只在利未人的城邑设立逃城，住在逃城里的人就必须接受利未人的教导，并且盼望大祭司之死的释放。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
• 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

【民三十五30】「『无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。」

【民三十五31】「故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。」

【民三十五32】「那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。」

• 「不可凭一个见证的口叫人死」（30节），既表明律法的公正和慎重，也表明对神所赐的生命的敬畏。
• 古代许多国家、包括中国，都可以用支付钱财来代替杀人偿命。但人是按神的形象造的，生命只能用生命来代替，既不能用金钱代替生命（出二十13），也不能用金钱买到自由。无论是误杀还是谋杀，都是杀人，「非流那杀人者的血，那地就不得赎」（33节）。
• 因此，「故杀人、犯死罪的」（31节）必被治死，「不可收赎价代替他的命」（31节）；「那逃到逃城的人」虽然是误杀，但也不能用支付「赎价」（32节 ）、或者用在逃城被流放的刑期来换取自由，只能借着大祭司之死的代赎。这预表能代赎人生命的「赎价」只有一样，就是「将来美事的大祭司」（来九11）基督在十字架上所流的宝血。人若不肯接受「基督的宝血」（彼前一18-19）作赎价，只能自己接受神的追讨。

【民三十五33】「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。」

【民三十五34】「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我——耶和华住在以色列人中间。』」

• 神「住在以色列人中间」，借着以色列人显出祂自己，所以百姓「不可玷污所住之地」，否则神必然要追讨（利十八25），因为地是属神的（利二十五23），而神是圣洁的（利十一44-45）。神在以色列人进入迦南之前，作了「逃城」（6节）这样一个重要的安排，正是为了让百姓能「不污秽所住之地」（33节），长久地活在神的应许之中。
• 神今天以我们的身体为「圣灵的殿」（林前六19），以教会作为「神的家」（提前三15）。因此，我们每日的生活不可随从世俗，不可用情欲、罪恶、偶像和一切神所不喜悦的事物来玷污自己和教会（林后六14-18），才能把基督在我们身上向世人见证出来（徒一8），使万民做基督的门徒（太二十八19）。

【民三十四1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三十四2】「『你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，」

【民三十四3】「南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，」

【民三十四4】「绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯·巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，」

【民三十四5】「从押们转到埃及小河，直通到海为止。」

• 神数算了出埃及以来一路的行程（三十三1-49），并且宣告了承受地业的原则之后（三十三50-56），接下来就宣告应许之地的四境，既不要百姓遗漏应许，也不要百姓越过界线。神的心意是要人凭着信心得着全部应许，「务必竭力进入那安息」（来四11），并且保守自己长久地活在安息之中。
• 应许之地的南界是从「盐海」向西穿过「加低斯·巴尼亚」（4节）、「埃及小河」，一直到地中海。「盐海」（3节）就是死海，「海」、「大海」（6节）就是地中海，「埃及小河」是阿里什旱溪（Wadi el-Arish）的下游。「亚克拉滨坡、哈萨亚达、押们」（4节）的准确位置不能完全确定。
• 神用「埃及小河」或「埃及河」（创十五18）作为应许之地的南界，用这个名字时刻提醒神的百姓：神将他们「从埃及地为奴之家领出来」（出二十2），因此他们必须与埃及有分别，「不可再回那条路去」（申十七16）。每一个重生得救的信徒都是从世界出来的，不可再回到世界去。

