【申三1】「『以后，我们转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。」

【申三2】「耶和华对我说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。”」

• 「巴珊」（1节）就是现代的戈兰高地（Golan Heights），西起加利利海，东至浩兰山（Mt Hauran），南起雅木河（Yarmouk River），北至黑门山。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（民三十二1）。「以得来」（1节）建在雅木河畔陡峭的崖壁上，是巴珊地区的交通要道和两个首都之一（一4）。
• 「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（1节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（一28），对付百姓心中的「怕」（2节）。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），但旧世代的百姓却仍旧害怕。现在，神先赐下对亚摩利王西宏的得胜，让万民在以色列人面前都「惊恐、惧怕」（二25），然后才说「不要怕他」（2节），新世代的百姓就能在信心里跟上。因为他们已经在得胜的经历里清楚地知道，只要神说将仇敌交在自己手中（二24），祂就负责为百姓争战（22节；一30）。
• 「你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样」，意思是把得胜当作献祭，完全奉献给神。

【申三3】「于是耶和华——我们的神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中；我们杀了他们，没有留下一个。」

【申三4】「那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。」

【申三5】「这些城都有坚固的高墙，有门有闩。此外还有许多无城墙的乡村。」

【申三6】「我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭；」

【申三7】「惟有一切牲畜和城中的财物都取为自己的掠物。」

• 六十座城「都有坚固的高墙，有门有闩」（5节），是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但既然是神把仇敌交在百姓手中（3节），就没有什么不能攻克的。百姓再一次学到了信心的功课（二36），从此彻底不会把迦南人「又广大又坚固」的城邑看得「高得顶天」（一28）了。
• 以色列人「把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭」（6节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把西宏王的国「尽都毁灭」（二34）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。

【申三8】「那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。」

【申三9】「（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥），」

【申三10】「就是夺了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。」

【申三11】「（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）』」

• 「黑门山」（8节）又称为「西连」（诗二十九6）、「示尼珥」（歌四8）和「西云山」（四48），位于今天以色列北部与黎巴嫩、叙利亚交界的地方，2814米，是以色列的最高峰。冬天山顶有积雪，是约旦河的发源地。
• 「平原」（10节）指摩押高原。「撒迦」（10节）位于巴珊地的最东面，「直到撒迦」代表整个巴珊都被以色列人占领了。「拉巴」（11节）就是现代约旦的首都安曼，当时是亚扪人的首都（撒下十一1）。
• 当时还是铜器时代，铁非常珍贵，主要来自陨石，「巴珊王噩」的铁床可能只是包铁或镶铁。床大约长4米、宽1.8米，表明「利乏音人」的后代巴珊王噩身材十分高大。这样的巨人在神面前的不堪一击，除去了百姓心中对亚衲族巨人的畏惧（一28），彻底对付了百姓心中的「怕」（2节）。

【申三12】「『那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。」

【申三13】「其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地；这叫做利乏音人之地。」

【申三14】「玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特·睚珥，直到今日。」

【申三15】「我又将基列给了玛吉。」

【申三16】「从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人，」

【申三17】「又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毗斯迦山根东边之地，都给了他们。」

• 「以谷中为界」（16节），指以亚嫩谷的谷底为界，南面是摩押。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线。「亚扪人交界的雅博河」（16节），指雅博河上游由南向北流的一段，东面是亚扪。这两条天然界线非常清楚，有利于按着神的吩咐，不越过界线去碰摩押人和亚扪人的地。
• 「基尼烈」的意思是「竖琴」，指加利利海，因为湖面的形状像竖琴。「亚拉巴海」、「盐海」就是死海。「毗斯迦山根」指毗斯迦山的山坡，从约旦高原向西下降到约旦河谷。
• 迦得和流便支派要求留在约旦河东的事，参见民三十二1-42注解。摩西在回顾这事时，并没有提到迦得和流便支派主动来「要」地（民三十二5），而是一再强调是他把地「给了」（12、13、15、16、17节）他们。属世的领袖常常是把功劳归给自己、把责任推给别人，一有机会就「秋后算账」；而属灵的领袖是服事弟兄（太二十25-28）、担当责任（林前十一3）的神的仆人（民十二7），既然已经做了决定，不管出现什么后果都不能翻旧账，更不能诿过于人，而要主动在神面前承担责任。
• 今天，我们常常不知不觉地把世界的做法带到教会里来，有了成绩就夸口自己的热心、摆上，如果没有果效，不是埋怨同工冷淡，就是责怪会众挂名。因此，属灵的领袖尤其要注意「不要效法这个世界」（罗十二2），如果我们在神面前存了推诿的心思，就不再是「又良善又忠心的仆人」（太二十五21）。

