民数记第27章逐节注解、祷读

标准

【民二十七1】「属约瑟的儿子玛拿西的各族,有玛拿西的玄孙,玛吉的曾孙,基列的孙子,希弗的儿子西罗非哈的女儿,名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来,」

【民二十七2】「站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,并众首领与全会众面前,说:」

【民二十七3】「『我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的;他也没有儿子。」

【民二十七4】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。』」

  • 在古代的中东,只有儿子才有权继承父亲的产业,而长子能分得双分(申二十一15-17)。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆,婚后成为丈夫家族的成员,享用夫家的产业,所以无权要求分得父亲的产业。
  • 西罗非哈的女儿们要求在「我们父亲的弟兄中分给我们产业」,并不是为了争夺产业,而是为了父亲的名不被「从他族中除掉」。应许之地的土地是属于神的(利二十五23),以色列人在神面前「是客旅,是寄居的」(利二十五23),只是神所托付的土地的管家,必须遵行与神所立的约,才能「在那地上长久」(申四26)。因此,以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」(二十六55),神应许祖先的产业后继有人,代表这个家族维持了与神的立约关系,继续在神面前蒙记念。因此,西罗非哈的女儿们所看重的是神的记念,是与神的立约关系。而她们在还没有进入迦南时就提出这样不合常理的要求,也是因为她们对神的应许必然实现的信心。
  • 「是在自己罪中死的」(3节),指病死或老死。凡是在亚当里的人,如果拒绝神的救恩,都会「死在罪中」(约八24)。西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前,首先承认了自己罪人的地位,这是把人引向蒙福之路的开始。

【民二十七5】「于是,摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」

【民二十七6】「耶和华晓谕摩西说:」

【民二十七7】「『西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业;要将她们父亲的产业归给她们。」

【民二十七8】「你也要晓谕以色列人说:“人若死了没有儿子,就要把他的产业归给他的女儿。」

【民二十七9】「他若没有女儿,就要把他的产业给他的弟兄。」

【民二十七10】「他若没有弟兄,就要把他的产业给他父亲的弟兄。」

【民二十七11】「他父亲若没有弟兄,就要把他的产业给他族中最近的亲属,他便要得为业。”这要作以色列人的律例典章,是照耶和华吩咐摩西的。』 」

  • 摩西知道应许之地真正的业主是神,所以既没有按照人的智慧、也没有随从世界的风俗来解决问题,而是把问题带到神面前。当人承认神的主权的时候,神就显明了祂的恩典,允许「将她们父亲的产业归给她们 」(7节),让所以看重神应许的人都能在神面前永远蒙记念。这正预表了在神「所预定的美意」(弗一11)里不管是弟兄还是姊妹,都要借着耶稣基督得儿子的名分 」(弗一5),并且在祂里面得了基业一11),承受神应许中所有的丰富。
  • 神宣告「西罗非哈的女儿说得有理」(7节),表明她们所看重的,正满足了神的心意。但神并没有提前颁布8-11节的「律例典章」,而是借着人恳切的盼望来向人指明,人应当看重神所赐的「产业」,胜过地上的好处。承受应许的人虽然在地上会死去,但在神面前却永远蒙记念,归在他名下的神的应许永远是「他的产业」。神这样重视人在应许中所得的分,我们就更应当看重自己「蒙召的恩」:「既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称」(弗四1),「你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕」(启三11)。

【民二十七12】「耶和华对摩西说:『你上这亚巴琳山,观看我所赐给以色列人的地。

【民二十七13】「看了以后,你也必归到你列祖(原文作本民)那里,象你哥哥亚伦一样。」

【民二十七14】「因为你们在寻的旷野,当会众争闹的时候,违背了我的命,没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。』(这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。)」

  • 这是神第一次宣告摩西即将离世,完成他在地上的使命。
  • 摩西谨慎了四十年,但在寻的旷野加低斯却因为心里急躁而动了血气,为神所发的热心却成了「不信」(二十12)的错误见证,以致不能尊神为圣,结果就不能进入迦南,「受了亏损」(诗一百零六32)。但摩西所受的只是属地的亏损,并不影响他在神面前蒙记念。他接受了神公义的惩罚,以顺服的见证补满了所受的属地亏损。
  • 虽然摩西没能进入迦南,但他只要看一眼,就可以填补他在地上事奉的这点遗憾(申三23-25)。因为他将回到天家,比在肉身中进入迦南强得多。所以神让摩西先上「亚巴琳山」(12节)看到迦南地(申三十四1),然后才接他回到天上,并且以后还继续使用他,让他和以利亚在变像山见证基督(路九30)。
  • 「亚巴琳山」位于约旦河东面,其中最高峰是尼波山,从尼波山上可以俯视迦南的全景。观望迦南是神对摩西祷告的特别回应(申三24-27)。
上图:从亚巴琳山脉的尼波山向西远眺应许之地。

