【民三十三1】「以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或译：站口；下同）记在下面。」

【民三十三2】「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：」

• 虽然神允许两个半支派贪恋自己看中的次好，坚持定居在迦南地之外（三十二22），最后成为我们的反面鉴戒（代上五25-26）。但神更愿意人从正面的启示里认识神的心意，心思脱离眼见的羁绊。所以在两个半支派的打岔之后，神立刻回顾「出埃及地所行的路程」（1节），让百姓从神一路的带领中，领会他们所当持定的目的地是迦南（3-49节）；然后神就安排百姓在迦南地分地为业（50节-三十六13），显明什么才是神所应许的上好。
• 这份行程是「摩西遵着耶和华的吩咐记载」的。从出埃及到摩押平原的四十年里，以色列人曾经在许多地方「安营」（5节），但神只吩咐摩西记载了其中一部分站口：省略了一些，如「他备拉」（十一3）等等；又增加了一些，如「红海边」（10节）等等，这样就使最后的总数达到「四十二」。虽然今天这四十二站的准确地点已经不能完全确定，但「四十二」这个数字，却清楚地显明了神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）：
  1. 在以利亚时代「三年零六个月」（路四25；雅五17）、也就是「四十二」个月的大饥荒中，神「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18），在人的软弱中显明了神的保守。
  2. 在主耶稣的家谱中，记录了从亚伯拉罕到大卫、从大卫到巴比伦、从巴比伦到基督的「四十二」代（太一17），这「四十二」代既是神的百姓从蒙召中失败的历史，但也是神带领百姓从失败中复兴的过程。
  3. 在末日的大灾难中，敌基督将「任意而行四十二个月」（启十三5），也就是但以理所预言的最后「一七之半」（但九27）和「一载、二载、半载」（但七25），即大灾难的后三年半。这是仇敌任意而行、践踏圣城的「四十二个月」（启十一2），但也是神的百姓蒙神保守、供应的「一千二百六十天」，更是神所拣选的人为主做见证的「一千二百六十天」：那时两个见证人将「传道一千二百六十天」（启十一3），而妇人将在旷野「被养活一千二百六十天」（启十二6）。
• 因此，这份行程所记录的是神的恩典和保守，而不是人的软弱和失败。神「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72），在恩典中把人的失败变成神的得胜，使百姓可以—站一站地往前行，直到进入神所应许的美地。这份行程使我们看到神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9），虽然人会软弱、会失败，但神始终保守祂所拣选的百姓在恩典中行走，最终在恩典中得着神的应许。

上图：19世纪阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）抄写的摩西五经妥拉经卷（Torah Scoll），每页42行。现代犹太教抄写妥拉经卷的标准格式是每页42行，代表以色列人在旷野中的42站。

【民三十三3】「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。」

【民三十三4】「那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。」

• 第一站是「兰塞」（3节），神在埃及地独行十灾，最后在逾越节击杀埃及的长子，败坏了「埃及一切的神」（出十二12），带领百姓从兰塞出埃及（参见出十二1-十二37的注解）。
• 「逾越节」（3节）的救赎是以色列人出埃及、进迦南行程的起点。神在逾越节的得胜，是以色列人敢于「在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」（3节）的根据。同样，新约的信徒行走天路的起点，是接受主耶稣的救恩。而我们之所以能「昂然无惧地」（3节）脱离世界、不怕苦难，不是因为我们的勇气，而是因为我们的主「已经胜了世界」（约十六33）。

【民三十三5】「以色列人从兰塞起行，安营在疏割。」

【民三十三6】「从疏割起行，安营在旷野边的以倘。」

【民三十三7】「从以倘起行，转到比哈·希录，是在巴力·洗分对面，就在密夺安营。」

第四站是「比哈·希录对面」的「密夺」，神在这里带领以色列人过了红海（出十四2）。「四」在圣经里是代表世界的数字（耶四十九36；结一5-6；启七1；二十8），以色列人在第四站「经过海中到了书珥旷野」（8节），正如新约的信徒重生得救、离开世界。

