【申十一1】「『你要爱耶和华——你的神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。」

【申十一2】「你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华——你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，」

【申十一3】「并祂在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；」

【申十一4】「也没有看见祂怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，」

【申十一5】「并祂在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；」

【申十一6】「也没有看见祂怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。」

【申十一7】「惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。』」

• 第五至第十一章，都是摩西在讲解律法之前的开场白，内容包括：

1. 重申律法的核心十诫（五章）；
2. 为了长久活在应许之地，神让百姓学习的四个功课（六章）；
3. 因为不可随从别神是最难学习的功课（七章），所以强调要彻底拒绝偶像；
4. 因为不可在恩典中忘记神是第二难学的功课，所以强调不可因吃得饱足、自以为义而忘记神（八1-十11）；
5. 神向人所要的是什么（十11-22）。

• 本章是开场白的结论，呼吁百姓做出正确的选择（1节），自己决定是顺服还是悖逆。在摩西的听众中，很多都亲身经历了神从出埃及以来的恩典与管教（2-7节），享受过顺服时神的恩典，也经历过悖逆时神的管教。神做工的法则，总是让人先经历祂，然后才要人跟从祂。神并不会要求没有经历过救恩的人活出神的心意，但对于已经蒙恩的人，神却要求我们「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。
• 「大能的手，和伸出来的膀臂」（2节）都是埃及法老用来形容自己的军事力量和权柄势力的常用语，但神却用「向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事」（3节），让世人看到什么才是真正的「大能的手，和伸出来的膀臂」。神在埃及所行的十灾（3节）参见出七1-十二51注解；以色列人过红海（4节）参见出十四1-31注解；「直到今日」（4节）指埃及军队至今无法恢复元气；「大坍、亚比兰」的背叛（6节）参见民十六1-50注解。

【申十一8】「『所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，」

【申十一9】「并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」

【申十一10】「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。」

【申十一11】「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，」

【申十一12】「是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地。」

• 在呼吁百姓做出选择之前，神再次提醒百姓，要在应许之地活得长久、并且活得更丰盛，就要活在「一切诫命」（8-9节）的管理之下。
• 「埃及地」（10节）离尼罗河两岸稍远一点就是沙漠，雨水很少，农业依赖尼罗河的定期泛滥与河水灌溉。「用脚浇灌」（10节）指依靠人力浇灌，「像浇灌菜园一样」（10节）指需要经常照顾。埃及的农田需要人力不断地灌溉、维持，容易给人一种错觉，以为农业的丰收完全是人辛勤劳动的结果。其实尼罗河的水源来自非洲中部的雪山融水和降雨，正常的降水完全倚靠神的恩典。
• 迦南地有超过3000米的高山，也有低于海平面400多米的约旦河谷，是「有山有谷」之地（11节），并不适合河流灌溉。迦南的尼罗河是在天上，农业倚靠秋雨、春雨，是「雨水滋润之地」（11节）。在「神所眷顾的」（12节）应许之地，只要按时降下秋雨、春雨，轻轻松松就有丰收。因为「从岁首到年终」（12节），「神的眼目」时常看顾那地（12节），用祂的丰富来作那地的供应。但「神的眼目」也时常鉴察那地，要看祂的百姓是否活在祂的诫命中。同样，我们如果盼望「神的眼目」看顾保守我们，就必须接受「神的眼目」来鉴察光照我们。

【申十一13】「『你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，」

【申十一14】「祂（原文是我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，」

【申十一15】「也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」

【申十一16】「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。」

【申十一17】「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。」

• 「秋雨」（14节）原文是「早雨」，「春雨」（14节）原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱，秋雨在阳历十至十一月间降下，春雨在三至四月间降下，这两次降雨之间就是雨季。秋雨之后，地土变得松软，容易耕耘播种，春雨之后就可以轻松获得丰收。但由于缺少适合灌溉的河流，如果雨季不正常，就没有办法靠人力补救，只能等着歉收。因为迦南地农业的收成完全依赖雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。
• 「按时降秋雨春雨」（14节）的是神，但迦南人却认为是他们所拜的巴力（何二8）。因此，以色列人若不够「谨慎」、「心中受迷惑」（16节），就很容易效仿迦南人，「偏离正路，去事奉敬拜别神」（16节）。
• 神宣告：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8）。神愿意人享用祂，但百姓若把恩典归荣耀给偶像，神必定会管教。同样，我们若坚持用世界的方法去追求成功、财富和健康，必然会受到管教；人若「偏离正路」却没被管教，恐怕他们并不是神所收养的儿子，因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（来十二8）。

【申十一18】「『你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；」

【申十一19】「也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；」

【申十一20】「又要写在房屋的门框上，并城门上，」

【申十一21】「使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。」

• 18-20节的内容和六6-9基本相同，参见六6-9注解。
• 这段话并非简单地重复六6-9，而是神在这里特别指明人长久活在应许之中、并且活得更丰盛的秘诀。因为祂愿意看见人长久地享用祂的恩典，「如天覆地的日子那样多」（21节）。

