【民三十五1】「耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」
【民三十五2】「『你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。」
【民三十五3】「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。」
【民三十五4】「你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。」
【民三十五5】「另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。」
- 犹太传统根据这里的「二千肘」规定了「安息日可走的路程」（徒一12），从耶路撒冷到橄榄山的距离大约就是「二千肘」。
- 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（十八23），而是神自己作他们的产业（十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。
- 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴三十8-9）。
上图：利未人的城邑尺寸示意图。关于民三十五4-5中的尺寸在几何形状上如何布局，学者们有不同的理解，上图是犹太拉比Rabbi Chaim Chavel的保守解释。实际上，利未人的城邑若是边长1000肘的正方形，已经有202,500平方米，在当时已经非常大了。今天考古学家挖掘出来的别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）只有2,500平方米，就能容纳100-140人居住。
【民三十五6】「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。」
【民三十五7】「你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。」
【民三十五8】「以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。』」
- 「要给利未人的城，共有四十八座」（7节），「四十八」就是四个十二，「四」代表全地（耶四十九36），「十二」代表拣选。「四十八座」利未人的城邑分散在十二支派的地业中（书二十一4-42），提醒以色列人蒙拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的身分。「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千」（二十六62），因此，在这「四十八座」城中，平均每城有480个男丁，平均每个男丁至少有1.9亩郊野可以牧养大约10只羊，「也不贫穷也不富足」（箴三十8）。
- 以色列人甘心从自己「所得的地业」中「把些城邑给利未人」，表明他们承认自己的产业都是神所赐的，应许之地的主人是神自己。「人多的就多给，人少的就少给」，意思是各支派按本支派的人数比例拿出给利未人的城邑，这样就使利未人分散整个应许之地，应验了雅各的预言：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。
- 利未人的城邑由利未人与其他支派的居民共同居住（申二十六12）），利未人只是拥有城中的一些房屋和郊野之地（利二十五32-34）。神把利未人分散在十二支派，将律例典章教导百姓（利十11；申三十三9-10），并负责施行审判（申十七8-9；二十一5）。他们从神的百姓中得着居所，又把百姓带进恩典，帮助神的百姓长久地活在应许之中。
- 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」（6节），是让「误杀人」（7节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（12节）。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
- 每一个新约的信徒在地上也都「是客旅，是寄居的」（彼前二11）。神把我们分散在地上寄居，也是要我们把神的祝福带给世界。我们在神的面前活得准确，才能作为彰显神的器皿：我们里面若是满了属地的事，就没有办法承载和流出属天的祝福；而我们里面属天的成分越多，流出的祝福也就越丰富。
【民三十五9】「耶和华晓谕摩西说：」
【民三十五10】「『你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，」
【民三十五11】「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。」
【民三十五12】「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。」
- 「报仇」原文是「赎回」（利二十五26），「报仇人」（12节）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
- 人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立「逃城」（11节），定意给「误杀人的」罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。这正是神为我们所预备的救恩的预表。
【民三十五13】「你们所分出来的城，要作六座逃城。」
【民三十五14】「在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」
【民三十五15】「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。」
- 「约旦河东」（14节）在应许之地之外，神所应许的「迦南地」（14节）比「约旦河东」大了许多，住在「迦南地」的人口是住在「约旦河东」的4倍多，但神在「约旦河东」所安排的逃城却和「迦南地」一样多，都是「三座城」（14节）。神不但记念应许之地以外的百姓，而且格外显出对他们的怜惜。神的心意正像浪子的父亲（路十五11-32），人越远离神，神越是怜悯他们，撇下九十九只羊去找寻一只迷羊（路十五4）。在教会里，神把我们配搭成基督的身体，同样也是「把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾」（林前十二24-25）。
- 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
- 「逃城」不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」能得荫庇，正是表明「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。在新约里，「无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24），人只要信祂就能得救。