上图:从亚巴琳山脉的尼波山向西远眺应许之地。

【民二十七15】「摩西对耶和华说:」

【民二十七16】「『愿耶和华万人之灵的神,立一个人治理会众,」

【民二十七17】「可以在他们面前出入,也可以引导他们,免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。』」

  • 听到神宣告自己即将离世,摩西并不恋栈,而是立刻求神「立一个人治理会众」(16节)。作为一个在神「全家尽忠」的仆人(十二7),在他即将走到人生尽头的时候,所牵挂的不是人的得失、人的感情,而是神的工作、神的百姓。因为摩西知道,人在地上「是客旅,是寄居的」(利二十五23),死亡并不是人的终点,而是回到神那里交帐。摩西也知道,神是「万人之灵的神」(16节),祂可以兴起任何一个人来执行祂的计划,没有一个仆人是主人所离不开的。所以此时摩西所关心的,是自己在神面前的工作可以交帐:「愿祢坚立我们手所做的工;我们手所做的工,愿祢坚立」(诗九十15)。
  • 今天,神也提醒每一个信徒:「你当预备迎见你的神」(摩四12)。我们应当像即将离世的摩西一样,省察自己每天的生活,能否随时「在那将要审判活人死人的主面前交帐」(彼前四5)。

【民二十七18】「耶和华对摩西说:『嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的;你将他领来,按手在他头上,」

【民二十七19】「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,嘱咐他,」

【民二十七20】「又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他。」

【民二十七21】「他要站在祭司以利亚撒面前;以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。』」

【民二十七22】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,」

【民二十七23】「按手在他头上,嘱咐他,是照耶和华借摩西所说的话。」

  • 「约书亚是心中有圣灵的」(18节),表示神已经拣选了他,并赐给他事奉的恩赐,所以他能够成就神要他做的工作。
  • 「将你的尊荣给他几分」(20节),原文是「授与他某些你的权柄」(英文ESV、NSAB译本)。约书亚并不象摩西那样能与神「面对面说话」(十二8),而要通过以利亚撒「凭乌陵的判断」来求问神的旨意。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」(申三十四10),一直到弥赛亚来临,所以摩西预言:「耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从祂」(申十八15)。
  • 约书亚「站在祭司以利亚撒和全会众面前」(22节),也是「站在」神面前。「站」是仆人事奉的标准姿势(三6;十六9;创十八8;四十五1;申十八5;诗一百三十四1)。一个「又良善又忠心的仆人」(太二十五21),不能凭着自己的心意工作,而应当「站在」主人面前,根据主人的时间、按照主人的方法、完成主人所吩咐的事:「仆人的眼睛怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神」(诗一百二十三2)。主人若没有吩咐,即使发生了「牛失前蹄」这样的大事,也不可贸然「伸手扶住神的约柜」(撒下六6-7)。
  • 在神宣告摩西即将离世之后,民数记接下来的事都是神吩咐摩西安排后事(二十七18-三十六13)。「摩西在神的全家尽忠」(来三2),但仆人的「尽忠」并不是出于自己的雄心壮志,也不是为了实现自己的人生抱负,而是完全根据工作的主人——神的吩咐:有些工作必须自己完成,才能向神交帐,比如除灭米甸人(三十一2)和重申律法(申一3),都必须在摩西的手中结束;有些工作应该移交别人,「成功不必在我」,比如进迦南(书一2)和分地(书十三6),都应当交给约书亚。因为「栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的,都是一样,但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」(林前三7-8),这才是神的仆人准确的「站姿」。
上图:古埃及神话中的荷鲁斯神(Horus)和赛特神(Set)按手在古埃及第二十王朝法老拉美西斯三世(Ramesses III,主前1186-1155年在位)的头上,给他加冕。按手是古代中东授与权柄的象征。

上图:古埃及神话中的荷鲁斯神(Horus)和赛特神(Set)按手在古埃及第二十王朝法老拉美西斯三世(Ramesses III,主前1186-1155年在位)的头上,给他加冕。按手是古代中东授与权柄的象征。