民数记第31章逐节注解、祷读

标准

【民三十一1】「耶和华吩咐摩西说:」

【民三十一2】「『你要在米甸人身上报以色列人的仇,后来要归到你列祖(原文是本民)那里。』」

【民三十一3】「摩西吩咐百姓说:『要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸,好在米甸人身上为耶和华报仇。」

【民三十一4】「从以色列众支派中,每支派要打发一千人去打仗。』」

  • 米甸人是亚伯拉罕的续弦基土拉所生的米甸(创二十五2)和妾夏甲所生的以实玛利(创十六15;三十七28;士八22、24)的后裔杂居形成的民族,与以色列人有同样的肉体本相,代表肉体;而摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得(创十二5)在情欲中乱伦所生的后裔(创十九37),代表情欲。摩押人和米甸人联合起来对付以色列人(二十二3-7),引诱以色列人行淫、拜偶像(二十五1-3、6),正代表「这世界和其上的情欲」(约壹二17)与我们里面的肉体联合,吸引神的百姓与偶像行淫。神只吩咐追讨米甸人,而不是追讨摩押人;这正如肉体和情欲都是我们的仇敌,但神要我们「治死」的却是里面的肉体(西三5),而不是「这世界和其上的情欲」。
  • 「体贴肉体的,就是死」(罗八6),米甸人给以色列带来了死亡,「那时遭瘟疫死的,有二万四千人」(二十五9),因此,米甸人是以色列人的仇敌(2节)。「体贴肉体的,就是与神为仇」(罗八7),米甸人引诱百姓「跪拜她们的神」(二十五2),破坏神永远的计划,所以也是神的仇敌(3节)。肉体既是人的仇敌,也是神的仇敌,这个仇敌如果不被对付,神的百姓就不能顺利地进入应许之地,我们就不能专心寻求主。
  • 虽然神已经拣选约书亚成为摩西的接班人(二十七22-23),但神仍然吩咐摩西在回到天家之前,必须亲自完成最后一次争战:「在米甸人身上报以色列人的仇」(2节)。神的仆人所做的任何工作,都要根据神的吩咐:神吩咐要移交的,一定移交,不要以为神的国度离开自己就不行了,更不可用属灵的名义来追求个人的成功和自我实现;神吩咐要完成的,一定要完成,不可留下烂尾巴工程,在基督台前没法交帐。神要借着让摩西来除灭米甸人,告别旧世代,为新世代进入迦南作预备;正如信徒「要治死你们在地上的肢体」(西三5),里面的新人才能「在知识上渐渐更新,正如造他主的形象」(西三10)。因此,摩西清楚地领会到这是一场属灵的争战,所以宣告这实际上是「为耶和华报仇」(3节),并且吩咐「每支派要打发一千人去打仗」,代表全体以色列人都参与了「攻击米甸」(3节)。

【民三十一5】「于是从以色列千万人中,每支派交出一千人,共一万二千人,带着兵器预备打仗。

【民三十一6】「摩西就打发每支派的一千人去打仗,并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去;非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」

  • 古代中东几乎所有的军队,都有祭司、占卜者、先知或圣物同行,好在战场上寻求假神的帮助。而摩西打发了「为神有忌邪的心」(二十五13)的非尼哈同去,又带上「圣所的器皿和吹大声的号筒」,表明这是一场真神对假神的属灵争战。「圣所的器皿」代表神的同在;「吹大声的号筒」可能就是神吩咐制作的「两枝银号」(十2),代表神的指挥。
  • 米甸人未出嫁的妇女就有「三万二千口」(35节),米甸的男人至少应该有六万多人,但以色列人只派出了「一万二千人」(5节)。神只吩咐这么少人出战,结果却大获全胜,而且「并不短少一人」(49节),显明这场争战并不是依靠战士的人数,而是神自己在争战。「每支派交出一千人」(5节),只是代表全民响应神的呼召,每个支派都派出代表来随从神。
  • 在我们对付肉体的争战中,也不是倚靠自己的努力,而是「随从圣灵」(罗八5),因为「随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事」(罗八5)。我们若是倚靠肉体的努力来对付肉体,结果只是「苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)。

【民三十一7】「他们就照耶和华所吩咐摩西的,与米甸人打仗,杀了所有的男丁。」

【民三十一8】「在所杀的人中,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」

【民三十一9】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子,并将他们的牲畜、羊群,和所有的财物都夺了来,当作掳物,」