【民三十四6】「『西边要以大海为界；这就是你们的西界。」

应许之地的西界是地中海。

【民三十四7】「『北界要从大海起，划到何珥山，」

【民三十四8】「从何珥山划到哈马口，通到西达达，」

【民三十四9】「又通到西斐仑，直到哈萨·以难。这要作你们的北界。」

• 应许之地的北界是从地中海向东，经过「哈马口」（8节）到达「哈萨·以难」。「何珥山」（8节）不是加低斯附近的何珥山，而是「哈马口」和地中海之间的黎巴嫩山脉某个山峰。「哈马口」可能位于奥朗底河（Orontes）的发源地之一莱布韦（Lebweh），「西达达」（8节）可能是莱布韦东北60公里的塞达德（Sedad）。「西斐仑」和「哈萨·以难」的准确位置不能完全确定。
• 神向亚伯拉罕（创十五18-21）、以撒（创二十六3）、雅各（创二十八13）起誓将应许之地赐给他们的后裔为业，并且三次提到范围是「从埃及河直到幼发拉底大河之地」（创十五18；出二十三31；申一6-8），而具体的北界是「哈马口」、「西达达」和「哈萨·以难」（结四十七15-17）一线，位于幼发拉底河流域的边缘，所以说是「直到幼发拉底大河」（书一4）。

【民三十四10】「『你们要从哈萨·以难划到示番为东界。」

【民三十四11】「这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。」

【民三十四12】「这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。』」

• 应许之地的东界是从「哈萨·以难」（10节）向南，到「基尼烈湖」（11节）以后沿着约旦河通到死海。「示番、亚延、利比拉」（11节）的准确位置不能完全确定。
• 「基尼烈湖」就是加利利海。「基尼烈湖的东边」原文是「基尼烈湖东边的肩膀」（英文ESV译本），也可译为「基尼烈湖东边的斜坡」（英文NSAB译本），指今天加利利海东边的戈兰高地。
• 神赐给以色列人的「迦南四境之地」（2节），南起「埃及小河」（5节）、北至「哈马口」（8节），正是三十八年前十二探子所窥探的区域（十三21），也是主前十五至十三世纪埃及文献中提到的「迦南地」（2节）的范围。这地的面积并不算大，正适合「一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂」（申十六16）。
• 应许之地的西面是大海，南面、东面和北面的界线之外都是贫瘠的旷野，生活着敬拜偶像的外邦人，只有神「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好」（诗十六6）。神把应许之地放在这样的环境中间，正是让百姓领会到：人只有活在应许之地里面，才有真正的平安、喜乐和福气；人如果向往世界，偏要离开应许之地的范围，面临的只有死亡和失丧。正如神把祂的儿子基督应许给我们，让我们活在基督里，因为「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12），因此，我们更应当「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹一21）。

【民三十四13】「摩西吩咐以色列人说：『这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；」

【民三十四14】「因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。」

【民三十四15】「这两个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东、向日出之地受了产业。』」

• 「宗族」（14节）原文是「父家 Fathers’ houses」（士六15），指由同一个大家长掌管的几个家庭。
• 「两个半支派」在河东的所得之地不在迦南地里面，始终没有被划进神的应许里。神允许人坚持自己的选择，但神绝不会改变祂应许的内容，所改变的只是让「九个半支派」（13节）去承受原先由十二个支派承受的地业。人不能改变神的定意，只能求神改变我们的心思意念。神一再提起在河东的「两个半支派」，提醒百姓，人所看为美的事，如果不是在神的应许中，始终都不是上好。人所争取来的福虽然可以会让人一时满足，但终究会有后患，只有「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 百姓还没有进入迦南，神就预先宣告应许之地的范围，并且吩咐百姓用「拈阄」（13节）的方法来承受产业，接受神的权柄和管理，表明神才是全地真正的主人，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界」（徒十七26）。因此，百姓要得着这地，并非根据自己的努力，而是根据神的应许和恩典；人只有凭信心领受神的恩典、遵行神的诫命，神才会「照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你」（申十九8）。
• 人跟随神的信心是在经历神的过程中逐渐成长的，因此，以色列进入迦南后，并没有立刻得着「从巴力·黑们山直到哈马口」（士三3；书十三5）的区域，而是居住在「从但直到别是巴」（撒下三10）的区域。一直到大卫和所罗门的时代，以色列人才完全得着应许之地。大卫王最后的疆界是「从哈马口直到埃及小河」（代下七8；代上十三5；十八3），而「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界」（王上四21；代下九26；八4）。
• 今天，「主所应许我们的就是永生」（约壹二25；多一2），「神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面」（约壹五11）。因此，我们的应许之地就是基督，「基督是我们的生命」（西三4）。我们所蒙的一切恩典、福气，只是这应许的一部分；甚至「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（加五22-23），也只是这应许的一部分。神的心意是要我们得着全部应许之地，就是基督的生命（提后一1），而不只是一些恩典、福气，也不是几样美德。人如果没有基督的生命，这些美德只是人一样一样地努力做出来的，既不能长久、也不能安息；人如果有了基督的生命，「神将祂的灵赐给我们」（约壹四13），这些美德就是圣灵自然地「结」出来的「果子」。我们若要完全「得着基督耶稣所要我得的」（腓三12），就应当凭信心「将万事当作有损的」、「以认识我主基督耶稣为至宝」（腓三8），并且为祂「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8），完全地接受基督在我们里面做主。

