【申九1】「『以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。」

【申九2】「那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：“谁能在亚衲族人面前站立得住呢？”」

【申九3】「你今日当知道，耶和华——你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。」

• 「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15）；在恩典中不可忘记神（六10-12节），而要在警醒中享用恩典，是人第二难学的功课。百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（七5），而第二大的仇敌却是「自己」。人自己在「吃得饱足」的时候（八12）、自以为义的时候（4节），都会让自己在恩典中忘记赐恩典的神。因此，当人从失败变为得胜的时候，也就是人面临属灵危机的时候（4节），所以摩西在九1-十11特别提醒百姓在得胜的时候不可自以为义（4节），要认识自己「本是硬著颈项的百姓」（6节），时刻需要神的恩典。
• 迦南地确实有更「强大的国民」（1节），但「高得顶天的城邑」（1节）、「亚衲族的人，又大又高」（2节），都是旧世代的百姓在恐惧中对迦南人的夸大其辞（一28）。百姓能得着迦南地，并不是因为自己的勇气和能力，而是因为神「要灭绝他们」（3节）。因此，百姓在勇气和能力上没有什么资格可以自夸。
• 神先将仇敌「制伏在你面前」（3节），然后百姓凭信心「赶出他们，使他们速速灭亡」（3节），这就是人「与神同工」（林前三9）。神的战略是「不可把他们速速灭尽」（七22），但每一次战役的战术却是「使他们速速灭亡」（3节），也就是毫不费力地消灭敌人。
• 「今日」（1、3节）的意思是「现在、马上」，并不是指今天。

【申九4】「『耶和华——你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：“耶和华将我领进来得这地是因我的义。”其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。」

【申九5】「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华——你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。」

【申九6】「『你当知道，耶和华——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。」

• 百姓能得着迦南地，并不是因为神要奖励自己的「义」（5节），而是因为神要惩罚迦南人的「恶」（4节），也是因着神的信实（5节）。事实上，以色列人不但不是「心里正直」（5节），反而「本是硬着颈项的百姓」（6节）。因此，百姓在道德和行为上也没有什么资格可以自夸。
• 人蒙恩得救、有机会事奉，并不是因为自己配，也不是因为自己有聪明的选择、坚定的心志，完全是神的恩典。当人不认识自己的时候，就会把得救、成圣或者事奉的果效归功于自己，结果就会「仗着自己是义人，藐视别人」（路十八9），以致信主的「藐视」不信主的、热心的「藐视」软弱的、奉献多的「藐视」奉献少的。人只有认识自己的无有和不配，才会不敢自以为义，在恩典中不忘记赐恩典的神。
• 「硬着颈项」形容不肯让人牵引的牛马，比喻人的顽梗。

【申九7】「你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华——你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。」

【申九8】「你们在何烈山又惹耶和华发怒；祂恼怒你们，要灭绝你们。」

【申九9】「我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」

【申九10】「耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。」

【申九11】「过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。」

【申九12】「对我说：“你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。”」

• 8-12节的金牛犊事件，参见出三十二1-8注解。
• 人很容易好了伤疤忘了疼，有选择地回忆过去，以致自以为义。以色列人很容易只记得四十年前在西奈山与神立约、热心奉献建造会幕，却忘了四十年前曾经拜过金牛犊。因此，摩西特别提醒他们金牛犊的事件，让百姓「记念不忘」自己「时常悖逆耶和华」（7节），证明「耶和华——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义」（6节）。
• 同样，虽然「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），但我们也不能只记得自己的热心、敬虔，而应当「记念不忘」自己的悖逆，才能对自己的肉体保持警醒，不将「你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。

【申九13】「『耶和华又对我说：“我看这百姓是硬着颈项的百姓。」

【申九14】「你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。”」

【申九15】「于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。」

【申九16】「我一看见你们得罪了耶和华——你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，」

【申九17】「我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。」

【申九18】「因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」

【申九19】「我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。」

【申九20】「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。」

【申九21】「我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。」

• 13-21节的金牛犊事件，参见出三十二9-35注解。
• 「你们犯罪所铸的牛犊」原文是「你们的罪，所铸的牛犊」。

【申九22】「『你们在他备拉、玛撒、基博罗·哈他瓦又惹耶和华发怒。」

【申九23】「耶和华打发你们离开加低斯·巴尼亚，说：“你们上去得我所赐给你们的地。”那时你们违背了耶和华——你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话。」