【申十一22】「你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华——你们的神，行祂的道，专靠祂，」

【申十一23】「祂必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。」

【申十一24】「凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。」

【申十一25】「必无一人能在你们面前站立得住；耶和华——你们的神必照祂所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。」

• 「从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海」（24节）分别是应许之地的南、北、东、西界线。
• 百姓「若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华——你们的神，行祂的道，专靠祂」，必能承受应许之地（22-25节）。

【申十一26】「『看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。」

【申十一27】「你们若听从耶和华——你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。」

【申十一28】「你们若不听从耶和华——你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」

【申十一29】「及至耶和华——你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。」

【申十一30】「这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？」

【申十一31】「你们要过约旦河，进去得耶和华——你们神所赐你们为业之地，在那地居住。」

【申十一32】「你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。』」

• 人长久活在应许里的原则，摩西在五至十一章已经一再说明了。但神并不勉强人，所以在结束这段开场白之前，摩西将「祝福与咒诅」（26节）两种选择都摆在百姓面前，没有中间道路，呼召他们选择「蒙福」（27节）。并且再次向百姓强调：讲解律法是为了「过约旦河」（31节）承受应许做准备。人只有「谨守遵行」（32节）神的律例典章，才能长久地活在应许里，并且活得更加丰盛。
• 「基利心山」和「以巴路山」（29节）是位于示剑城南北的两座山峰，海拔900多米。示剑城位于两山之间，是整个迦南地的交通中心，两山之间的山谷是纳布卢斯旱溪（Wadi Nablus），是东西贯通迦南地的主要通路。人在示剑城朝东站立，城南的「基利心山」就在右边，林木茂盛，代表祝福；而城北「以巴路山」在左边，牛山濯濯，代表咒诅（书八33）。
• 「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7）。
• 在约书亚带领以色列人过了约旦河，攻下了耶利哥和艾城以后，百姓就照着摩西的嘱咐「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」（29节；书八32-34）。然而他们的后代很快就偏离了「祝福」，落到「咒诅」中，并且在顺服与悖逆、「蒙福」（27节）与「受祸」（28节）之中摇摆、挣扎了整个士师时代。人明白道理很容易，但做出正确的选择并不容易，活出来更是难上加难。
• 我们永远也不要低估自己的肉体、高估自己的灵命，以为我们比以色列人更懂得选择、更能够顺服神。「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），如果我们不肯用一生的时间谨慎学习神要我们学习的功课，也必然会重蹈以色列人的覆辙。

【申十1】「『那时，耶和华吩咐我说：“你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。」

【申十2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。”」

【申十3】「于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。」

【申十4】「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。」

【申十5】「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。』」

• 十诫的内容与写着十诫的石版「和先前的一样」（1节），表明神对百姓的悦纳也「和先前的一样」，这实在是神莫大的恩典。神赦免的恩典是完全的，完全到一个地步，「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶」（民二十三21）。但神绝不要人在恩典中变得无知，因此，神把十诫「照先前所写的，写在这版上」（4节），要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典并没有废去所立的约。因此，经历过神的恩典、又认识神的恩典的人，应该更加谨慎地活在神面前，「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12）。
• 人会悖逆、会愚昧，但神的「十条诫」（4节）却不会改变，因为「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。神的话语并不「与时俱进」，祂绝不会因为世界越来越包容罪恶，而改变祂的公义和圣洁；也不会因为世界滥用爱心之名来行恶，而改变祂的慈爱和怜悯。
• 摩西「用皂荚木做了一柜」（3节）安放两块石版，实际上花了很长时间，参见出二十五10-22、三十四1-4、28-29、三十七1注解。但1-11节所扼要记载的几件事并没有严格地按照先后次序来叙述，而是从以色列人所共知的历史中点出几个重要的事实，来证明百姓没有什么值得自夸的。

【申十6】「（以色列人从比罗比尼·亚干（或作：亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。」

【申十7】「他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。」

【申十8】「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」

【申十9】「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华——你神所应许他的。）」

6-9节是一段插叙，用两件事来证明，虽然神严肃地管教祂的百姓，但神悦纳人的恩典和怜悯却永远常在：

1. 虽然亚伦在西奈山犯了罪（九20），但神仍然允许他继续担任大祭司的职分，并且让他的儿子来继承（6节），使中保的职分永远常在。
2. 利未人仍然在「抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福」（8节）。

