【申七1】「『耶和华——你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」

【申七2】「耶和华——你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」

【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」

【申七4】「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」

【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」

• 百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（5节）。「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15），因此摩西在本章特别提醒百姓要拒绝偶像，不被「随从别神」的恶俗所掺杂。
• 「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（2节），与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（二34；三6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。
• 「不可和他们立约」（2节），是要彻底拒绝偶像。当时的立约双方要在双方的神面前起誓，与某一民族立约，也就是「和他们并他们的神立约」（出二十三32），等于承认他们所敬拜的偶像。
• 「不可怜恤他们」（2节），是要彻底对付罪恶。「怜恤」（2节）是神的属性（出三十四6），神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹三17）。但「怜恤」的标准是神，只有神的「怜恤」才是「行公义，好怜悯」（弥六8），而人的「怜恤」常常是没有公义的放纵和溺爱。迦南人不蒙神的「怜恤」，是因为他们「心里刚硬」（书十一20），过了四百多年仍不悔改，以致恶贯满盈（创十五16），神才命令「把他们灭绝净尽」（2节），免得迦南人的恶俗败坏神的百姓。百姓若用人的「怜恤」来代替神的「怜恤」，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），「地上的万族」就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创十二3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。
• 「不可与他们结亲」（3节），是为了防止被恶俗掺杂。「圣」不能传染，但「污秽」却会传染（该二12-13），信的人与不信的人通婚，通常不是不信的被信的带上来，而是信的被不信的带下去，「转离不跟从主」（4节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亚舍拉」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。在世人的眼中，迦南地遍地都是文物、古董、艺术品，但在神的眼里，这些崇拜偶像的物件都是可憎的，在永恒里一文不值，而且会引诱神的子民远离神，从恩典中堕落。因此，神的百姓要学习按照神的眼光来看待万事万物，而不是继续用人的眼光来看事情。

【申七6】「因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」

【申七7】「『耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」

【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」

• 神的百姓是被神分别出来的「圣洁的民」（6节），被神拣选「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），要成为「地上的万族」的祝福（创十二3）。因此，已经从世界分别出来的百姓，就不能再与世界、偶像掺杂。
• 神把自己比作以色列的「丈夫」（赛五十四5；耶三14），祂「专爱」（7节）以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的「爱」（8节）和「信实」（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，「信实」地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。
• 每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与世界和偶像彻底断绝关系，成为「圣洁没有瑕疵的」（弗五27）新妇，被献给基督。

【申七9】「所以，你要知道耶和华——你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」

【申七10】「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。」

【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。』」

• 在神的眼里，人对祂的态度不是「爱」、就是「恨」，不是「爱祂」（9节）、就是「恨祂」（10节），黑白分明。我们却常常自欺欺人地以为，在「爱神」与「恨神」之间有个「也不冷也不热」（启三15）的中间地带，可以一面爱世界、一面爱神，今生当财主（路十六19）、来世做拉撒路（路十六23）。但圣灵却清楚地宣告：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。正因为神「专爱」我们（7节），所以我们也应当「专爱」神，正如婚姻关系中的夫妻双方应当彼此相爱一样（赛五十四5；耶三14），因为神是「嫉妒的神」（六15原文）。爱神并不只是情感上的爱，而是要「守祂诫命」（9节），「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「当面报应」，意思是公开报应，使周围所有的人都清楚地知道这是神的惩罚。神的报应「决不迟延」，虽然有时我们想象的惩罚并没有立刻出现，但神任凭恶人继续作恶人，「刚硬不悔改」、「为自己积蓄忿怒」（罗二5），其实就是对他们最大的「报应」。

【申七12】「『你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华——你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」