【申九24】「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」

• 百姓在「他备拉」（22节）发怨言的事参见民十一1-3注解；在「玛撒」（22节）因苦水试探神的事参见出十七1-7注解；在「基博罗·哈他瓦」（22节）起贪欲埋怨神的事参见民十一4-34注解；在「加低斯·巴尼亚」（23节）不肯进迦南的事参见民十四1-4注解。
• 22-24节是摩西在回忆金牛犊事件的时候，插叙一连串的事件，证明金牛犊事件并不是百姓偶然的软弱，而是因为他们「常常悖逆耶和华」（24节），既「不信服」（23节）神的应许，又「不听从祂的话」（23节），实在不配蒙神恩待。因此，以色列人能进入迦南美地承受应许，完全不是根据他们的所是、所有和所作，而是根据神白白的恩典。因为神要使用以色列作为祂赐福的管道，使「地上的万族」都能因亚伯拉罕的后裔得福（创十二3），让更多不配的人得着神的恩典。
• 新约的信徒也很容易自以为「心里正直」（5节）。自己有一点点公义，就会气愤地指责世人堕落、败坏；自己有一点点事奉，就会苛刻地论断弟兄冷淡、退后。我们若活在圣灵的光照之下，就会发现自己和以色列人一样「常常悖逆耶和华」（24节），因此才不敢自以为义，只敢说：「我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样」（提前一16）。

【申九25】「『我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。」

【申九26】「我祈祷耶和华说：“主耶和华啊，求祢不要灭绝祢的百姓。他们是祢的产业，是祢用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。」

【申九27】「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，」

【申九28】「免得祢领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。」

【申九29】「其实他们是祢的百姓，祢的产业，是祢用大能和伸出来的膀臂领出来的。”』」

• 摩西的代求，参见出三十二11-13注解。
• 摩西的代求并不是根据百姓的公义，而是根据神的产业（26节）、神的应许（27节）和神的荣耀（28节），这证明百姓并没有配得神赦免和怜悯的资格。如果没有摩西的代求和神的怜悯、忍耐，以色列人早就在西奈山下灭亡了，回顾这段历史，百姓不得不承认自己的不配，承认「你神将这美地赐你为业，并不是因你的义」（6节）。
• 新约的信徒并不比以色列人更加公义，我们只有在圣灵的光中，才能真实地认识自己的「顽梗、邪恶、罪过」（27节），然后才会「先去掉自己眼中的梁木」、再「去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）；才能真正地认识恩典、看重恩典，承认自己不能离开恩典。只有一个时刻需要恩典的人，才不敢在恩典中忘记赐恩典的神，才能长久地活在应许里，并且活得更丰盛。

【申八1】「『我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。」

【申八2】「你也要记念耶和华——你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。」

【申八3】「祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」

【申八4】「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」

• 「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15）；在恩典中不可忘记神（六10-12节），在警醒中享用恩典，是人第二难学的功课。百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（七5），而第二大的仇敌却是「自己」。人自己在「吃得饱足」的时候（12节）、自以为义的时候（九4），都会让自己在恩典中忘记赐恩典的神。因此，当人从「饥饿」（3节）变为「吃得饱足」（12节）的时候，也就是人面临属灵危机的时候，所以摩西在本章特别提醒百姓在「吃得饱足」的时候要「称颂耶和华」（10节），而不是「忘记耶和华」（14节）。
• 「一切诫命」原文是「整个诫命、全部诫命」，是单数。
• 「苦炼」（2节）原文的意思是「苦待、压迫、降卑」，目的是使人学会谦卑。
• 「试验」（2节）原文的意思是「测试、证明」，目的是通过实际的经历来显明人肉体的本相，让人认识自己真实的属灵光景，知道自己「心内如何，肯守祂的诫命不肯」（2节）。
• 「知道」（2节）原文的意思是「认识、辨别、经历」。神是全知的，不需要「试验」就能知道人「心内如何」（2节）。但人却要经历旷野行走的「试验」，才能真正「知道」自己属灵的光景（2节），也才能真正「知道」神的话语对生命的意义（3节）。
• 「吗哪」（3节）是神在旷野供应以色列人的超自然食物，「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界」（出十六35），参见出十六4-35注解。
• 在物质匮乏的年代，人以为只要衣食无忧、物质丰富，从此就可以幸福地生活了。今天许多地方早已物质丰富，但那里的社会现实却告诉我们，人总是「饱暖思淫欲」、 并且「欲壑难填」，永远也不可能在物质里得着真正的满足。正如主耶稣所说的：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。人只有在旷野里经历了「饥饿」（3节），并在「饥饿」中经历到神「吗哪」的供应，才能体会「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（3节）。没有神的话，人「吃得饱足」（12节）也只是行尸走肉；有了神的话，肉体的「饥饿」也不能拦阻人享用生命的丰盛。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四4）。
• 「脚也没有肿」（4节），可能指以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」（二十九5），所以脚没肿胀。旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏。但以色列人在旷野的四十年中，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（二十九5）。这是一件日常生活中司空见惯的小事，百姓可能都已经习以为常了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守。我们也常常在神的恩典中习以为常，把健康的身体、日用的饮食当作理所当然的，以致忘记了神。

