【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」

【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：『祢若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。』」

【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」

• 以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），全会众刚刚「为亚伦哀哭了三十天」（二十29），迦南人就来攻击他们，「掳了他们几个人」（1节），新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，「向耶和华发愿」（2节）。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。
• 三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是「向耶和华发愿」（2节），求神「将这民交付我手」（2节），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗一14）。
• 「亚拉得」（1节）是南地北部的城市，可能位于希伯仑南方的亚拉得遗址（Tel Arad）、米列遗址（Tell el-Milh）附近。「亚他林路」（1节）原文是「探子之路」，可能是死海以南的一条商路。「何珥玛」可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos）。
• 「何珥玛 חָרְמָה」原文的意思是「庇护所」，而字根就是「尽行毁灭 חָרַם」。「尽行毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，以色列人许愿把迦南人的城邑「尽行毁灭」（2节），意思是愿意放弃得胜后的战利品，完全奉献给神。三十八年前，旧世代的百姓靠自己失败了，神使「何珥玛」成为他们的「庇护所」；三十八年后，新世代的百姓凭信心得胜了，神就引导他们在「何珥玛」作「完全地奉献」。因此，「何珥玛」记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。
• 「交付我手」（2节）原文是连续两个「交给我」、「交给我」，直译为「祢若真的将这民交付我手」，表明新世代的百姓经过了三十八年前的失败，并没有把握能否得胜，只能完全仰望神。

【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」

【民二十一5】「就怨讟神和摩西说：『你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。』」

• 神允许「以东王不肯容以色列人从他的境界过去」（二十21），又吩咐摩西「不可与他们争战」（申二5），结果不得不「绕过以东地」（4节），以致「百姓因这路难行，心中甚是烦躁」（4节）。神这样的带领，正是要在「撒烈谷」（12节）「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申二14）之前，让旧世代最后给新世代作一次反面教材。
• 「因这路难行」（4节），就引出了「你们为什么把我们从埃及领出来」、「我们的心厌恶这淡薄的食物」等一堆抱怨，这些都是老调重弹（十一6；出十七3），表明带头「怨讟神和摩西」的还是旧世代的以色列人。
• 「怨讟」原文是「谈论」。「心」原文是「生命、人」。「厌恶」原文是「极端厌恶、憎恶」。「淡薄的」原文是「不屑一顾的、无用的」。旧世代的百姓对神白白赐给他们的吗哪不屑一顾，甚至「厌恶」，是因为人天然的「生命」就是「厌恶」从神而来的「食物」和话语。人若不能解决生命的问题，与神的关系永远都没法正确。

【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」

【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：『我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。』于是摩西为百姓祷告。」

【民二十一8】「耶和华对摩西说：『你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。』」

【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」

• 旷野中「有火蛇、蝎子、干旱无水之地」（申八15），百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」（二十13）那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭「火蛇进入百姓中间」（6节），让百姓知道自己原来是身在福中不知福。
• 「火蛇」（6节）可能指被蛇咬了以后，会有火烧般的感觉。「火蛇 נָחָשׁ שָׂרָף」原文是「撒拉弗蛇」，而「撒拉弗 שָׂרָף」正是神宝座旁天使的名字（赛六2）。赞美神的「撒拉弗」是神的仆人，刑罚人的「火蛇」也是神所使用的「仆役」（诗一百零四4），正如诗人所说的：「万物都是祢的仆役」（诗一百一十九91），被神用来造就祂所拣选的人。
• 经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己「有罪了」，承认「怨讟神和摩西」（5节），表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。
• 神不是除掉「火蛇」（6节），而是让百姓「制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」（8节），是要显明神是「火蛇」的主宰，也是医治的主宰（出十五26）：「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1）。
• 「铜 nĕchosheth/נְחשֶׁת」、「蛇 nachash/נָחָשׁ」和「咬 nashak/נָשַׁךְ」这三个字原文读音相近，「铜」蛇医治「蛇」所「咬」的伤，是双关语。「铜蛇」本身并没有医治的能力，是人「望这铜蛇」所表明的对神的信心，使他们支取了神的医治能力。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15），罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。
• 后来这「铜蛇」被以色列人当成偶像来敬拜，以致希西家必须「打碎摩西所造的铜蛇」（王下十八4）。同样，我们也不能把十字架、基督受难像当作偶像来敬拜。

【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」

【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」

【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」

• 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
• 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申二14），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现了。

【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」

【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：『苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」

【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。』」

• 「亚嫩」（13节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部，是摩押的北界。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利人。
• 「耶和华的战记」可能是一部古代诗歌集，现在已经失传。14-15节和17-18节就是书中的诗歌。
• 「下坡」指从约旦高原下到死海的一大片陡峭的斜坡。