【民三十三8】「从比哈·希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。」

【民三十三9】「从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。」

• 神在这份行程中，特地提到以琳的「十二股水泉，七十棵棕树」（出十五27），代表神在旷野中恩典的供应和安息。这是提醒百姓，神是信实的神、也是负责的神，百姓在旷野四十年的每一天，都是在神的供应和保护中度过的。
• 「十二」是以色列十二支派的数目，「七十」是「以色列人的数目」（申三十二8；出一5），也是以色列长老的数目（十一16；出二十四1），这两个数字都象征着整个以色列。

【民三十三10】「从以琳起行，安营在红海边。」

【民三十三11】「从红海边起行，安营在汛的旷野。」

【民三十三12】「从汛的旷野起行，安营在脱加。」

【民三十三13】「从脱加起行，安营在亚录。」

【民三十三14】「从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。」

【民三十三15】「从利非订起行，安营在西奈的旷野。」

第十二站是「西奈的旷野」，神在这里颁布了律法（出十九1）。「十二」在圣经中是象征拣选的数字，以色列十二支派蒙拣选，归神「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6），正是根据神在第十二站与百姓所立的西奈之约（出十九5-6）。

【民三十三16】「从西奈的旷野起行，安营在基博罗·哈他瓦。」

【民三十三17】「从基博罗·哈他瓦起行，安营在哈洗录。」

• 第十四站是「哈洗录」，神在这里宣告摩西是在神全家尽忠的仆人（十二7）。
• 从「兰塞」（5节）到「哈洗录」，是以色列人在旷野的第一个十四站。在这十四站的行程中，以色列人出埃及、过红海，在「玛拉」（8节；出十五23）、「以琳」（9节；出十五27）、「汛的旷野」（11节；出十六1）、「利非订」（14节；出十七1）经历了神、学到了功课，最后在西奈山与神立约（出二十四8）、领受律法（出二十四12）、接受管教（出三十二35）、建造会幕（出四十17），成为「祭司的国度」（出十九6），被数点、编组成耶和华的军队（一3），起行准备进入迦南、承受应许。
• 正如主耶稣的家谱中，从亚伯拉罕到大卫的十四代（太一17）是神的百姓从列祖蒙拣选开始，一直到神设立大卫的宝座、建立了国度的阶段。这也代表信徒蒙召、火热、奉献、顺服的阶段，虽然中间也常有软弱，但已经开始接受神掌权。

【民三十三18】「从哈洗录起行，安营在利提玛。」

• 以色列人「从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营」（十二16），也就是「巴兰旷野的加低斯」（十三26）。这里是迦南地的南端，以色列人已经来到了应许之地的边缘，但却因为惧怕迦南人而不敢进去，打算回埃及（十四1-4）。
• 「加低斯」是以色列人最惹神怒气的地方，以色列人从这里开始了三十八年的飘流。但神在这四十二站的记录里却不提「巴兰旷野的加低斯」，而是用「利提玛」来代替失败的加低斯，用完全的赦免来显明祂的恩典，不留下任何的阴影在人里面，使人可以抬起头来迈步向前。

【民三十三19】「从利提玛起行，安营在临门·帕烈。」

【民三十三20】「从临门·帕烈起行，安营在立拿。」

【民三十三21】「从立拿起行，安营在勒撒。」

【民三十三22】「从勒撒起行，安营在基希拉他。」

【民三十三23】「从基希拉他起行，安营在沙斐山。」

【民三十三24】「从沙斐山起行，安营在哈拉大。」

【民三十三25】「从哈拉大起行，安营在玛吉希录。」

【民三十三26】「从玛吉希录起行，安营在他哈。」

【民三十三27】「从他哈起行，安营在他拉。」

【民三十三28】「从他拉起行，安营在密加。」

【民三十三29】「从密加起行，安营在哈摩拿。」

【民三十三30】「从哈摩拿起行，安营在摩西录。」

【民三十三31】「从摩西录起行，安营在比尼·亚干。」

• 第二十八站是「比尼·亚干」，此时以色列人在旷野已经飘流了将近三十八年，亚伦即将去世（申十6）。
• 从「利提玛」（18节）到「比尼·亚干」，是以色列人在旷野的第二个十四站。在这十四站的行程中，旧世代的百姓来到了迦南地的门口，但却因为不肯信从神，错失了进入应许的机会，结果在旷野飘流了三十八年，逐渐倒毙旷野。
• 这正如主耶稣的家谱中，从大卫到巴比伦的十四代（太一17）是神的百姓经过了大卫国度的辉煌，却逐渐因为不顺服神而败落、被掳的阶段。这也代表信徒的天然肉体被带到尽头死地，甚至陷入属灵的生命荒凉、失败的阶段。