【申十10】「『我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。」

【申十11】「耶和华吩咐我说：“你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。”』」

• 10-11节是总结之前提到的摩西代求的结果（九18-19、25）。
• 关于这「四十昼夜」（10节 ），参见出三十四28注解。

【申十12】「『以色列啊，现在耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，」

【申十13】「遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」

• 既然人在行为、道德、勇气、能力上都没有什么可自夸的，一切都是神自己做成的（九1-6），那就出现了一个问题，「耶和华——你神向你所要的是什么呢」？
• 人跟从神的目的，不是为了得着神的恩典，而是要得着神；神救赎人的目的，也不是为了得着人的工作，而是要得着人。神所要得着的人，是甘心做这四件事的人：「敬畏神」，「遵行祂的道」，「爱祂」、「尽心尽性事奉祂」（12节）。
• 「敬畏、遵行、爱、事奉」，这四个动作是息息相关的。只有「敬畏」却没有「爱」，我们就不是神的「儿子」（加四7）；只有「爱」却没有「敬畏」，神就不是我们的「主人」（玛一6）；有了「敬畏」和「爱」，才能有真实的「遵行」和「事奉」；没有「敬畏」和「爱」，「遵行」和「事奉」都是表面文章；而没有「遵行」和「事奉」，「敬畏」和「爱」都是虚假的。
• 「遵守祂的诫命律例」（13节），就是「敬畏、遵行、爱、事奉」（12节）。神要人「遵守祂的诫命律例」的目的，是「为要叫你得福」（13节），而不是为了束缚人。神并不强迫人被祂得着，而是指明「为要叫你得福」的结局，让人自己做出决定，甘心被神得着。但神也要人明白，这是一个在「祝福」和「咒诅」之间的抉择（十一26-28）。

【申十14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华——你的神。」

【申十15】「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。」

【申十16】「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」

• 人为什么应当甘心被神得着呢？第一个原因是因着神的爱。神拥有宇宙万物，祂「看万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（赛四十15），但却拣选了「常常悖逆」（九24）、「硬着颈项」（16节）的百姓，这完全是因为神「爱他们」（15节）。人只有体会到神的爱，才肯以爱神来回应神的爱、甘心被神得着自己：「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。
• 「但喜悦」（15节）原文是「只喜悦」。
• 「将心里的污秽除掉」（16节）原文是「为心行割礼」，比喻改变内心，从心里除掉污秽。正如「未受割礼的耳朵」（耶六10）不能听见，「未受割礼的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割礼的心」（利二十六41）也是刚硬不顺服的。没有心中的割礼，人就不可能真正地敬畏神、爱神，而「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
• 人并不能靠自己的努力「将心里的污秽除掉」（16节），只有体会到神的爱，愿意以爱来回应神的爱的人，才能顺服圣灵在我们心里的工作，「心意更新而变化」（罗十二2），不再「硬着颈项」。因此，「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。

【申十17】「因为耶和华——你们的神——祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」

【申十18】「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。」

【申十19】「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

• 人之所以应当甘心被神得着，第二个原因是因着神的所是。神是大有能力、公义慈爱的独一真神，只有「在埃及地也作过寄居的」（19节）的人，才能体会到公义、慈爱的宝贵，因此渴慕神的公义和慈爱，承认唯有祂是配得敬拜、事奉的，所以甘心被神得着。
• 「万神之神，万主之主」的意思是宇宙最高的主宰，并不是说还有其他的神。
• 「不以貌取人」的意思是「不看人的情面」。神「不以貌取人，也不受贿赂」（17节）、「为孤儿寡妇伸冤」（18节），表明祂是公义的。神「又怜爱寄居的，赐给他衣食」（18节 ），表明祂是慈爱的。而因为百姓「在埃及地也作过寄居的」（19节），才会渴慕公义和慈爱，也愿意以公义和慈爱来待人，因为「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。
• 神「不以貌取人」（17节），也表明人外在的美丑贵贱，在神面前都是一样的虚空。所以信徒在神面前既不可高看自己，也不必轻看自己，因为我们都一样是不配的蒙恩罪人，神所看重的乃是我们向着神的心。
• 神「不受贿赂」（17节），也表明祂所要得着的不是人的一点事奉、奉献，而是要得着人。我们不要以为捐点财物、做点善事、参加聚会就可以讨神喜悦，神所要的乃是人将自己从里到外全然献上（罗十二1），全然信靠祂、顺服祂、跟从祂。

【申十20】「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。」

【申十21】「祂是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。」

【申十22】「你的列祖七十人下埃及；现在耶和华——你的神使你如同天上的星那样多。』」

• 「指祂的名起誓」（20节），就是承认神有最大的权柄和能力，「专靠祂」（20节）。
• 「你的列祖七十人下埃及」的事，参见创四十六1-27注解；「使你如同天上的星那样多」，是神实现了对亚伯拉罕的应许（创十五5；二十二17）。
• 人之所以应当甘心被神得着，第三个原因是因着神的所作。以色列人蒙神拯救（21节），又蒙神赐福（22节），而每一个新约里的信徒「既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。