【申七13】「祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」

【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」

【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」

• 「五谷」（13节）的原文「dagan/דָּגָן」与非利士人的假神「大衮 dagown/דָּגוֹן」源于同一个字根「增加 dagah/דָּגָה」；「羊羔」（13节）的原文是「幼羊」，「幼 ashterah/עַשְׁתָּרוֹת」原文的复数就是迦南人的生育女神的名字「亚斯她录 ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת」。这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。
• 偶像都是「虚无的神」（利十九4），一切的美福都在神的手中。因此，不敬畏神的人，除了真神，什么都会怕、什么都要拜；但敬畏神的人，除了真神，什么都不必怕、什么都不用拜。所有迦南人想从偶像那里求得的福气，其实都是神所赐的，百姓不需要跟随任何假神。因此，我们不能为了在这个世界上谋生，就变得「人在江湖，身不由己」，只要「谨守遵行」(12节）神的诫命，「你必蒙福胜过万民」（14节）。
• 「埃及各样的恶疾」，可能指十灾，也可能指来自埃及的病症。古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

【申七16】「耶和华——你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」

• 人很容易因着肉体的感情而「顾惜」罪恶，因着眼目的情欲而「事奉」偶像，结果陷入罪的「网罗」而灭亡。而神训练百姓脱离「网罗」的方法，就是把迦南人「交给」他们去「除灭」。
• 迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除灭」他们，而是「交给」百姓去「渐渐赶出」（22节）。由于迦南人比以色列人更「强大」（1节）、「更多」（17节），神还要「打发黄蜂飞到他们中间」（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去「除灭」迦南人，而是因为神要百姓借着「除灭」迦南人，学习「不可顾惜」罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓「不可事奉」偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。

【申七17】「『你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」

【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华——你神向法老和埃及全地所行的事，」

【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华——你神领你出来所用的。耶和华——你神必照样待你所惧怕的一切人民。」

【申七20】「并且耶和华——你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」

【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华——你神在你们中间是大而可畏的神。」

• 虽然神把迦南人「交给」百姓去「除灭」（16节），但并非要百姓靠自己争战，而是神为他们争战。所以百姓「不要惧怕」（18节），因为整个出埃及的过程，都是神自己做成的（18-19节），百姓只是凭信心跟随神，「与神同工」（林前三9）。
• 我们在「攻克己身」（林前九27）的过程中，也常常因为环境中的难处而「惊恐」（21节），以致不得安息。而「不要惧怕」的秘诀，就是「牢牢记念」（18节）神在我们身上的一切作为。如果我们准确地认识到自己在恩典中的一切经历都是神的带领，一切环境、际遇都是神「所用的」（19节），就不会再「惊恐」，因为神做事的法则是不变的，祂「必照样待你所惧怕的」（19节）一切仇敌。如果我们自以为是靠着自己的努力和刚强，必然会在自己胜不过的难处面前胆寒、跌倒。
• 「黄蜂 Zirah」（20节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的「蜜蜂」作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次「黄蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【申七22】「耶和华——你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」

【申七23】「耶和华——你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；」

【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」

• 古代君王的名字就代表整个民族，「使他们的名从天下消灭」（24节），代表消灭整个民族（书十二7-24），使罪恶在应许之地不再存留。
• 旧世代的百姓误以为进入迦南要靠他们自己的能力，所以就「窥探那地」（一22），结果在「又大又高」的迦南人、「又广大又坚固」的城邑面前，心都「消化」了（一28）。但新世代百姓已经在三十八年的经历中明白（18-19节），属灵的争战并不是靠人、靠势力，而是神自己把仇敌「渐渐赶出」（22节）、「扰乱他们」（23节）、「交在你手中」（24节）；当人凭信心跟上去的时候，就能把仇敌「灭尽」（22节）、「灭绝」（23节）、「消灭」（24节）。这就是人与神同工，支取神的得胜。
• 如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿「将这些国的民从你面前渐渐赶出」（22节），并要求百姓「不可把他们速速灭尽」（22节），而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华——你神所憎恶的。」