【民三十一10】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨,」

【民三十一11】「把一切所夺的、所掳的,连人带牲畜都带了去,」

【民三十一12】「将所掳的人,所夺的牲畜、财物,都带到摩押平原,在约旦河边与耶利哥相对的营盘,交给摩西和祭司以利亚撒,并以色列的会众。」

  • 「比珥的儿子巴兰」(8节)是设计引诱以色列行淫、拜偶像的主谋(16节),「米甸的五王」(8节)是执行「巴兰的计谋」(16节)的「宗族的首领」(二十五15),其中「苏珥」的女儿哥斯比更是直接与以色列族长心利行淫(二十五15)。
  • 神允许这些人在背后陷害神的百姓,好显明肉体和情欲对百姓属灵生命的败坏。但神绝不容许祂的仇敌越过界线、继续猖獗,所以亲自「报仇」(3节)。正如亚述是神用来管教百姓的「怒气的棍」(赛十5),但是,当神使用亚述「成就祂一切工作」(赛十12)以后,祂「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」(赛十12)。
  • 米甸人在阿拉伯半岛和西奈半岛分布很广,只有与摩押人杂居的这些米甸人遭到了神的审判(二十五16-18)。到了士师基甸的时代,神又使用其他的米甸人来管教悖逆的百姓,那时「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年」(士六1)。

【民三十一13】「摩西和祭司以利亚撒,并会众一切的首领,都出到营外迎接他们。」

【民三十一14】「摩西向打仗回来的军长,就是千夫长、百夫长,发怒,」

【民三十一15】「对他们说:『你们要存留这一切妇女的活命吗?」

【民三十一16】「这些妇女因巴兰的计谋,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」

【民三十一17】「所以,你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」

【民三十一18】「但女孩子中,凡没有出嫁的,你们都可以存留她的活命。」

  • 摩西「出到营外迎接他们」(13节),是因为这些战士接触了死亡而不洁净,必须「在营外驻扎七日」(19节)。
  • 「打仗回来的军长」(14节)并没有完全明白这场争战的属灵性质,所以按照古代战争的惯例(申二十14),「掳了米甸人的妇女孩子」(9节)回来。
  • 摩西已经知道自己即将离世(2节;二十七12-13),但却没有任何忧伤或自怜。因为他清楚地知道,「自己在世上是客旅,是寄居的」(来十一13),肉身的死亡只是工作告一段落,「归到你列祖那里」(2节),才是回到「更美的家乡,就是在天上的」(来十一16)。因此,摩西越是即将回到天家,越是为神百姓的产业尽职(三十二至三十六章),甚至为军长们的愚昧「发怒」(14节)。因为他此时最关心的是「我们手所做的工」(诗九十17)能否被神坚立,回到天上能否得着「所要得的赏赐」(来十一26)。
  • 摩西越是即将回到天家,也越是不被属地的感情所羁绊。因为他清楚地知道,活在神「震怒之下」的人,「度尽的年岁好像一声叹息」(诗九十9),即便「存留这一切妇女的活命」(15节),也是「转眼成空」(诗九十10)。因此,他冷静地发出命令:「你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」(17节)。因为米甸的「男孩」代表肉体,是神要对付的对象「已嫁的女子」原文是「因着与男人同寝而认识男人的女子」,她们都参与了「巴兰的计谋」,「叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华,以致耶和华的会众遭遇瘟疫」(16节),是神和以色列人的仇敌。
  • 神是创造生命、赏赐生命的主,生命有绝对的主权:「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华」(伯一21)。因此,「按着定命,人人都有一死,死后且有审判」(来九27),神有权柄按照祂的时间和方式,向人追讨罪债,甚至断臂疗毒,除灭整个败坏的族群。
  • 神是公义的神,「万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪」(出三十四7)。在历史上,神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债,也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」(赛十5)、「鞭」和「杖」(赛十26)。以色列人作为属神「圣洁的国民」(出十九6),不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人(创十五16 )、审判破坏神永远计划的亚玛力人(出十七14-16)和米甸人(二十五17-18),自己也面临神更圣洁的要求(利十一15)和更严格的管教(三10、38;十一1;十四37;十六31-35、49;二十一6;二十五9;出三十二35;利十2),甚至整整一代人倒毙旷野(十四35)。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」,因此,我们不必忙着「替天行道」,用公义去审判别人,而应当先用公义来省察自己。因为,「神不偏待人」(罗二11),祂首先审判以色列人,然后才审判米甸人、迦南人;祂「将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人」(罗二9),而将来「时候到了,审判要从神的家起首」(彼前四17)。
  • 神也是「有怜悯有恩典的神」(出三十四6),祂「不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶」(出三十四6-7)。但任凭罪人永远活在罪中,并不是真正的慈爱,所以「罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生」(罗六23),神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了」(约壹四10)。如果摩西出于「妇人之仁」而没有命令「把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」(17节),以色列人就会被他们沾染、败坏,最终「女人的后裔」(创三15)基督不能从以色列人而出,全世界「必要死在罪中」(约八24),这正是撒但的计划,也是真正的残忍。
  • 虽然「一切的男孩和所有已嫁的女子」都被杀了,但正如神向约拿所宣告的:「这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的;一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢」(拿四10-11)。神「使人归于尘土,说:你们世人要归回」(诗九十3),人今生的生命都是短暂的,不但那些被惩罚的米甸人死了,当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命,而是在短暂的今生做出正确的选择,因为将来人人都要复活:「行善的,复活得生;作恶的,复活定罪」(约五29)。

