申命记第13章逐节注解、祷读

标准

【申十三1】「『你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事,」

【申十三2】「对你说:“我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验,」

【申十三3】「你也不可听那先知或是那做梦之人的话;因为这是耶和华——你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是。」

  • 撒但不但在外部攻击,也在内部捣乱,千方百计地引诱百姓远离神。因此,百姓进入应许之地以后,不但会面临外部的偶像(十二章),也会面临内部的三种引诱,一种比一种更厉害。
  • 从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知(1节)。「神迹奇事」(1节)不一定都是出于神,「因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了」(太二十四24)。神自己施行「神迹奇事」,是为了把人带到祂的面前,让人认识祂、追求祂(四34);但神也允许假先知所显的「神迹奇事」得「应验」(2节),目的是「试验你们」(3节),使人知道自己是爱神还是爱「神迹奇事」,也使人的灵命更加成熟。因此,「一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。
  • 不管神正面地施行神迹,还是允许假先知的神迹得应验,我们都要谨慎地分辨神迹所引导的方向,才不会被「神迹奇事」扰乱我们「尽心尽性爱耶和华」(3节)的心思。因为凡出于神的,也必然回到神那里去。凡出于神的「神迹奇事」,都是为了吸引我们追求神自己,而不是追求「神迹奇事」。
  • 过去,撒但必须费劲心思地借着假先知来行「神迹奇事」,才能吸引以色列人「去随从你素来所不认识的别神」(2节)。因为熟悉律法的以色列人认识自己的神,熟悉神所「吩咐」(5节)的话语,也熟悉神的性情和做事法则,所以很容易分辨出哪些「别神」是自己「素来所不认识的」,因此需要特别的「神迹奇事」才能「勾引」他们(5节)。但今天的假先知却轻松得多,只靠花言巧语就能骗走许多信徒,因为这些信徒连自己的神都「不认识」,既不熟悉神所「吩咐」的话语,也不熟悉神的性情和做事法则,当然也没有能力分辨出「素来所不认识的别神」,只要听到安慰、医治、祝福、平安,就以为「有奶便是娘」。

【申十三4】「你们要顺从耶和华——你们的神,敬畏祂,谨守祂的诫命,听从祂的话,事奉祂,专靠祂。」

【申十三5】「那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华——你们的神,要勾引你离开耶和华——你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。」

  • 「顺从、敬畏、谨守、听从、事奉、专靠」(4节),每一样都是以神为目标,而不是用任何别的来代替神。一切代替神的人、事、物,甚至是神迹奇事,不管有多么吸引人、看上去有多么属灵,我们也不能跟从。
  • 神吩咐百姓把假先知「治死」(5节),目的是为了「把那恶从你们中间除掉」(5节),与「勾引」(5节)百姓离开神的事物彻底分别,否则一定会在他们中间产生破口,使百姓全然败坏。而对于新约的信徒来说,我们应当断然拒绝假先知,「不要接他到家里,也不要问他的安;因为问他安的,就在他的恶行上有分」(约贰一10)。

【申十三6】「『你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:“我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神——」

【申十三7】「是你四围列国的神。”无论是离你近,离你远,从地这边到地那边的神,」

【申十三8】「你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他。你不可怜恤他,也不可遮庇他,」

【申十三9】「总要杀他;你先下手,然后众民也下手,将他治死。」

【申十三10】「要用石头打死他,因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华——你的神。」

【申十三11】「以色列众人都要听见害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。」

  • 百姓内部引诱人离开神的第二个因素是亲友(6节)。人若因为「顾惜、怜恤」(8节)属地的感情,「依从、听从、遮庇」(8节)亲友的罪恶,结果只会叫人「离开」(10节)神,最后全家落入永远的灭亡,这就是从属地的感情所生出的恶。所以主耶稣说:「人的仇敌就是自己家里的人」(太十36)。
  • 用石头打死」(10节)是以色列人特有的死刑,「见证人要先下手(十七6-7),「然后众民也下手(十七7;二十一21;二十二21),这样就没有人需要为罪犯的死亡在神面前负责。而古代中东其他法典所列的死刑只有淹死、火烧、刺刑、砍头,并且负责执行的都是官方,而不是社区全体。
  • 神重视家庭、重视亲情,但却吩咐「用石头打死」(10节)「暗中引诱」(7节)人离开神的亲友,不是让人冷酷无情,也不是想要人死,而是为了吓阻犯罪,使人在应许之地能长久存活。因为众人若「听见害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了」(11节)。而对于新约的信徒来说,我们不能让属天的感情胜过属地的感情,正如主耶稣所说的:「人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的门徒」(路十四26)。如果我们把属地的感情放在基督之上,不但不能专一地跟从基督,最后连属地的感情也无法存留。

【申十三12~13】「在耶和华——你神所赐你居住的各城中,你若听人说,有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民,说:“我们不如去事奉你们素来所不认识的别神”;」

【申十三14】「你就要探听,查究,细细地访问,果然是真,准有这可憎恶的事行在你们中间,」

【申十三15】「你必要用刀杀那城里的居民,把城里所有的,连牲畜,都用刀杀尽。」

【申十三16】「你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上,用火将城和其内所夺的财物都在耶和华——你神面前烧尽;那城就永为荒堆,不可再建造。」

【申十三17~18】「那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华——你神的话,遵守我今日所吩咐你的一切诫命,行耶和华——你神眼中看为正的事,耶和华就必转意,不发烈怒,恩待你,怜恤你,照祂向你列祖所起的誓使你人数增多。”」