【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。』」

• 进迦南的属灵争战，是神为人争战的过程，也是人与神同工的过程。神负责对付又「强大」（1节）、又「多」（17节）的仇敌，百姓负责对付「虚无的神」（利十九4）；神负责对付迦南人，百姓负责对付偶像。
• 以色列人最大的仇敌并不是迦南人，而是他们的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常贴上昂贵的「金银」，用眼目的情欲来诱惑人。人的心思一旦「贪图」（25节），就会「收取」（25节），接着就会「陷入网罗」（25节），「带进家去」（26节），进而偷偷敬拜，结果自己「就成了当毁灭的，与那物一样」（26节）。因此，我们绝不能给自己留破口，不但不能拜偶像，而且要远离偶像；不但「各样的恶事要禁戒不做」（帖前五22），而且要「不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗一1）。
• 神让百姓得着迦南地，却让他们抵挡诱惑，不去「收取」那地的偶像和「其上的金银」，这是给百姓学习的功课。人若是以地上的财宝为满足，就会看重「金银」，进而看重「金银」所包装的偶像。人只有用神的话语充满自己，才能以神为满足，从生命里就对偶像「十分厌恶，十分憎嫌」（26节）。

【申六1】「『这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」

【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」

【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华——你列祖的神所应许你的。」

• 神乐意人与祂同工。在旷野中使人学到信心的功课，把人领进「流奶与蜜之地」（2节），完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」（3节）、「日子得以长久」（2节），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（四9节），又「学习敬畏」神（四10节）。具体来说，要学习四个功课：

1. 活在神的话语里（6-9节）；
2. 在恩典中不可忘记神（10-12节）；
3. 不可随从别神（13-15节）；
4. 不可试探神（16-19节）。

• 并不是说「谨守遵行」（3节）律法，才能使人得着神的应许；而是「谨守遵行」律法，才能使人长久地活在神的应许里。以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」（3节）的白白恩典。因此，「谨守遵行」律法，并不是人赚取恩典的条件，而是为了使人能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，并不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。
• 「诫命」（1节）原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」（2节）。「律例、典章」原文是复数，代表神指示的所有律法，要到十二章才正式发表。
• 「流奶与蜜之地」（3节），指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。

【申六4】「『以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。」

• 本节原文的开头是「听」，即「示马 שָׁמַע/Shema」。4-9节是犹太人著名的祷文「示马，以色列 Shema Yisrael」或「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41，正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」（7节）祷告时都要背诵。
• 在15世纪古腾堡活字印刷术发明之前，手抄的书籍非常昂贵，所以「听」是古人学习的主要方式。古代一般人都没有圣经的抄本，学习圣经是靠着「听」而不是「看」，而圣经也是按着适合「听」的方式来写的。因此，当我们「听」圣经的时候，常常能比「看」圣经更能抓住圣灵赐下的光照。
• 「耶和华——我们神是独一的主」原文是「耶和华，神；耶和华，壹」，可以译成「耶和华我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，惟有耶和华」。本节宣告有且仅有一位独一真神，祂是我们唯一应当敬拜、爱戴、顺服的主宰，祂的性情不会因时因地而改变。这个宣告是整本圣经一神论信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各种各样的偶像去代替神，但这个宣告排斥了：

1. 无神论（Atheism）：认为没有神，实际上是每个人都把自己当作神。
2. 多神论（Polytheism）：相信并敬拜许多神，用各种偶像来代替神，哪个灵验就敬拜哪个。
3. 泛神论（Pantheism）：认为神存在于自然界一切事物之中，并没有超自然的主宰，实际上是把自然界当作神。
4. 一神崇拜（Monolatry）：在诸神之中，选择一位神来敬拜，实际上是在众多的偶像中选择一位当作神。

【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。」

• 主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（太二十二37-38）。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
• 在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21），「人若爱我，就必遵守我的道」（约十四21-23）。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（2节）神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。