【申三18】「『那时，我吩咐你们说：“耶和华——你们的神已将这地赐给你们为业；你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。」

【申三19】「但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜）可以住在我所赐给你们的各城里。」

【申三20】「等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华——你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。”」

• 既然是神为百姓争战（22节），得胜不在乎河东两个半支派是否参与。但神要给他们一个操练的机会，让他们与弟兄一同在争战中经历神、学习信心的功课。
• 同样，今天神要每个信徒活在基督的身体里、实践大使命，也不是因为没有我们的事奉，基督的教会就会瘫痪；没有我们传福音，世人就没有机会得救；而是神要给我们一个机会，让我们在事奉中经历神、生命成长，不但得着基督，也被基督得着。

【申三21】「那时我吩咐约书亚说：“你亲眼看见了耶和华——你神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。」

【申三22】「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华——你的神。”』」

• 神在约旦河东为百姓争战（22节）、让他们得产业（18节），并不是为了让他们停留在河东享受。因为「神向这二王所行的」（21节），是为了安排环境，使百姓更多地经历神，在经历中更深地认识神，更有把握地确信「耶和华也必向你所要去的各国照样行」（21节）。因此，即使属灵的领袖去世了，百姓也不必「怕他们」，因为「那为你争战的是耶和华——你的神」，所以是仇敌在神的百姓面前「惊恐、惧怕」（二25），而不是神的百姓「怕他们」。
• 今天我们常常在属灵的争战中感到惧怕，是因为我们还没有经历「那为你争战的是耶和华——你的神」。世人恨我们、逼迫我们（约十五18-20），其实是因为他们「惊恐、惧怕」，所以我们「不要怕他们」，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4）。我们的主「已经胜了世界」（约十六33），我们该做的就是凭信心支取主的得胜，这样，「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。
• 百姓的得救，是倚靠神「向法老所行的事」（出六1）；百姓的信心增长，是倚靠神「向这二王所行的」（21节）。因此，救恩是恩典，信心也是恩典（弗二8），只靠人的劝勉、教导，并不能产生真实的信心。三十八年前，摩西劝勉百姓「不要惧怕」（一21、29），可是百姓照样害怕、失败。但神所赐的信心，神自己会用信实和恩典来印证、坚固，祂亲自带领百姓在旷野飘流三十八年，使旧人倒毙、新人成长；祂又带领百姓经历河东的得胜，让信心的果效成为他们「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。这时摩西再劝勉「不要怕他们」，虽然是同样的道理，但百姓有了不一样的经历、不一样的信心，所以就有不一样的回应。
• 在救赎的历史中，神「向这二王所行的」，与神「向法老所行的事」被放在一起（诗一百三十五8-11），不住地提醒我们：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（加三3）？所以我们应当「顺着圣灵而行」（加五16），接受圣灵在我们身上的拆毁和建造，才能在真实的信心里「昂然无惧」（民三十三3）地享用神的所做。

【申三23】「『那时，我恳求耶和华说：」

【申三24】「“主耶和华啊，祢已将祢的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像祢行事、像祢有大能的作为呢？」

【申三25】「求祢容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。”」

• 「祢已将祢的大力大能显给仆人看」原文是「祢已开始将祢的大力大能显给仆人看」（英文ESV、NASB、KJV译本）。因为摩西清楚地知道，征服二王只是征服迦南的序曲（二25、31），他过去所经历的一切神的作为，只是刚刚「开始」。因此，摩西更渴慕经历神应许的完全成就，经历神的荣耀。
• 神最后成全了摩西的这个盼望，摩西后来在异象中与登山变像的主耶稣一同显现（路九30-31），见证了神的国荣耀的降临（路九27）。