  • 从百姓内部引诱人离开神的第三个因素是群众(12节)。「众人以为美的事要留心」(罗十二17原文),因为并不是「众人以为美的事」都是神所喜悦的。即使全城的人都主张「不如去事奉你们素来所不认识的别神」(13节),神也绝不会「法不责众」,而是让全城的人一起灭亡。
  • 「匪类」(13节)原文是「彼列之子」,意思是「无价值的人、邪恶的人」,这些「作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄」(提后三13)。死海古卷与新约都把「撒但」称为「彼列」(林后六15);哈拿说自己不是「不正经的女子」(撒上一16),原文就是「彼列的女儿」;以利的两个儿子是「恶人」( 撒上二12),原文就是「彼列之子」。
  • 「荒堆 Tel/תֵּל」原文的意思是「土堆」(16节),指在旧城遗址上反复重建、摧毁、夷平,逐渐堆高而成的土堆,是中东常见的考古遗迹。
  • 「那城里的居民」(15节)如果没有照9-11节的吩咐除掉本城的「匪类」,反而允许他们出去大胆地「勾引」(12节)别城的人离开神,表明全城的人很可能已经与这些匪类同伙。因此,需要「探听,查究,细细地访问」(14节),慎重、详细地把真相调查清楚之后,然后执行公义的刑罚。
  • 「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华」(伯一21),如果百姓照着神的吩咐「把城里所有的,连牲畜,都用刀杀尽」(15节),神不但不会让百姓的数目减少,反而会「照祂向你列祖所起的誓使你人数增多」(18节)。今天许多传道人不敢按着圣经的原则指摘众人的罪恶和谬误,就是因为怕得罪会众、人数减少。但同样,如果我们行「神眼中看为正的事」(17节),神也会负责「将得救的人天天加给他们」(徒二47)。
  • 神要求百姓要彼此怜恤、帮补(十五7-11),但却吩咐使悖逆神的城「永为荒堆,不可再建造」(16节)(16节),就像对待瘟疫一样,目的是不让「这可憎恶的事行在你们中间」(14节),使罪恶像瘟疫一样迅速蔓延开来,把神的百姓都带进死亡里。怜恤「可憎恶的事」,就是谋杀神的百姓。而对于新约的信徒来说,我们「要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步」(提后二16),并且要「用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道」(提后二25)。
  • 神反复劝诫以色列人不要被假先知、亲友和众人引诱,去跟从、事奉「素来所不认识的别神」(2、6、13节),但今天的信徒更大的危机却不是被人引诱,而是自己根本就「不认识」自己的神。许多信徒不肯下工夫系统地认真读经,只是这里读一点、那里听一点,只看自己爱看的、只听自己爱听的,所以与自己的神「不熟」,当然更没有能力分辨出「别神」和真神的区别。
  • 神并没有吩咐新约的信徒在肉体上「治死」(5节)引诱人离开神的假先知、亲友或群体,而是警戒我们:「体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安」(罗八6),吩咐我们「务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们」(林后六14、17)。而最重要的, 是我们要及时地对付自己偏离神的倾向:「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱」(太五29-30)。
上图:米吉多遗址(Tel Megiddo)是位于耶斯列平原边缘的米吉多山上的一个土堆。「Tel/תֵּל」的意思是土堆,在圣经中被译为「荒堆」(申十三16)、「高堆」(书八28)、「山冈」(书十一13;耶三十18)或「乱堆」(耶四十九2),在中东比较常见。「荒堆」的外形通常是平地上出现的一个小山丘,实际上是人类逐渐堆高的土堆。原来这里有人类居住,后来因为天灾人祸而被摧毁。但因此地的战略位置、水源等因素比较适合人居住,所以后来又有人在此重建。如此反复摧毁、夷平、重建,逐渐堆高,最后被放弃,成为无人居住的小山丘。旧约时代的许多著名城邑,如耶利哥城(Tell es-Sultan)、别是巴(Tel Be'er Sheva)、夏琐(Tel Hazor)、米吉多(Tel Meggido)、基色(Tel Gezer),都以「荒堆」的形态保存至今,考古学家从上往下按层挖掘,可以一层一层地发现越来越古老的文物。

上图:米吉多遗址(Tel Megiddo)是位于耶斯列平原边缘的米吉多山上的一个土堆。「Tel/תֵּל」的意思是土堆,在圣经中被译为「荒堆」(申十三16)、「高堆」(书八28)、「山冈」(书十一13;耶三十18)或「乱堆」(耶四十九2),在中东比较常见。「荒堆」的外形通常是平地上出现的一个小山丘,实际上是人类逐渐堆高的土堆。原来这里有人类居住,后来因为天灾人祸而被摧毁。但因此地的战略位置、水源等因素比较适合人居住,所以后来又有人在此重建。如此反复摧毁、夷平、重建,逐渐堆高,最后被放弃,成为无人居住的小山丘。旧约时代的许多著名城邑,如耶利哥城(Tell es-Sultan)、别是巴(Tel Be’er Sheva)、夏琐(Tel Hazor)、米吉多(Tel Meggido)、基色(Tel Gezer),都以「荒堆」的形态保存至今,考古学家从上往下按层挖掘,可以一层一层地发现越来越古老的文物。

上图:米吉多遗址(Tel Megiddo)的「荒堆」模型,形象地显示了这个荒堆的不同层次,考古学家已经在此挖掘出从主前45世纪一直到主前6世纪的26层遗址。

上图:米吉多遗址(Tel Megiddo)的「荒堆」模型,形象地显示了这个荒堆的不同层次,考古学家已经在此挖掘出从主前45世纪一直到主前6世纪的26层遗址。