【申十五1】「『每逢七年末一年，你要施行豁免。」

【申十五2】「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。」

【申十五3】「若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。」

• 「每逢七年末一年」（1节）直译是「每逢七年的结束」，犹太人认为是「七年最后一天太阳下山时」。「豁免」（1节）原文是「免除债务」，字根是「松开、放下 שָׁמַט」。「耶和华的豁免年」也就是每七年一次休耕土地的「安息年」（利二十五6），这一年「要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的」（出二十三11）。「不耕不种」原文就是「豁免 שְׁמִטָּה」的字根「松开、放下 שָׁמַט」，表明地是属神的（利二十五23），而百姓一切的所有也是属神的，所以我们应当学习在该放下的时候放下。
• 「耶和华的豁免年」（2节）原文是「耶和华的豁免」。每逢七年的最后一天是「耶和华的豁免」，神让祂的百姓此时彼此免除债务，是要让所有的人都能体会到，神的心意是「豁免」人，使人可以长久地享用恩典；也让人学习承认自己一切的所有都是属神的，所以要照着「耶和华的豁免」来松开、放下。
• 「弟兄」（3节）指以色列人，即一同蒙恩的立约百姓。既然神已经给弟兄松开了生命的捆绑，我们也应当学习帮助弟兄松开生活的捆绑，与他们同享安息；既然我们一切的所有都是神白白赐下的恩典，我们也应当学习白白地与弟兄分享恩典。因此，「借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了」（3节）。不肯「松手豁免」（3节）弟兄的人，是不懂得恩典的人，也就没有条件长久地享用恩典。
• 「向他追讨」（3节）原文是「向外邦人施压」，「松手豁免」（3节）原文是「手向弟兄松开」。「若借给外邦人，你可以向他追讨」（3节），是根据公平的原则；而向弟兄「松手豁免」，是根据恩典的原则。神并没有教导信徒毫无原则地慷慨施舍，甚至用慈善救济、社会福利来代替福音。因为「耶和华的豁免」是神的恩典，并非人配得的社会福利制度。因此，人首先要接受恩典，然后才有条件接受神松开的手；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受神所松开的手，只能按着公平的原则继续活在自己造成的压力下。

【申十五4~5】「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华——你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）」

【申十五6】「因为耶和华——你的神必照祂所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。」

• 「你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你」（6节），意思是以色列在国际贸易中将拥有经济优势。以色列位于古代中东重要的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」上，在地中海和红海都有出海口，后来所罗门王从贸易中得益，以致他的「财宝与智慧胜过天下的列王」（王上十23）。
• 神的百姓接受神的权柄，才有条件接受神的祝福；百姓若「谨守遵行」（4节）豁免年的命令，「就必在你们中间没有穷人了」（4节）。这不是因为百姓彼此豁免债务，就可以均贫富、实现福利社会；而是因为百姓若肯「松手豁免」（3节），表明他们已经学会了享用恩典，所以神「必大大赐福」（5节）于他们，让他们能享用更多的恩典。只有懂得分享恩典的人，才是懂得享用恩典的人。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」（5节）的途径。因为神正是要借着祂的百姓向弟兄「松手」（3节），在万民中显明祂的豁免和丰富，所以神的百姓越「松手豁免」，神就越「大大赐福」。

【申十五7】「『在耶和华——你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。」

【申十五8】「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」

【申十五9】「你要谨慎，不可心里起恶念，说：“第七年的豁免年快到了”，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。」

【申十五10】「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华——你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」

• 神的百姓借贷给弟兄，目的不是为了投资、也不是为了锦上添花，而是为了「帮补你穷乏的弟兄」（7节），学习分享神的恩典，所以不可收取利息（二十三19-20；出二十二25）。即使「第七年的豁免年快到了」（9节），借出去的收不回来，也要甘心乐意地给他，「给他的时候心里不可愁烦」（10节）。人越肯白白分享自己所有的，表明我们越懂得「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），神就越会把更多的恩典交给我们来管理：祂「必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你」（10节）。
• 神的百姓若在弟兄有需要的时候，「恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他」（9节），就得罪了神，「罪便归于你了」（9节）。因为「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹三17）？人越注意保护自己的所有，结果越会失去自己的已有，因为这就堵住了神在他身上赐福的管道；只有「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润」（箴言十一25）。

【申十五11】「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：“总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”』」