【申三26】「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：“罢了！你不要向我再提这事。」

【申三27】「你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。」

【申三28】「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”」

【申三29】「于是我们住在伯·毗珥对面的谷中。』」

• 「耶和华因你们的缘故向我发怒」（26节），指摩西在加低斯没有完全遵行神的吩咐，动了血气、「用杖击打磐石两下」，所以神宣告：「你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民二十10-12）。
• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦山顶」（27节）和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（三十二49；三十四1），可以俯瞰耶利哥、远眺应许之地。天气晴朗时，可以看见北面的黑门山、他泊山和基利波山，中央山地的基利心山、以巴路山，南面的隐基底。
• 「伯·毗珥对面的谷」，可能是尼波山脚的穆萨旱溪（Wadi Ayun Musa），摩西最后葬在这谷中（三十四6）。
• 神对摩西祷告的回应是：「罢了」（26节），而对保罗祷告的回应是「我的恩典够你用的」（林后十二9）。因此，祷告不是向神坚持要什么，更不是指挥神为自己做事，而是与神交通，明白神的心意。当神没有立刻应允我们的时候，更是我们学习体会神心意的好时机，因为「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗」（太七11）。
• 摩西忠心事奉了四十年，此时「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），但到了迦南地的门口却不能进去。在人看，这是功亏一篑，是极大的遗憾；但在神的旨意里，这一点属地的亏损，却能显明更大的见证。神是有「大力大能」（24节）的神，没有什么能够阻挡祂所要成就的事。因此，神不应允摩西的「恳求」（23节），并不是因为祂不能给摩西健康的身体，也不是因为祂不肯赦免摩西的过失，而是因为祂要显明更美的旨意：

1. 神不允许旧世代进入迦南（诗九十五11），是要提醒我们：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19），好让「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。摩西在加低斯所犯的错误正是「不信」（民二十12），所以神也要使摩西成为一个见证：即使是神所重用的仆人，若不是在信心里事奉，也照样「不能进入安息」。我们若事奉神久了，很容易会懈怠下来，不再仰望神话语的新鲜供应，而是每天啃属灵的「老本」，渐渐地事奉就不是出于信心，而是倚靠肉体、倚靠势力，越事奉越不得安息。
2. 神「打发」摩西带领百姓出埃及（出三10），却「嘱咐」约书亚带领百姓进迦南（28节），带领的仆人变了，神的计划却照样进行。神借着这个安排提醒每个神的仆人：不是主人需要仆人，而是仆人需要主人；不是事奉需要人，而是人需要事奉；不是人在事奉中帮助神，而是神在事奉中造就人。因此，神的仆人应当甘心放下自己，「不要看自己过于所当看的」（罗十二3），只要忠心完成主人交托的那点「栽种」或「浇灌」，「收获」却不必在我，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。所以忠心的仆人应当「只问耕耘、不问收获」，埋头付上「金、银、宝石」（林前三12）的代价，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）；不可追求「收获在我」，以致心浮气躁、急功近利，做出用「草木、禾秸」（林前三12）速成的豆腐渣工程（林前三14）。
3. 「约书亚」（28节）的希腊文就是「耶稣」。「律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17）。因此，神不允许摩西进入迦南，正是向我们预告那个更伟大的救赎计划：神允许摩西在「毗斯迦山顶」（27节）看到迦南美地，但却「不能过这约旦河」（27节），只让他安排约书亚带领百姓进入迦南、承受产业（28节），进入神的安息（诗九十五11）。但「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了」（来四8）。所以，这件事只是一个预表，要表明摩西所代表的律法并不能领人进入安息，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）；但神要差遣「约书亚」所预表的那位「为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），领我们进入真正的应许之地，让我们在信心里得享永远的安息。