【民三十三32】「从比尼·亚干起行，安营在曷·哈及甲。」

【民三十三33】「从曷·哈及甲起行，安营在约巴他。」

【民三十三34】「从约巴他起行，安营在阿博拿。」

【民三十三35】「从阿博拿起行，安营在以旬·迦别。」

【民三十三36】「从以旬·迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。」

• 经过三十八年旷野的飘流，以色列人又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三26），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。
• 在这三十八年里，百姓照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。

【民三十三37】「从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。」

【民三十三38】「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。」

【民三十三39】「亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。」

神在这份行程中，特地提到「祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里」（38节），表明这是神所安排的新老交替。神让以利亚撒接任大祭司（二十28节），用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。但不管带领的人怎样更替，真正带领他们的神永远不变。

【民三十三40】「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。」

• 「迦南人亚拉得王听说以色列人来了」，表明以色列人在旷野「绕行」（申二3）的日子结束了，开始向着迦南前进。
• 神特别提到，以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），「迦南人亚拉得王」就来攻击他们，新世代的百姓刚一开始就遇到了挫折。这是提醒百姓，在神带领中的挫折，在人看是失败，在神却是得胜。因为神要借着祂所允许的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的转折。
• 三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是求神「将这民交付我手」（二十一2），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗一14）。

【民三十三41】「以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。」

【民三十三42】「从撒摩拿起行，安营在普嫩。」

【民三十三43】「从普嫩起行，安营在阿伯。」

【民三十三44】「从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，摩押的边界。」

【民三十三45】「从以耶·亚巴琳起行，安营在底本·迦得。」

【民三十三46】「从底本·迦得起行，安营在亚门·低比拉太音。」

【民三十三47】「从亚门·低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。」

【民三十三48】「从亚巴琳山起行，安营在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面。」

【民三十三49】「他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯·耶施末直到亚伯·什亭。」

• 第四十二站是「摩押平原」，此时以色列人即将结束旷野飘流，准备进入应许之地（二十二1），下一站就是迦南地的「耶利哥」（48节）。
• 从「何珥山」（41节）到「摩押平原」，神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书二十四12）。
• 从「曷·哈及甲」（32节）到「摩押平原」，是以色列人在旷野的第三个十四站。在这十四站的行程中，旧世代的百姓全部倒毙旷野；新世代的百姓虽然也经历了失败，但却因着信在失败中不断成长、得胜。
• 这正如主耶稣的家谱中，从巴比伦到基督的十四代（太一17）是神的百姓经历了被掳、回归和恢复的阶段，最后是基督降生，叫神的百姓「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。这也代表信徒的属灵生命从失败中逐渐恢复，最后能进入基督、得着基督的阶段。

以色列人在旷野飘流的四十二站
第一个十四站	第二个十四站	第三个十四站
1. 兰塞	15. 利提玛	29. 曷·哈及甲
2. 疏割	16. 临门·帕烈	30. 约巴他
3. 以倘	17. 立拿	31. 阿博拿
4. 密夺	18. 勒撒	32. 以旬·迦别
5. 玛拉	19. 基希拉他	33. 加低斯
6. 以琳	20. 沙斐山	34. 何珥山
7. 红海边	21. 哈拉大	35. 撒摩拿
8. 汛的旷野	22. 玛吉希录	36. 普嫩
9. 脱加	23. 他哈	37. 阿伯
10. 亚录	24. 他拉	38. 以耶·亚巴琳
11. 利非订	25. 密加	39. 底本·迦得
12. 西奈的旷野	26. 哈摩拿	40. 亚门·低比拉太音
13. 基博罗·哈他瓦	27. 摩西录	41. 亚巴琳山
14. 哈洗录	28. 比尼·亚干	42. 摩押平原

