【申三1】「『以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」

【申三2】「耶和华对我说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”」

• 「巴珊」（1节）就是现代的戈兰高地（Golan Heights），西起加利利海，东至浩兰山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑门山。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（民三十二1）。「以得来」（1节）建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊地区的交通要道和两个首都之一（一4）。
• 「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（1节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（一28），对付百姓心中的「怕」（2节）。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），但旧世代的百姓却仍旧害怕。现在，神先赐下对亚摩利王西宏的得胜，让万民在以色列人面前都「惊恐、惧怕」（二25），然后才说「不要怕他」（2节），新世代的百姓就能在信心里跟上。因为他们已经在得胜的经历里清楚地知道，只要神说将仇敌交在自己手中（二24），祂就负责为百姓争战（22节；一30）。
• 「你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样」，意思是把得胜当作献祭，完全奉献给神。

【申三3】「于是耶和华——我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」

【申三4】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」

【申三5】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」

【申三6】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」

【申三7】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」

• 六十座城「都有坚固的高墙，有门有闩」（5节），是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但既然是神把仇敌交在百姓手中（3节），就没有什么不能攻克的。百姓再一次学到了信心的功课（二36），从此彻底不会把迦南人「又广大又坚固」的城邑看得「高得顶天」（一28）了。
• 以色列人「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」（6节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把西宏王的国「尽都毁灭」（二34）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。

【申三8】「那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」

【申三9】「（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），」

【申三10】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」

【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）』」

• 「黑门山」（8节）又称为「西连」（诗二十九6）、「示尼珥」（歌四8）和「西云山」（四48），位于今天以色列北部与黎巴嫩、叙利亚交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山顶有积雪，是约旦河的发源地。
• 「平原」（10节）指摩押高原。「撒迦」（10节）位于巴珊地的最东面，「直到撒迦」代表整个巴珊都被以色列人占领了。「拉巴」（11节）就是现代约旦的首都安曼，当时是亚扪人的首都（撒下十一1）。
• 当时还是铜器时代，铁非常珍贵，主要来自陨石，「巴珊王噩」的铁床可能只是包铁或镶铁。床大约长4米、宽1.8米，表明「利乏音人」的后代巴珊王噩身材十分高大。这样的巨人在神面前的不堪一击，除去了百姓心中对亚衲族巨人的畏惧（一28），彻底对付了百姓心中的「怕」（2节）。

【申三12】「『那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」

【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」

【申三14】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特·睚珥，直到今日。」

【申三15】「我又将基列给了玛吉。」

【申三16】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」

【申三17】「又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」

• 「以谷中为界」（16节），指以亚嫩谷的谷底为界，南面是摩押。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线。「亚扪人交界的雅博河」（16节），指雅博河上游由南向北流的一段，东面是亚扪。这两条天然界线非常清楚，有利于按着神的吩咐，不越过界线去碰摩押人和亚扪人的地。
• 「基尼烈」的意思是「竖琴」，指加利利海，因为湖面的形状像竖琴。「亚拉巴海」、「盐海」就是死海。「毗斯迦山根」指毗斯迦山的山坡，从约旦高原向西下降到约旦河谷。
• 迦得和流便支派要求留在约旦河东的事，参见民三十二1-42注解。摩西在回顾这事时，并没有提到迦得和流便支派主动来「要」地（民三十二5），而是一再强调是他把地「给了」（12、13、15、16、17节）他们。属世的领袖常常是把功劳归给自己、把责任推给别人，一有机会就「秋后算账」；而属灵的领袖是服事弟兄（太二十25-28）、担当责任（林前十一3）的神的仆人（民十二7），既然已经做了决定，不管出现什么后果都不能翻旧账，更不能诿过于人，而要主动在神面前承担责任。
• 今天，我们常常不知不觉地把世界的做法带到教会里来，有了成绩就夸口自己的热心、摆上，如果没有果效，不是埋怨同工冷淡，就是责怪会众挂名。因此，属灵的领袖尤其要注意「不要效法这个世界」（罗十二2），如果我们在神面前存了推诿的心思，就不再是「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。

【申三18】「『那时，我吩咐你们说：“耶和华——你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」

【申三19】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。」

【申三20】「等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华——你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。”」

• 既然是神为百姓争战（22节），得胜不在乎河东两个半支派是否参与。但神要给他们一个操练的机会，让他们与弟兄一同在争战中经历神、学习信心的功课。
• 同样，今天神要每个信徒活在基督的身体里、实践大使命，也不是因为没有我们的事奉，基督的教会就会瘫痪；没有我们传福音，世人就没有机会得救；而是神要给我们一个机会，让我们在事奉中经历神、生命成长，不但得着基督，也被基督得着。

【申三21】「那时我吩咐约书亚说：“你亲眼看见了耶和华——你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」