• 「原来那地上的穷人永不断绝」（11节）原文是「因为那地上的穷人永不断绝」。「困苦穷乏」（11节）是人离弃神的产物，在伊甸园的时候，人并不知道什么叫「困苦穷乏」；人离弃了神以后，「困苦穷乏」就在人间「永不断绝」。神的百姓若肯接受神的权柄，「向你地上困苦穷乏的弟兄松开手」（11节），神也就向人松手，让我们中间不再有「穷乏的弟兄」（7节）。但以色列人都是亚当的后裔，凭着肉体并不能「谨守遵行」（4节）神的命令，所以在应许之地的穷人也「永不断绝」。然而神正是要借着「那地上的穷人永不断绝」，让祂的百姓学习分享、感恩。
• 应许之地「乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（十一11-12），百姓「在那地不缺食物，一无所缺」（八9）。神的恩典是足够的，百姓中间若出现了「困苦穷乏的弟兄」（11节），一定是人出了问题，所以神要求百姓学习分享恩典，学习自己解决他们中间出现的「困苦穷乏」：让有余的去学习补别人的不足（8节；林后八14），刚强的去学习扶助别人的软弱（帖前五14）。但神的心意并不是让「穷人」（7节）习惯于接受帮助、白吃白喝，所以又吩咐「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。
• 因此，我们不可「塞住怜恤的心」（约壹三17），在弟兄有困难的时候必须「向他松开手」、「补他的不足」（8节）；但「白给」并不是帮助弟兄最好的方法，应当「照他所缺乏的借给他」（8节），有借有还，只有到了「耶和华的豁免年」（2节）才免除债务。然而我们一旦借出去了，就不要指望「如数收回」（路六34），因为借出去的本来就是神的恩典，收回来的更是神的恩典，两样都是我们不配得的。所以主耶稣说：「你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的」（路六34-35）。

【申十五12】「『你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」

• 此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制（创十二16）。圣经并不主张奴隶制，但也没有取消奴隶制。因为人「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），所以要改变人做奴仆的地位，不能倚靠改变地上的制度。虽然现代社会已经没有奴隶制，但我们照样成为名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、车奴、游戏奴……，「因为人被谁制伏就是谁的奴仆」（彼后二19）。因此，神的救法不是改良地上的制度，而是让祂的儿子「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），「报告神悦纳人的禧年」（路四18），让「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因真理而「得以自由」（约八32），因此甘心成为「顺命的奴仆」（罗六16）、「义的奴仆」（罗六18）、「神的奴仆」（罗六22）。
• 以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利二十五39）或者债务（出二十二3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」（4-5节）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是百姓离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。但神并不甘心祂所拣选的人永远活在管教中、永远作奴隶。正如每一个新约信徒都「不是奴仆，乃是儿子了」（加四7），「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前七23），「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（加五1），不可再被罪恶、教条所捆绑，叫我们再「作奴仆」（加二4）。
• 神允许在祂的百姓中间像世人那样存在奴隶，但神又不允许祂的百姓像世人那样对待奴隶（出二十一2-11；利二十五39-55），而是要求「不可严严地辖管他」（利二十五43）。因为神允许祂的百姓被暂时卖为奴仆还债（利二十五39；出二十3），是为了管教他们，让他们能学习「敬畏你的神」（利二十五43），并且体会自由的宝贵，而不是让神的百姓互相辖制。神要借着奴隶制显明人作为「罪的奴仆」（约八34）的事实，也要借着禧年启示神让「受压制的得自由」（路四18）的方法。因此，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」（西四1）。
• 神的百姓是属神的，已经被神「从埃及地领出来」（利二十五42）得了自由，所以「不可卖为奴仆」（利二十五42）。「若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你」（12节），实际上是签订「六年」的雇工合同（12节；利二十五40；出二十一2），并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（五14）和安息年（利二十五6）的权利，「到第七年」（12节）便可重获自由。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利二十五41），「他儿女」也可以恢复自由（利二十五41）。但外邦仆婢却要世世代代终生作奴仆，不能被赎，禧年也不能得自由。这预表人若不信主，就将被隔绝在神的救恩之外，所以到了禧年也不能摆脱罪和死亡的辖制，「一生因怕死而为奴仆」（来二15）。

【申十五13】「你任他自由的时候，不可使他空手而去，」

【申十五14】「要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。」

【申十五15】「要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华——你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」