【民三十三50】「耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」

【民三十三51】「『你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，」

【民三十三52】「就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。」

【民三十三53】「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。」

【民三十三54】「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。」

• 「家室」原文是「部族 Clans」，就是以色列人被数点的「族」（二十六5），是「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14）。以色列十二个支派一共有57个「家室」（二十六5-50），利未人有8个「家室」（二十六57-58）。「宗族的支派」原文是「祖宗的支派」。
• 神数算了从出埃及开始一路「所行的路程」（1节），让百姓清楚地看到：出埃及的目的地是迦南；不管人怎样软弱、环境怎样艰难，神都能负责带领自己的百姓前往祂的应许之地。百姓之所以能走过这四十二站，不是根据自己和环境，而是根据神的恩典和大能。但神也要人在这四十二站的行走中，学到信心的功课，就是不看自己、不看环境，单单凭信心跟从神。
• 现在，百姓已经到了「约旦河边、耶利哥对面」（50节），神也必然负责带领他们走过行程的最后一段：「过约旦河进迦南地」（51节）。百姓将来能「夺那地，住在其中」（53节），也不是根据自己和环境，而是根据神对亚伯拉罕的恩典和应许：「因我把那地赐给你们为业」（53节；创十五18-21）。但同样，神也要人在承受应许的过程中，学到信心的功课，才能照着神的心意长久地活在应许中，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），享用神一切的恩典和丰富：

1. 凭信心「赶出那里所有的居民」（52节），「不可随从他们的风俗」（利二十23），因为神「是圣洁的」（利十一45）。在新约里承受应许的信徒，也「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。
2. 凭信心除去一切偶像（52节；出二十三24，三十四12-16），不被用丰收、多产来吸引人的迦南偶像所吸引。神与偶像不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用偶像来代替神。所有会在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，就成了人的偶像。在新约里承受应许的信徒，既不可敬拜偶像，也不可用拜偶像的方式来敬拜神。
3. 凭信心「拈阄，承受那地」（54节；二十六53-56），接受神的权柄和管理。既然恩典不是根据人的品行或功劳，而是人本来不配得的白白赏赐，那么无论神赏赐什么，都是最好的，人不必争夺、攀比，只应当凭信心借着「拈阄」来接受神的管理、承认地的主人是神。在新约里承受应许的信徒，也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。

【民三十三55】「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。」

【民三十三56】「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。』」

• 「眼中的刺，肋下的荆棘」（55节），也是约书亚对以色列人的临终赠言（书二十三13）。但最后以色列人还是没有完全执行神的命令，最后导致了自己的败坏。
• 神已经等了迦南人四百多年，但他们始终不肯离弃邪恶和淫乱，以致罪孽满盈（创十五16）。因此，「那地的居民」（55节）就成了与神作对的世界的代表，没有资格存留在神的国度里。百姓如果「容留」（55节）他们，就会成为百姓「眼中的刺，肋下的荆棘」（55节），不是用「扰害」（55节）来对付百姓，就是用淫行来诱惑百姓，使百姓和他们一样败坏，最后让神自己来「照样」对付自己的百姓。因此，这是一场严肃属灵的争战，人对世界的宽容，就是对神百姓的残忍、对神救赎的破坏。
• 每一个常在基督里的信徒，基督也常在我们里面（约十五4），因此，「神的国就在你们心里」（路十七21）。我们也应当从自己的心中「赶出那地的居民」（55节），不能「容留」世界的心思留在我们心中，否则早晚会被世界「扰害」，因为「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）；或者被世界掳走，因为「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。
• 同样，人不能既住在基督里，又「容留」「淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪」（西三5）存在我们里面，给自己留下破口：「因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三9-10）。

【民三十二1】「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，」

【民三十二2】「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：」

【民三十二3】「『亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，」

【民三十二4】「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜』；」

【民三十二5】「又说：『我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。』」

• 神吩咐摩西除灭了米甸人（三十一2），接下来就要安排分配地业的事（三十四1-12），这时突然有两个支派提出「不要领我们过约旦河」，坚持要把约旦河东的「这地给我们为业」。人眼目的「看见」（1节），历来都很容易妨碍人拣选神的应许。
• 「雅谢地和基列地」（1节）位于约旦河东的高原，雨水充足，自古就是适合畜牧的优良草场，但却位于应许之地的疆界之外（三十四2-12）。「雅谢地」位于雅博河以南，包括「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳」（3节），是原来亚摩利王西宏的国土。「基列地」位于雅博河以北、黑门山以南，是原来巴珊王噩的国土。
• 「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」（1节），这是神的恩典；「雅谢地和基列地」都是「耶和华在以色列会众前面所攻取之地」（4节），这也是神的恩典。地是「可牧放牲畜之地」（1节），人「也有牲畜」（4节），地的供应正好满足人的需要，并且两样都是神的恩典，在人看来，这岂不正印证了神是给人开路？然而，人若是注意神的心意，而不是只关注自己的需要，就知道出埃及的目的地是迦南（创十七8）。「雅谢地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕树」（出十五27）的以琳，虽然是神供应的可安营之地，但只是进迦南途中暂时歇脚的地方，神并不要人停留在以琳，也不要人停留在河东。但流便和迦得支派的心思被眼前的好处拴住了，他们只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终坚持停留在自己看中的河东，没有进入应许之地迦南。