【民三十一19】「你们要在营外驻扎七日;凡杀了人的,和一切摸了被杀的,并你们所掳来的人口,第三日,第七日,都要洁净自己,」

【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物,和各样的木器,洁净自己。』」

【民三十一21】「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说:『耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样:」

【民三十一22】「金、银、铜、铁、锡、铅,」

【民三十一23】「凡能见火的,你们要叫它经火就为洁净,然而还要用除污秽的水洁净它;凡不能见火的,你们要叫它过水。」

【民三十一24】「第七日,你们要洗衣服,就为洁净,然后可以进营。』」

  • 「在营外驻扎七日」、「第三日,第七日,都要洁净自己」(19节),是「摸了人死尸的」的洁净方式(十九11-12)。
  • 虽然除灭米甸人是执行神的旨意,但神憎恶死亡。祂暂时允许死亡,只是为了将来「不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛」(启二十一4)。因此,死亡在神面前是不洁净的,沾染了死亡的人口和物品也是不洁净的,必须经过水和火的洁净,除去死亡的气息。

【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说:」

【民三十一26】「『你和祭司以利亚撒,并会众的各族长,要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」

【民三十一27】「把所掳来的分作两半:一半归与出去打仗的精兵,一半归与全会众。」

【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中,每五百取一,作为贡物奉给耶和华。」

【民三十一29】「从他们一半之中,要取出来交给祭司以利亚撒,作为耶和华的举祭。」

【民三十一30】「从以色列人的一半之中,就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中,每五十取一,交给看守耶和华帐幕的利未人。』」

【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」

  • 以色列人的争战是支取神的得胜,而分享战利品是享用神的得胜。神借着这场争战,让我们看到享用得胜的原则是:「一半归与出去打仗的精兵,一半归与全会众」(27节);而战士的部分要「每五百取一」(28节)给祭司,百姓的部分要「每五十取一」(30节)给利未人。
  • 以色列人只有认识到得胜是神的恩典,才能甘心接受「上阵的得多少,看守器具的也得多少」(撒上三十24),因为「耶和华所赐给我们的,不可不分给他们」(撒上三十23)。新约的信徒只有认识到事奉的果效是神的恩典,才不会只看重明显的工作,而忽略那些隐藏的帮助、扶持和代祷。
  • 古代各国的战争,都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年,国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此,我们不能用现代国际人道法的观点来判断圣经中的战争行为。
上图:1864年《日内瓦公约》签字页。自古以来,人们一直在努力制定战争规则,但都是临时的地方性规定,或由交战方协商达成协议,通常不禁止那些现代社会认为不能接受的行为。1859年,日内瓦基督徒亨利·杜南(Henry Dunant)目睹了战争的残酷以后,推动了红十字会国际委员会的创立和第一部日内瓦公约的签订。但一直到了1949年,才签订了保护平民的日内瓦第四公约。今天,国际人道法(International humanitarian law)是规制武装冲突中行为的战时法,包括日内瓦公约、海牙公约以及一些其他条约、判例法和习惯国际法。严重违反国际人道法的行为构成战争罪。

上图:1864年《日内瓦公约》签字页。自古以来,人们一直在努力制定战争规则,但都是临时的地方性规定,或由交战方协商达成协议,通常不禁止那些现代社会认为不能接受的行为。1859年,日内瓦基督徒亨利·杜南(Henry Dunant)目睹了战争的残酷以后,推动了红十字会国际委员会的创立和第一部日内瓦公约的签订。但一直到了1949年,才签订了保护平民的日内瓦第四公约。今天,国际人道法(International humanitarian law)是规制武装冲突中行为的战时法,包括日内瓦公约、海牙公约以及一些其他条约、判例法和习惯国际法。严重违反国际人道法的行为构成战争罪。