【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」

【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」

• 神赐给我们话语，并不是要作为教条和知识，而是要「道成肉身」，成为我们里面的生命。因此我们「都要记在心上」（6节；十一18；耶三十一33），才有可能从里面甘心乐意地活出来。
• 「坐、行、躺、起来」代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、培灵会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，摩西要求百姓「殷勤教训你的儿女」，并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「殷勤教训」，就成了苍白的说教；儿女虽然能知道一大堆道理，却没有能行出道理的生命，结果常常是叛逆、远离神。
• 以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会、主日学，虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。

【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」

【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。』」

• 犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和出十三1-16的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin）里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（太二十三5）。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah）里，钉在门框上。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事（6-9节）。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。

【申六10】「『耶和华——你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」

【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」

【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」

• 迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」（10-11节）都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。
• 人「吃了而且饱足」（11节）的时候，最容易忘记赐恩典的神。因为「饱足」容易使人「心高气傲」（八14），以为「这货财是我力量、我能力得来的」（八17），因此「就必偏向别神，事奉他们」（三十一20），却「藐视」赐恩典的神、「背弃」与神所立的约（三十一20）。这样的例子在以色列和教会的历史中俯拾即是，当教会人数增长、事工蓬勃的时候，我们就很容易「心高气傲」，而不是仰望神、跟紧神。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落（10-12节）。

【申六13】「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。」

【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」

【申六15】「因为在你们中间的耶和华——你神是忌邪的神，惟恐耶和华——你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」

• 古代中东人指着哪个神的名起誓，表示相信哪个神最有能力。「指着祂的名起誓」，表示唯独承认神的能力。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（14节），单单「敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓」（13节），不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（太四8）所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四10）。

【申六16】「『你们不可试探耶和华——你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。」

【申六17】「要留意遵守耶和华——你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」

【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」

【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」

• 「试探」是从不信的心里生出来的。再有信心的人，也可能在关键的时刻本能地只看自己、只看环境，却看不见神的大能；只信人、只信势力，却总是信不过神。因此，越是自以为刚强的人，越要提醒自己「不可试探耶和华——你们的神」。
• 以色列人在「玛撒」试探神，参见出十七1-7注解。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探耶和华——你们的神」（16节），不陷入「不信」的网罗（太四6），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（18节）。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四7）。

【申六20】「『日后，你的儿子问你说：“耶和华——我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？”」

【申六21】「你就告诉你的儿子说：“我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」

【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」

【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」

【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华——我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。」

【申六25】「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”』」

• 「这就是我们的义了」，意思是人若「谨守遵行」诫命，就符合与神所立的约，向着神的态度是正确的（创十五6；诗二十四5），并不是说人因此就不是罪人。
• 20-25节是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：

1. 以色列人在埃及做过奴仆（21节）；
2. 神用大能的手将以色列人领出埃及（21-22节）；
3. 神带领百姓经过旷野进入应许之地（23节）；
4. 神吩咐百姓遵守律法，并不是为了束缚人，而是要使百姓常得好处（24节）；
5. 百姓若谨守遵行，在神的面前才能活得正确，在应许里才能活得长久、丰盛（25节）。

• 信仰问答自古就是教导信仰最好的方式，圣经中的例子包括：逾越节的问答（出十二25-27），奉献头生的问答（出十三14-16），律法的问答（申六20-25），约旦河边石堆的问答（书四6-7）。而《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德大教理问答》，则是宗教改革时期神赐给大公教会的宝贵财富。
• 信徒的儿女迟早都会问父母，为什么我们的生活方式与世人不同？因此，我们应当作好准备，随时照着神的心意回答儿女，帮助儿女认识神、与神建立正确的关系（25节）。最好的方法是回到恩典的起头、数算神的恩典（20-24节），借着自己蒙恩的见证，使儿女不是按着抽象的概念来认识神，而是借着父母身上活生生的见证来认识神。