【申三22】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华——你的神。”』」

• 神在约旦河东为百姓争战（22节）、让他们得产业（18节），并不是为了让他们停留在河东享受。因为「神向这二王所行的」（21节），是为了安排环境，使百姓更多地经历神，在经历中更深地认识神，更有把握地确信「耶和华也必向你所要去的各国照样行」（21节）。因此，即使属灵的领袖去世了，百姓也不必「怕他们」，因为「那为你争战的是耶和华——你的神」，所以是仇敌在神的百姓面前「惊恐、惧怕」（二25），而不是神的百姓「怕他们」。
• 今天我们常常在属灵的争战中感到惧怕，是因为我们还没有经历「那为你争战的是耶和华——你的神」。世人恨我们、逼迫我们（约十五18-20），其实是因为他们「惊恐、惧怕」，所以我们「不要怕他们」，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4）。我们的主「已经胜了世界」（约十六33），我们该做的就是凭信心支取主的得胜，这样，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。
• 百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出六1）；百姓的信心增长，是倚靠神「向这二王所行的」（21节）。因此，救恩是恩典，信心也是恩典（弗二8），只靠人的劝勉、教导，并不能产生真实的信心。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），可是百姓照样害怕、失败。但神所赐的信心，神自己会用信实和恩典来印证、坚固，祂亲自带领百姓在旷野飘流三十八年，使旧人倒毙、新人成长；祂又带领百姓经历河东的得胜，让信心的果效成为他们「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。这时摩西再劝勉「不要怕他们」，虽然是同样的道理，但百姓有了不一样的经历、不一样的信心，所以就有不一样的回应。
• 在救赎的历史中，神「向这二王所行的」，与神「向法老所行的事」被放在一起（诗一百三十五8-11），不住地提醒我们：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（加三3）？所以我们应当「顺着圣灵而行」（加五16），接受圣灵在我们身上的拆毁和建造，才能在真实的信心里「昂然无惧」（民三十三3）地享用神的所做。

【申三23】「『那时，我恳求耶和华说：」

【申三24】「“主耶和华啊，祢已将祢的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像祢行事、像祢有大能的作为呢？」

【申三25】「求祢容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”」

• 「祢已将祢的大力大能显给仆人看」原文是「祢已开始将祢的大力大能显给仆人看」（英文ESV、NASB、KJV译本）。因为摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（二25、31），他过去所经历的一切神的作为，只是刚刚「开始」。因此，摩西更渴慕经历神应许的完全成就，经历神的荣耀。
• 神最后成全了摩西的这个盼望，摩西后来在异象中与登山变像的主耶稣一同显现（路九30-31），见证了神的国荣耀的降临（路九27）。

【申三26】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：“罢了！你不要向我再提这事。」

【申三27】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。」

【申三28】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”」

【申三29】「于是我们住在伯·毗珥对面的谷中。』」

• 「耶和华因你们的缘故向我发怒」（26节），指摩西在加低斯没有完全遵行神的吩咐，动了血气、「用杖击打磐石两下」，所以神宣告：「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民二十10-12）。
• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦山顶」（27节）和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（三十二49；三十四1），可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
• 「伯·毗珥对面的谷」，可能是尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最后葬在这谷中（三十四6）。
• 神对摩西祷告的回应是：「罢了」（26节），而对保罗祷告的回应是「我的恩典够你用的」（林后十二9）。因此，祷告不是向神坚持要什么，更不是指挥神为自己做事，而是与神交通，明白神的心意。当神没有立刻应允我们的时候，更是我们学习体会神心意的好时机，因为「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗」（太七11）。
• 摩西忠心事奉了四十年，此时「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），但到了迦南地的门口却不能进去。在人看，这是功亏一篑，是极大的遗憾；但在神的旨意里，这一点属地的亏损，却能显明更大的见证。神是有「大力大能」（24节）的神，没有什么能够阻挡祂所要成就的事。因此，神不应允摩西的「恳求」（23节），并不是因为祂不能给摩西健康的身体，也不是因为祂不肯赦免摩西的过失，而是因为祂要显明更美的旨意：

1. 神不允许旧世代进入迦南（诗九十五11），是要提醒我们：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19），好让「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。摩西在加低斯所犯的错误正是「不信」（民二十12），所以神也要使摩西成为一个见证：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照样「不能进入安息」。我们若事奉神久了，很容易会懈怠下来，不再仰望神话语的新鲜供应，而是每天啃属灵的「老本」，渐渐地事奉就不是出于信心，而是倚靠肉体、倚靠势力，越事奉越不得安息。
2. 神「打发」摩西带领百姓出埃及（出三10），却「嘱咐」约书亚带领百姓进迦南（28节），带领的仆人变了，神的计划却照样进行。神借着这个安排提醒每个神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中帮助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人应当甘心放下自己，「不要看自己过于所当看的」（罗十二3），只要忠心完成主人交托的那点「栽种」或「浇灌」，「收获」却不必在我，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。所以忠心的仆人应当「只问耕耘、不问收获」，埋头付上「金、银、宝石」（林前三12）的代价，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）；不可追求「收获在我」，以致心浮气躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前三12）速成的豆腐渣工程（林前三14）。
3. 「约书亚」（28节）的希腊文就是「耶稣」。「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17）。因此，神不允许摩西进入迦南，正是向我们预告那个更伟大的救赎计划：神允许摩西在「毗斯迦山顶」（27节）看到迦南美地，但却「不能过这约旦河」（27节），只让他安排约书亚带领百姓进入迦南、承受产业（28节），进入神的安息（诗九十五11）。但「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8）。所以，这件事只是一个预表，要表明摩西所代表的律法并不能领人进入安息，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）；但神要差遣「约书亚」所预表的那位「为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），领我们进入真正的应许之地，让我们在信心里得享永远的安息。