【民三十一32】「除了兵丁所夺的财物以外,所掳来的:羊六十七万五千只;」

【民三十一33】「牛七万二千只;」

【民三十一34】「驴六万一千匹;」

【民三十一35】「女人共三万二千口,都是没有出嫁的。」

  • 米甸人是人口众多、富有的游牧民族(士六5;八24-26)。这几个米甸部落的人口至少在十万以上,牲畜众多。
  • 这里的牲畜只提到羊、牛、驴,因为当时骆驼尚未被普遍饲养,而士师时代则提到米甸人有「骆驼无数」(士六5)。

【民三十一36】「出去打仗之人的分,就是他们所得的那一半,共计羊三十三万七千五百只,」

【民三十一37】「从其中归耶和华为贡物的,有六百七十五只;」

【民三十一38】「牛三万六千只,从其中归耶和华为贡物的,有七十二只;」

【民三十一39】「驴三万零五百匹,从其中归耶和华为贡物的,有六十一匹;」

【民三十一40】「人一万六千口,从其中归耶和华的,有三十二口。」

【民三十一41】「摩西把贡物,就是归与耶和华的举祭,交给祭司以利亚撒,是照耶和华所吩咐摩西的。」

  • 归战士所有的那一半战利品,要「每五百取一」(28节)作为「举祭」。「举祭」就是先献给神,然后由神赐给祭司。
  • 作为举祭的「三十二口」(40节)少女,可能负责在会幕前伺候(出三十八8;撒上二22)。

【民三十一42】「以色列人所得的那一半,就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」

【民三十一43】「(会众的那一半有:羊三十三万七千五百只;」

【民三十一44】「牛三万六千只;」

【民三十一45】「驴三万零五百匹;」

【民三十一46】「人一万六千口。)」

【民三十一47】「无论是人口是牲畜,摩西每五十取一,交给看守耶和华帐幕的利未人,是照耶和华所吩咐摩西的。」

归百姓所有的那一半战利品,要「每五十取一」给利未人。

【民三十一48】「带领千军的各军长,就是千夫长、百夫长,都近前来见摩西,」

【民三十一49】「对他说:『仆人权下的兵已经计算总数,并不短少一人。」

【民三十一50】「如今我们将各人所得的金器,就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏,都送来为耶和华的供物,好在耶和华面前为我们的生命赎罪。』」

  • 这些「千夫长、百夫长」(48节)在争战中认识了神的作为,所以甘心主动献上「各人所得的金器」,没有留下一点给自己。人只有在实际的经历中认识了神,才能承认祂是配得奉献的,才能甘心「将身体献上,当作活祭」(罗十二1),完全不保留自己。
  • 这些「千夫长、百夫长」经历了属灵的争战,发现不但战士「并不短少一人」(49节),反而得着了丰盛的战利品。在没有经历过神的人看来,属灵争战是损失、是减少;但真正经历过神的人却发现,属灵争战的结果不是减少,而是增加。我们在争战中为神甘心放弃的,神不但用祂的丰盛的恩典来代替,而且让我们「福杯满溢」(诗篇二十三5)、富富有余。
  • 在除灭米甸人的过程中,受亏损最大的不是米甸的成年人,因为他们是罪有应得;也不是米甸的儿童,因为神爱惜「不能分辨左手右手的」(拿四11)儿童,夭折的孩子可能会直接被神接到乐园(撒下十二23)。受亏损最大的是那些以色列战士,他们经历了妇女儿童被杀戮的巨大心灵震撼,深刻体验了罪和死亡的残酷后果。为了清除罪和死亡在战士心中的阴影,他们不但要行洁净礼,也要「在耶和华面前为我们的生命赎罪」。

【民三十一51】「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子,都是打成的器皿。」

【民三十一52】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」

【民三十一53】「各兵丁都为自己夺了财物。」

【民三十一54】「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子,就带进会幕,在耶和华面前作为以色列人的纪念。」

  • 参战的总共有12位千夫长、120位百夫长。在西奈山下建造会幕时,60万以色列人一共奉献了「二十九他连得并七百三十舍客勒」金子(出三十八24),即87730舍客勒。现在这132位军长平均每人奉献了1.45公斤金子,总共奉献了16750舍客勒,相当于建造会幕所用金子的五分之一。
  • 会幕早已建成,已经不需要更多的金子(出三十六6-7)。现在这—万多舍客勒的金子被「带进会幕」,作用是「在耶和华面前作为以色列人的纪念」:一面是以色列人用献上的恩典来彰显神恩典的丰富,献上的越多,表明人享用的越丰富;另一面是显明以色列人已经懂得如何享用神的恩典,单单享用恩典是有限的,但如果在恩典的源头面前蒙纪念,所享用的恩典却是无限的。