【申二1】「『此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」

• 「红海的路」从加低斯出发，朝东南方前往红海的亚喀巴湾。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。「西珥山」是以东西部边缘的山地。「许多日子」是「三十八年」（14节）。
• 百姓经历了「何珥玛」（一44）的惨败之后，并不是立刻「转回，从红海的路往旷野去」，而是又「在加低斯住了许多日子」（一46），经过了许多挣扎，最后才「照耶和华所吩咐」的，到旷野去接受拆毁和建立。我们也和以色列人一样「体贴肉体」（罗八5），总是喜欢停留在「加低斯」绿洲，不愿意「往旷野去」。有些人误以为通过各种学习、事奉、自我约束，就可以使灵命成长；但光凭人的努力，并不能带来属灵生命的真实成长，只有跟随神「从红海的路往旷野去」，才能让旧人倒毙旷野、新人逐渐成长。有些人又误以为通过刻苦己身，主动到「旷野」自讨苦吃，就可以蒙神悦纳；但人自己所去的，其实都算不得「旷野」，最多只是旷野里的绿洲「加低斯」。我们生命中的旷野并不是自己能决定的，而是神为我们量身定做、借着环境所兴起的，可能在家中、可能在职场、也可能在教会。只有神才能让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）；而人都是「体贴肉体」的，我们若是倚靠肉体来对付肉体，结果只是「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。
• 神所吩咐的「红海的路」，人拣选也好、不拣选也好，终归是绕不过去的。如果我们甘心乐意地走上去，一路上注意圣灵的工作，接受圣灵对旧人的拆毁，新人就能得着建立，「红海的路」就成了生命成长的道路；如果我们心不甘情不愿地「往旷野去」，不注意圣灵在一路上的工作，只会怨天尤人，结果经历的难处越多，旧人就越刚硬，「旷野」就成了刑罚，「绕行」成了荒废。

【申二2】「耶和华对我说：」

【申二3】「“你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」

• 三十八年前，神说「你们在这山上住的日子够了」（一6），三十八年后，神又说「你们绕行这山的日子够了」（3节）。无论是在西奈山停留的一年，还是「绕行这山」的「三十八年」，都在神的管理之中，百姓所当做的，就是紧紧跟随火柱、云柱，不要走在前面，也不要落在后面。
• 只有神才知道什么对我们算是「够了」。当我们对神的话语明白得「够了」，神就会让我们「起行」（一7）离开西奈山，在行走中把神的话语转化成我们的生命；当我们的旧人被环境对付得「够了」，神就会让我们停止「绕行」、「转向北去」，进入应许，承受神的应许和安息。「然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行」（腓三16），人若是走在神的前面，无论是苦待自己、还是苛求别人，在生命的成长上都是拔苗助长。因此，我们「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），但「总要试验那些灵是出于神的不是」（约壹四1）。
• 百姓「绕行这山」的三十八年，是「照耶和华所吩咐」的（1节）。在人看来，旷野的「绕行」完全是在浪费生命，既不能回埃及建功立业、又不能去迦南拓展神国。但我们的神并不是消极的神，祂的每一次拆毁，都是为了建立；火柱、云柱所带领的每一次「绕行」，都是为了将来「转向北去」时走得更稳。今天，我们大多数日子也在过着日复一日同样的「绕行」生活，并不能为神做什么大事。但神在救赎计划中所要得着的不是工作，而是合神心意的人。因此，我们在「绕行」中既不要坐立不安，也不能甘心沉沦，而要注意接受圣灵在「绕行」之中的造就：不但旧人被拆毁，新人也被建立；不但明白神的话语，也学会等候神；不但耐得住寂寞，也能沉得住气。当我们绕行的「日子够了」，圣灵就会向我们显明前面的道路，那时我们才有信心甘心乐意地走上去，紧紧跟随，不但得着基督、也被基督得着。

【申二4】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」

【申二5】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」

【申二6】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」

【申二7】「因为耶和华——你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。”」

• 死海南面的「西珥」（4节）是以东人居住的地方，以色列人的祖先雅各的孪生哥哥「以扫是西珥山里以东人的始祖」（创三十六9）。因此，虽然以东王因为「惧怕」（4节）以色列人的强盛，很不友好地拒绝以色列人过境（民二十18），但神还是命令百姓「不可与他们争战」（5节），并且「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（申二十三7）。既然神「已将西珥山赐给以扫为业」（5节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」。
• 神让百姓学习不体贴自己的需要，并不是要人装作看不见需要，而是要人相信神「都知道了」（7节），祂必负责供应需要；神也不是要人倚靠自己的毅力忍饥挨饿，而是用恩典来激发人的信心。虽然「这四十年」来，百姓大部分的时间都在「绕行」（1节），但只要是跟随火柱、云柱，即使在「绕行」中，神仍然与他们同在，使他们「一无所缺」。现在，虽然以色列人必须绕道而行，道路难行（民二十一4），但百姓在信心里就能看见，他们只要继续走在火柱、云柱所带领的路上，神必然也会负责保守他们「一无所缺」。