• 希伯来人卖身为奴，大都是因为债务问题。如果奴隶空手得自由，可能很快又会因为贫困而再次欠债沦为奴隶。因此，神要求主人从自己的「羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他」（14节），让得自由的奴隶丰丰富富地出去，能脱离贫困、不再继续为奴。这个条例正表明了神救恩的实际。神的救恩是要把我们从撒但和罪恶的权柄下释放出来，但如果我们恢复自由、离开埃及的结局是饿死在旷野，或者被迫回到埃及再次为奴，这救赎就不叫恩典，这福音就不是「神的大能」（罗一16）。神的救恩不但是「叫那受压制的得自由」（路四18），并且「在祂里面也得了丰盛」（西二10）；不但是「叫羊得生命」，并且将「得的更丰盛」（约十10）；不但是「靠圣灵入门」（加三3），也将靠圣灵成全。
• 神对主人的旨意是：「耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」（14节）。人只有看见自己一切的所有都是神的恩典，才有可能以感恩的心与别人分享恩典，学习作恩典的好管家。因此，神要百姓记念自己「在埃及地作过奴仆」（15节）的经历，体会作奴仆的痛苦，也体会恩典和救赎的宝贵。凡是真正认罪悔改的信徒，都会有「在埃及地作过奴仆」的痛苦体验，因此才能体恤软弱的弟兄、用爱心帮助弟兄得自由和释放。我们若只是在理论上承认自己从前是「作罪的奴仆」（罗六17），却没有「在埃及地作过奴仆」的真实体验，就很容易自以为义，用批评、论断代替体恤、怜悯。这时神也可能允许我们落到被卖作奴仆的境地里（12节），在实际的经历中真正认识作奴仆的痛苦，在管教中重新认罪悔改。

【申十五16】「他若对你说：“我不愿意离开你”，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，」

【申十五17】「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。」

【申十五18】「你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华——你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。』」

• 穿耳的仪式象征顺服（出二十九20；诗四十6），肉体甘心接受对付；将耳朵「在门上刺透」（17节）象征放弃自由，永远留在主人的家中。参见出二十一3-6注解，申命记增加了「你待婢女也要这样」（17节）。
• 人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意选择用自由去换取恩典，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」（16节），所以甘心乐意地留在主人家中，维持与恩典之主的关系，继续在爱中享用恩典。他从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永为你的奴仆」（17节）。
• 被基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，并不是都愿意把自己的主权交给主，一生活在主的权柄下；只有爱神的人，才会因着爱「作了神的奴仆」（罗六22），甘心乐意地永远事奉神。从前是无可奈何地做奴仆，如今是心甘情愿做奴仆；从前是做人的奴仆，如今是做爱的奴仆。而主接受我们作祂的奴仆，与其说是要人去服事祂，不如说是要人去分享祂里面一切的丰盛（西二9-10）、继续在爱中享用恩典。
• 神对主人的旨意是：当主人甘心乐意地「任他自由的时候」（18节），「神就必在你所做的一切事上赐福与你」（18节）。今天，我们如果在心里赦免了弟兄、释放了弟兄，神也必定赐福与我们，因为我们从此可以坦然地祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六12）。
• 「较比雇工的工价多加一倍了」（18节），意思是奴隶的成本只有雇工的一半。主前18世纪的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。而主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条记载，当时雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，六年工资是七十二舍客勒。

【申十五19】「『你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。」

【申十五20】「这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华——你神面前吃。」

• 当神带领以色列人出埃及的时候，击杀了埃及地所有头生的人和牲畜，却以羔羊的血保护了以色列人一切头生的，所以以色列人应当把「一切头生的公牲畜献给耶和华为祭」（出十三11-15），「分别为圣」（19节）归给神，不可做任何其它的用途。
• 在旷野里，头生的公牲畜必须在出生后第八天献给神（出二十二30），祭牲还比较小，所以祭肉归祭司所有（民十八18）。但进入应许之地以后，百姓居住的地点可能离「耶和华所选择的地方」（20节）比较远，所以改成一年之内都可以去，那时头生公牲畜长大了，祭肉可以「和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人」（十二18）一起分享。

【申十五21】「这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华——你的神；」

【申十五22】「可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」

【申十五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。』」

• 有残疾的头生公牲畜不可以用来献祭，但还是属于神，所以必须在自己的城里和众人分享。因为不是献祭，所以「洁净人与不洁净人都可以吃」（22节），与打猎得来、不能用于献祭的「羚羊与鹿」（22节）一样对待。但也因为不是献祭，没有祭司在场监督，所以尤其要注意「不可吃它的血」（23节；十二16、24）。
• 无论是豁免年免除债务（1-11节）、第七年释放希伯来奴隶（12-18节），还是每年奉献头生的公牲畜（19-23节），都是要人学习白白地放下自己的所有。这样的制度在「地上的万民」（十四2）看来，并不符合「公平交易」的原则，但神正是要借着这样不合常理的命令，使祂的百姓「与地上的万民有分别」（出三十三16）。因为人只有认识到自己一切的所有都是神白白的恩典，才会看重赐恩典的神过于看重恩典，学习甘心放下自己的所有，「白白地得来，也要白白地舍去」（太十8）。
• 神并不是要人靠着自己的努力做到「白白地舍去」（太十8），而是不住地用恩典来引导人（4-6、10、14、18节），让人在恩典中更深地认识恩典。我们越是认识恩典，就越肯白白地放下自己的所有；而我们越肯让恩典从自己的身上流出，神就越会把更多的恩典交给我们来管理，将来祂必对我们说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。