【民三十四16】「耶和华晓谕摩西说： 」

【民三十四17】「『要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。」

• 亚伦的接班人「祭司以利亚撒」（17节）代表神的恩典，摩西的接班人「约书亚」（17节）代表神的权柄。「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」主持「分地为业」（17节），表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。
• 同样，将来我们「与众圣徒在光明中同得基业」（西一12），也完全是根据「慈悲忠信的大祭司」（来二17）和万王之王（提前六15）主耶稣基督的恩典和权柄。

【民三十四18】「又要从每支派中选一个首领帮助他们。」

【民三十四19】「这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。」

【民三十四20】「西缅支派有亚米忽的儿子示母利。」

【民三十四21】「便雅悯支派有基思伦的儿子以利达。」

【民三十四22】「但支派有一个首领，约利的儿子布基。」

【民三十四23】「约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。」

【民三十四24】「以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。」

【民三十四25】「西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。」

【民三十四26】「以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。」

【民三十四27】「亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。」

【民三十四28】「拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。』」

• 这份名单的顺序照着各支派所分配的土地从南到北排列（书十四至十九）。除了「迦勒」（19节），其他九位首领的名字与三十八年前的那批首领（一5-15）完全不同，甚至他们的父亲也不是以前的首领。神记录下了这些人的名字，用他们的名字清楚地表明了新世代百姓在神面前的信心：「示母利 Shemu-El 」的意思是「神的名」，即「撒母耳」；「以利达 El-Idad」的意思是「我神已喜爱」；「布基 Bukki」是「布基雅 Bukki-Ah」（代上二十五4）的简称，意思是「耶和华已证明」或「耶和华已倒空」；「汉聂 Hanni-El」的意思是「神恩宠的」；「基母利 Kemu-El」的意思是「被神举起」；「以利撒番 El-Izaphan」的意思是「我的神已保护」；「帕铁 Palti-El」的意思是「神拯救」；「亚希忽 Ahihud」的意思是「尊严的兄弟」；「比大黑 Pedah-El」的意思是「被神救赎」。
• 在这十位首领中，迦勒大约已经80岁了（书十四10）。有七个人的名字中带着「神 El」，表明这些首领可能都是在出埃及以前出生的，此时大约40-60岁。只有「布基」的名字中出现了「耶和华」名字的成份，表明他可能是在神向摩西启示自己的名「耶和华」之后出生的（出三15），大约在40岁以下。

【民三十四29】「这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。」

• 神所要做的工作，神负责自己呼召工人，所以神亲自指定这十二位负责分地的领袖，却没有指定河东两个半支派协助分地的首领。
• 神所呼召的工人，必然能做成神所要做的工，但他们如果不能用信心跟上神，虽然做成了工作，还是不能得着安息、不能得着应许。神在三十八年前所呼召的旧世代十二位首领（一5-15），虽然帮助摩西完成了数点百姓的任务，也能作「以色列军中的统领」（一16），带领百姓在旷野行走（十14-28），但却因着在加低斯的不信从，最终不能进入应许之地。而神在三十八年后所呼召的新世代十位首领，却是在信心中接受神的管理、在信心中接受神的应许，他们将成为信心的见证人。