【申二8】「『于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬·迦别，转向摩押旷野的路去。」

• 以东王不肯让以色列人走南北横贯约旦高原的「王道」（民二十17），所以百姓只好绕行比较难走的「亚拉巴的路」，沿着约旦河裂谷经过「以拉他、以旬·迦别」，向北前往摩押。「以拉他」和「以旬·迦别」两个地方距离很近（王上九26），可能位于红海亚喀巴湾北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遗址（Tell el-Kheleifeh）
• 当百姓「绕行这山的日子够了」（3节），就有条件继续学习下一个行走的功课：有些地方必须绕道，有些地方必须攻取，无论是绕道还是攻取，都是根据神的命令，而不是体贴自己的需要；都是仰望神的供应，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓「转向北去」（3节），就成为一次信心的旅程、得胜的进军，一路上看不到人的悖逆或偏离，只看到神的权柄和百姓的顺从。

【申二9】「耶和华吩咐我说：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。”」

【申二10】「先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。」

【申二11】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」

【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。」

• 死海东面的「亚珥」（9节）是摩押人的首都，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子摩押「就是现今摩押人的始祖」（创十九37）。既然神「已将亚珥赐给罗得的子孙为业」（9节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（9节）。
• 「以米人」（10节）又称为「利乏音人」（11节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「民数众多，身体高大」（10节），但却被基大老马击败（创十四5），现在已经消失无踪，他们的地就成为摩押人的地。同样，原来住在「西珥」的「何利人」（创三十六20），现在也被以东人所除灭（12节），他们的地就成为以东人的地。

【申二13】「现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。」

【申二14】「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」

【申二15】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」

• 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
• 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（14节）。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。

【申二16】「『兵丁从民中都灭尽死亡以后，」

【申二17】「耶和华吩咐我说：」

【申二18】「“你今天要从摩押的境界亚珥经过，」

【申二19】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。”」

【申二20】「那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。」

【申二21】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」

【申二22】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」

【申二23】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。」

• 「亚扪人之地」（19节）在摩押北面的雅博河上游，以色列人的祖先亚伯拉罕的侄子罗得之子便·亚米「就是现今亚扪人的始祖」（创十九38）。既然神「已将那地赐给罗得的子孙为业」（19节），百姓就不能根据自己的需要和能力，越过神的界线去「争战」（19节）。
• 「利乏音人」又称为「散送冥」（20节），他们和迦南地「亚衲族的人」（一28）一样，都是「身体高大」（21节），但却被神「从亚扪人面前除灭他们」（21节），他们的地就成为摩押人的地。
• 「迦斐托人」（23节）就是非利士人（创十14）。当神领以色列人出埃及的时候，祂也「领非利士人出迦斐托」（摩九7），并让他们除灭「亚卫人」，得了「迦萨」（23节）。将来一旦以色列人远离神，神就会使用非利士人来管教以色列人。「迦斐托」就是地中海的克里特岛，「迦萨」就是今天以色列沿海平原的加沙地带。
• 旧世代的百姓因为害怕身材高大的亚衲族人，不敢进入迦南（一28），现在神带领新世代的百姓走过以东、摩押和亚扪的边界，让他们看看那些身材高大的「利乏音人」和人数众多的「何利人」（12节）是怎样被神除灭的。以东人、摩押人和亚扪人只是沾了一点亚伯拉罕的关系，尚且蒙神恩待，亚伯拉罕「凭着应许生的」（加四23）的后裔以色列人，岂不更应该凭信心承受神的应许吗？
• 神又特意提起「迦斐托人」，让百姓领会神是全地的主，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界」（三十二8），何况「耶和华的分，本是祂的百姓；祂的产业，本是雅各」呢（三十二9）？