【民三十二6】「摩西对迦得子孙和流便子孙说：『难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」

【民三十二7】「你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」

【民三十二8】「我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。」

【民三十二9】「他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。」

【民三十二10】「当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：」

【民三十二11】「“凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。」

【民三十二12】「惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。”」

【民三十二13】「耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。」

【民三十二14】「谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。」

【民三十二15】「你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。』」

• 雅各的儿子流便是迦得的哥哥（创二十九32；三十11），所以「流便支派」排在「迦得支派」之前（1节）。但摩西责备他们时，却是先提「迦得子孙」，再提「流便子孙」（6节），可能定居河东是迦得支派挑的头（申三十三21）。
• 以色列人已经整装待发，即将渡过约旦河，得着应许之地为业，但此时却有两个支派提出放弃进入迦南。三十八年前，旧世代的十个探子因为畏惧眼见环境的险恶，「使以色列人灰心丧胆」（9节），不敢前往承受神的应许（十四1-4），结果全部「倒在这旷野」（十四32）；三十八年后，新世代的迦得和流便支派却因为满足于眼见环境的舒适，也可能「使以色列人灰心丧胆」（7节），退后不肯「专心跟从」（11节）神。
• 人的眼目若是转离神，只看环境、只顾自己，那么无论是看环境还是看自己，无论看到的是险恶还是舒适，都会让人「灰心丧胆」，不肯再以「父的事为念」（路二49），而是「专以地上的事为念」（腓三19），以恩典代替赐恩典的主，以追求恩典代替跟随赐恩典的主。但神带领人的法则从来都是不变的，人若「灰心丧胆」，「退后不跟从祂」，结果永远是在旷野「灭亡」。

【民三十二16】「两支派的人挨近摩西，说：『我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。」

【民三十二17】「我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。」

【民三十二18】「我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。」

【民三十二19】「我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。』」

• 迦得和流便支派本来「要作第二队往前行」（二16），但因为摩西的责备，他们就提出折衷的方案，承诺过约旦河后作为先头部队走在前面（书四12），并且等到其他的支派「各承受自己的产业」（18节）之后才回家。这个「聪明」的主意在人看是两全其美的，但最后却导致河东两个半支派最先被亚述掳走（代上五26）。人在属天的事上愚昧，常常是因为自己在属地的事上太「聪明」了。
• 这两个支派的「妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内」（17节），表明河东地并不安全，随时会遭受仇敌的攻击。人若不肯活在基督的身体里，结果就是活在自己里，随时会被仇敌掳走。但这两个支派一旦认定自己的「产业是坐落在约旦河东边这里」，就再也看不见神的应许，也看不见仇敌的危险，而是坚持自己所要的；一直要到等到被掳之后，才能明白自己的愚昧。同样，我们若容忍自己的眼目偏离神，就很难再从自己、从环境中出来，常常要经受许多亏损之后，才能从失败中学到教训。