【申八5】「你当心里思想，耶和华——你神管教你，好像人管教儿子一样。」

【申八6】「你要谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。」

• 「管教」（5节）原文的意思是「指导、纠正、惩罚」。神「管教」自己百姓的方法，「好像人管教儿子一样」（5节），形式是「管教」，内容却是恩典，目的是为了「抚养儿子」（一31）、造就儿子。神在旷野引导百姓四十年，目的是要在「苦炼」中使人学会谦卑（2节）；在「试验」中让人认识自己、认识神（2节）；在「饥饿」中供应百姓一切的所需，让百姓认识自己真正的需要不是物质，而是神的话语（3-4节）。
• 今天，神也让我们在「管教」中领会自己在神面前作「儿子」的事实（来十二7-11）：「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6），「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。

【申八7】「因为耶和华——你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。」

【申八8】「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。」

【申八9】「你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。」

【申八10】「你吃得饱足，就要称颂耶和华——你的神，因祂将那美地赐给你了。』」

• 神引导百姓在旷野行走四十年（2节），「苦炼你，任你饥饿」（3节）的目的，并不是要让跟随祂的人做苦行僧，而是为了「领你进入美地」（7节），「叫你终久享福」（16节）。迦南地「有河，有泉，有源」（7节），「泉」、「源」（即地下水）很多，足以保证农业丰收；死海南面的亚拉巴还有铁矿和铜矿（9节）。因此，百姓在那地必然「一无所缺」（9节）、「吃得饱足」（10节），享用神丰盛、美善的恩典。
• 但是，人「吃得饱足」既是恩典，也是「试验」（2节）。因为「吃得饱足」可以使人「称颂耶和华」（10节），也可以让人「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（14节）。因此，人若是不懂得如何在警醒中「吃得饱足」，就会在享用恩典的时候忘记赐恩典的神，结果就在恩典中堕落，没有办法长久地活在应许里。

【申八11】「『你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；」

【申八12】「恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，」

【申八13】「你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，」

【申八14】「你就心高气傲，忘记耶和华——你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，」

【申八15】「引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，」

【申八16】「又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；」

【申八17】「恐怕你心里说：“这货财是我力量、我能力得来的。”」

• 11-17节是旧约中最长的句子之一。恩典会使人「称颂耶和华」（10节），也可能使人「心高气傲」（14节），从不再倚靠神开始，渐渐就忘记神、偏离神。神知道我们的本相、怜悯我们的软弱，所以用这个特别的长句来严肃地「警戒」（19节）我们：不但在饥渴的「玛撒」要谨慎，在「吃得饱足」（12节）的迦南地更要谨慎；不但在「大而可怕的旷野」（15节）要仰望神，住在「美好的房屋」（12节）里更要谨记神；不但在短暂的饥渴中不可「试探耶和华——你们的神」（六16），在一生之久的「吃得饱足」中更要当心「忘记耶和华——你的神」（11节）。
• 人肉体的本相从来就没有改变过，现代人在衣食无忧、事业顺利的时候（12-13节），也容易「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（14节），以为「这货财是我力量、是我能力得来的」（17节）。当教会在人数增长、事工蓬勃的时候，也容易「心高气傲，忘记耶和华——你的神」，以为事奉的果效是靠人的组织、能力得来的。因此，我们越是享用恩典，就越「要谨慎」；事奉越有果效，就越要警醒，这是神要我们用一生的时间来学习的功课。
• 「心高气傲」的人，都是因为不认识自己的无有和不配，也不认识神的恩典和怜悯。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6），如果我们自己不肯学习「谨慎」、「凡事谢恩」（帖前五18），神就会兴起环境来「阻挡」我们、对付我们，让我们在降卑中学会「谨慎」。

【申八18】「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」

【申八19】「你若忘记耶和华——你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。」

【申八20】「耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华——你们神的话。』」

• 不但「得货财的力量」（18节），人类科学研究的能力、发明创造的能力、艺术文化的能力、事奉传道的能力，没有一样不是神所赐的。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
• 人「忘记耶和华——你的神」（19节）的结果，必然是「随从别神」，不是把恩典归功于自己，就是把恩典归功于偶像（何二5-8），结果「必定灭亡」，从恩典中堕落。
• 「神不偏待人」（罗二11），属灵的法则对所有的人都是一样的。离弃神的结果会「使列国的民灭亡」（20节），百姓「也必照样灭亡」（20节）。但人若不敬畏神，就没法从历史上许许多多「列国的民灭亡」中吸取教训，以致前赴后继地「照样灭亡」（20节）；人只有敬畏神，才有智慧吸取前车之鉴，保存自己长久地活在应许里。