【申二24】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」

【申二25】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。』」

• 「亚嫩」（24节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利王西宏的地。
• 「希实本」（24节）的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。
• 神不允许百姓与以东人、摩押人和亚扪人争战（5、9、19节），却命令百姓攻击亚摩利王西宏︰「你要与他争战，得他的地为业」（24节）。因为神要赐给新世代百姓第一次得胜，目的是「使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕」（十一25；书二9-11），铺平他们进迦南的道路。这也是百姓第二次与亚摩利人争战，旧世代的百姓怎样在亚摩利人面前失败（一44），神就要使新世代的百姓怎样在亚摩利人身上得胜；旧世代的百姓没有信心不「惧怕」（一21、29）仇敌，现在神要让万民都「惧怕」新世代的百姓，让百姓经历神的信实，坚定信心。

【申二26】「『我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」

【申二27】「“求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」

【申二28】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」

【申二29】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约旦河，好进入耶和华——我们神所赐给我们的地。”」

【申二30】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华——你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」

• 「基底莫」（26节）可能位于摩押东北的旷野，但准确位置不能确定。「大道」（27节）又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。
• 神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以虽然摩西已经知道西宏会敌对以色列人，但他还是照着神的吩咐，先向亚摩利人宣告「和睦的话」（26节；申二十10）。
• 以东人和摩押人虽然拒绝让以色列人走王道经过他们的心脏地带，但却没有阻止以色列人绕道经过他们的外围，并且卖粮卖水给以色列人。但「希实本王西宏」却更加强硬，不但拒绝借道，而且主动出来攻击以色列人。所以神就像当初在埃及对待法老一样（出七3），任凭他的「心中刚硬，性情顽梗」，目的是要把他交在以色列人手中，借着得胜来增强百姓的信心（31节），也使迦南人「都惊恐惧怕」（25节），「心都消化了」（书二9）。

【申二31】「耶和华对我说：“从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。”」

【申二32】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」

【申二33】「耶和华——我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」

【申二34】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」

【申二35】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」

【申二36】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华——我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」

【申二37】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华——我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。』」

• 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（民二十一24），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。「亚罗珥」（36节）是亚嫩河谷北岸悬崖边的一座堡垒。「基列」（36节）是雅博河以北的山地，所以「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列」（36节），也代表西宏王国的南北边界。这个区域大约南北80公里长，东西40公里宽，是神赐给百姓在长途跋涉之后休整的地方（31节），也是让他们在进入迦南之前，能够安心重温历史和律法的地方。
• 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）。
• 「雅杂」（32节）的准确位置不能确定。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），西宏不但主动攻击以色列人，还放弃了容易防守的堡垒，在「雅杂」的郊野和以色列人交战（32节），结果被全部消灭。
• 以色列人「将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个」（34节），意思是完全献给神。「尽都毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、在巴珊地把噩王的国「尽都毁灭」（三6）是同一个词，表示把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。关于怎样理解进迦南过程中的残酷战争，参见民三十一18、31、50注解。
• 这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实，他们不再惧怕打败过他们的亚摩利人（一44），也不再惧怕他们的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（一28）。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」（36节）；既然是神定意要把他们带入应许之地，就没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。
• 神是「为我们信心创始成终」的主（来十二2）。神所赐的信心（弗二8；六23；约六65），祂负责使这信心坚固、增长，不需要人倚靠自己的理智、情感或意志来苦苦坚持。在以色列人「转向北去」（3节）一路的行走中，神不但用恩典来扶持他们的信心（7节），也用历史来印证信心（10-12节；20-22节），更用得胜来坚固信心（24-25节）。这样的信心才能在人的生命发出功效，成为「所望之事的实底」、「未见之事的确据」（来十一1）。因着信心的跟随，「所望之事」就提前成为百姓实际的属灵经历，使他们能确信「未见之事」是真实的存在，因此满有把握地继续跟随神前行。而当我们得着完全的救恩的时候，正如以色列人进入迦南的时候，我们与所盼望的「未见之事」「就要面对面了」（林前十三12）。