【民三十二20】「摩西对他们说：『你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，」

【民三十二21】「所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等祂赶出祂的仇敌，」

【民三十二22】「那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。」

【民三十二23】「倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。」

【民三十二24】「如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。』」

• 迦南地是神的应许，河东地却是人自己的向往。那里虽然适合放牧牲畜，但却无险可守，很容易与外邦掺杂、被仇敌侵扰，在神眼中是「不洁净」的，并非「耶和华之地」（书二十二19）。人既然坚持自己所向往的，神也会任凭他们，但他们所得着的不是神的「应许」，只是神的「允许」（22节）。
• 神的「应许」是上好，神的「允许」只是次好。人若看重神的「应许」，不但能让人得着恩典，也能让神得着人，使神的心意满足；人若只满足于神的「允许」，只是让人得着了人所看中的恩典，却不能让神得着神所看中的人。活在神的「允许」里的这两个支派，从不体贴神的心意开始，结果越来越远离神、越来越得罪神，最后落在神的管教之中，首先被亚述掳去（代上五25-26）。
• 「向耶和华和以色列才为无罪」（22节），意思是没有违背承诺。
• 这两个支派打算先「为牲畜垒圈」，然后「为妇人孩子造城」（16节），把「牲畜」的安全放在「妇人孩子」的前面。但摩西纠正了他们的优先次序，要他们先「为你们的妇人孩子造城」，再「为你们的羊群垒圈」（24节）。人若不能「尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神」（申六5），也就不可能「爱人如己」（利十九18）；人若看重恩典过于看重赐恩典的神，也会看重财富过于享用财富的人；人若把家人摆在神的前面，也就不可能照神的心意为家人舍己。

【民三十二25】「迦得子孙和流便子孙对摩西说：『仆人要照我主所吩咐的去行。」

【民三十二26】「我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。」

【民三十二27】「但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。』」

【民三十二28】「于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：」

【民三十二29】「『迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。」

【民三十二30】「倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。』」

• 摩西知道自己过不了约旦河，所以就把监督流便和迦得支派履行诺言的责任交给了以利亚撒、约书亚和众族长。
• 如果两个支派没有履行诺言，就不能得着河东地，却能「在迦南地你们中间得产业」。因为河东地是他们自己要求的，所以必须靠自己的努力来换取；但迦南地是神所应许的恩典，不是根据人的努力，所以他们即使没有履行诺言，也可以白白得着产业。

【民三十二31】「迦得子孙和流便子孙回答说：『耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。」

【民三十二32】「我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边、我们所得为业之地仍归我们。』」

• 这两个支派表面上也是为着神的应许争战，在争战中也付出了代价，但却不能享用神的应许，实际上是没有目标的白白争战。
• 人在争战中若不肯脱离自己、享用基督，就成了人自己的挣扎，结果只是白白受苦。人在事奉中若不肯放下自己、得着基督，就不能进入祂荣耀的丰富，结果也是白白工作。神的心意是让我们「经过水火」而到达「丰富之地」（诗六十六12），而不是经过「流泪谷」却得不着「秋雨之福」（诗八十四6），但人若坚持自己，神也会任凭人自行其是，表面上是为主受苦、工作，实际上都成了枉然。

【民三十二33】「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。」

【民三十二34】「迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、」

【民三十二35】「亚他录·朔反、雅谢、约比哈、」

【民三十二36】「伯·宁拉、伯·哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。」

【民三十二37】「流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、」

【民三十二38】「尼波、巴力·免、西比玛（尼波、巴力·免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。」

【民三十二39】「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。」

【民三十二40】「摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。」

【民三十二41】「玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特·睚珥。」

【民三十二42】「挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。」

• 迦得支派重建了「底本、亚罗珥」（34节），但后来划给了流便支派（书十三16-17）；而流便支派的「希实本」（37节），后来转给了迦得支派（书二十一39）。这个安排可能是为了清楚界定两个支派的边界。
• 「尼波、巴力·免」（38节）这两个地名是假神的名字，所以后来改了名字。
• 「哈倭特·睚珥」（41节）的意思是「睚珥的村落」
• 迦得和流便两个支派提出了要求，「玛拿西半个支派」（33节）也跟随在后。肢体之间若不能彼此扶持，就会互相绊倒、一起失落。这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就「随从那地之民的神行邪淫」（代上五25），以致被神管教：「以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边」（代上五26）。
• 今天，我们在跟随神的过程中，也会经历许多恩典、好处，但神的心意并不是让我们注目恩典，而是要我们注目赐恩典的主；并不是让我们停留在次好里，而是要我们得着上好。人若只关心自由平等、民主公义、慈善福利，但却不肯寻求赐下「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」的「众光之父」（雅一17），不但「各样美善」很快就会过去，而且会异化成败坏人的网罗；人若热心传福音，但却不肯「攻克己身，叫身服我」（林前九27），「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）；人若努力事奉，但却不肯在事奉中认识自己、治死肉体，反而在事奉中不断喂养旧人，结果不但不能得着「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），反而会被主耶稣责备：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。