- 这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」，得着保护。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
上图：六座逃城分布在十二支派之间，这样每一个地方的人都不会离附近的逃城太远。根据犹太传统，一般的大路只有16肘宽，但通往逃城的道路却有32肘，每个岔路都必须有明显的标识重复写上「逃城，逃城 מקלט מקלט」。
【民三十五16】「『倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」
【民三十五17】「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」
【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」
【民三十五19】「报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。」
【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，」
【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。」
- 神安排逃城的目的并不是为了宽容罪恶，而是为了挽回那些并非故意犯罪的人。所以神三次宣布：「故杀人的必被治死」（16、17、18节），只有「误杀人的」才可以享用逃城的庇护。
- 如果人「亵渎圣灵」（太十二31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。
【民三十五22】「『倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，」
【民三十五23】「或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。」
【民三十五24】「会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。」
【民三十五25】「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。」
- 「耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10），凡是「误杀人的」，只要他拼命奔向逃城，神必定给他得拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
- 蓄意「故杀人的」（21节），也要被「报血仇的」（21节）故意杀死。如果是「神交在他手中」（出二十一13）的「误杀人的」，则要等到神使大祭司去世，成为赎罪祭，才能离开逃城得自由。
- 「受圣膏的大祭司」预表基督，大祭司的死预表基督的死。只有基督在十字架上的代赎，才能使人从罪中得释放。
- 「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。「逃城」正是神性情的表明：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。
【民三十五26】「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，」
【民三十五27】「报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。」
【民三十五28】「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」
【民三十五29】「这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。」
- 「误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了」（28节），离开逃城就可能遭遇死亡。因此，「住在逃城里」相当于被流放，必须接受限制，被限制在恩典里。正如基督就是我们生命的避难所，人只有藏在基督里，才能得到神的怜悯和赦免。
- 神只在利未人的城邑设立逃城，住在逃城里的人就必须接受利未人的教导，并且盼望大祭司之死的释放。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
- 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。
【民三十五30】「『无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。」
【民三十五31】「故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。」
【民三十五32】「那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。」
- 「不可凭一个见证的口叫人死」（30节），既表明律法的公正和慎重，也表明对神所赐的生命的敬畏。
- 古代许多国家、包括中国，都可以用支付钱财来代替杀人偿命。但人是按神的形象造的，生命只能用生命来代替，既不能用金钱代替生命（出二十13），也不能用金钱买到自由。无论是误杀还是谋杀，都是杀人，「非流那杀人者的血，那地就不得赎」（33节）。
- 因此，「故杀人、犯死罪的」（31节）必被治死，「不可收赎价代替他的命」（31节）；「那逃到逃城的人」虽然是误杀，但也不能用支付「赎价」（32节 ）、或者用在逃城被流放的刑期来换取自由，只能借着大祭司之死的代赎。这预表能代赎人生命的「赎价」只有一样，就是「将来美事的大祭司」（来九11）基督在十字架上所流的宝血。人若不肯接受「基督的宝血」（彼前一18-19）作赎价，只能自己接受神的追讨。
【民三十五33】「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。」
【民三十五34】「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我——耶和华住在以色列人中间。』」
- 神「住在以色列人中间」，借着以色列人显出祂自己，所以百姓「不可玷污所住之地」，否则神必然要追讨（利十八25），因为地是属神的（利二十五23），而神是圣洁的（利十一44-45）。神在以色列人进入迦南之前，作了「逃城」（6节）这样一个重要的安排，正是为了让百姓能「不污秽所住之地」（33节），长久地活在神的应许之中。
- 神今天以我们的身体为「圣灵的殿」（林前六19），以教会作为「神的家」（提前三15）。因此，我们每日的生活不可随从世俗，不可用情欲、罪恶、偶像和一切神所不喜悦的事物来玷污自己和教会（林后六14-18），才能把基督在我们身上向世人见证出来（徒一8），使万民做基督的门徒（太二十八19）。