【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：『招聚百姓，我好给他们水喝』，说的就是这井。」

【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」

【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」

• 以色列人在「比珥」（16节）又没有水喝。同样是面临难处，旧世代的首领们是领头争闹，新世代的首领们却是照着神的话带领百姓挖井（16节），学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。
• 「圭」原文是「指挥棒、制定法律者」。「杖」原文是「支撑、支柱」。「用圭用杖所挖所掘的」，可能比喻这井是在首领们的带领下挖掘的。以色列人现在已经可以挖井取水，表明他们已经离开了旷野。
• 根据拉比的传统，犹太人每月第三个安息日要颂唱17-18节这首「井歌」，求神继续更新祂的百姓。而主耶稣曾在一个井旁清楚地宣告：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四13-14）。

【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」

【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」

• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦的山顶」和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（申三十二49；三十四1），可以向西「下望旷野」，俯瞰耶利哥、远眺应许之地。这是后来巴兰咒诅以色列民的地方（二十三14） ， 也是摩西登山遥望应许之地的地方（申三27）。
• 10-20节的路线是从死海南端向北前进。自从火蛇事件之后，百姓不再发怨言，一直在信心中走在神的祝福中，行程节奏不断加快，最后来到迦南地的门口。

【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」

【民二十一22】「『求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。』」

【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」

【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」

【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」

【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」

• 从「亚嫩河」（13节）到「毗斯迦的山顶」（20节），必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人「宣告和睦的话」（申二十10）。
• 西宏的反应与以东一样强硬（二十21），但结局却不同。神吩咐百姓「绕过以东地」（4节），却带领百姓夺取了亚摩利人的地方。无论是绕道还是争战，都是根据神的带领、神的计划。
• 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（24节），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。
• 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）
• 「希实本」的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。

【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」

【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文是主）。」

【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」

【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。」

• 27-30节可能是亚摩利诗人为庆祝西宏击败摩押而作的诗，描述西宏从北向南击败摩押，夺取了从雅博河到亚嫩河之间的土地。这首诗证明，摩押虽然曾经占有雅博河到亚嫩河之间的土地，后来却被亚摩利夺走，所以「以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地」（士十一15），摩押人、亚扪人都没有权利向以色列索回此地（士十一12-28）。
• 「基抹」（29节）的意思是「镇压者」，是摩押人敬拜的偶像，可能也是亚扪人的偶像（士十一24）。
• 「希实本」和「底本」分别是亚摩利王西宏国土的北部和南部的重镇，都是西宏从摩押人手中夺取的（26节）。

【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」

【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」

以色列人占领雅谢城，就是完成了对亚摩利人的征服。

【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」

【民二十一34】「耶和华对摩西说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。』」

【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」

• 「巴珊」（33节）是加利利海东面、黑门山南面的高原 （申三8），也就是现代的戈兰高地（Golan Heights）。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（三十二1）。「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（33节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（十三33），操练百姓的信心。
• 「巴珊王噩」也是亚摩利人，身材高大，「他的床是铁的，长九肘，宽四肘」（申三11），他的城「都有坚固的高墙，有门有闩」（申三5），这些对远道而来的以色列人十分不利。过去，旧世代的百姓不顾迦勒劝勉「有耶和华与我们同在，不要怕他们」（十四9），在亚衲族巨人面前丧胆失败（申一28）；现在，神既说了「不要怕他」（34节），新世代的百姓就凭着信心刚强得胜。新世代的百姓在旷野一次又一次地经历了神的信实，信心已经扎根在神的应许和话语上，眼目不再注目环境，而是望定信实的神。
• 神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书二十四12）。

【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」

• 「正月」意味着新的开始。现在已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世（民三十三38），而摩西可能这年的十二月去世（申三十四7）。
• 以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三26），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站（三十三19-36），照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」（申二1）；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（十三26）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。
• 属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意「赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），但神也「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（太五26）。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启二5），从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。
• 从出埃及到进迦南，圣灵一共记录了三段行程：

1. 从红海到西奈山（出十五1-民十10）：从红海的得胜开始（出十四-十五），马上百姓就开始发怨言（出十五24），凯歌渐渐变成了悲剧。
2. 从西奈山到加低斯（十11-十四45）：从云彩的带领开始（十11），马上百姓又开始发怨言（十一1），凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束（十四45）。
3. 从加低斯到摩押平原（二十-二十一章）：从米利暗（1节）和亚伦（28节）的去世、摩西不得进入迦南（12节）开始，接下来却是何珥玛的得胜（二十一3）、打败希实本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲剧渐渐变成了凯歌。

【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」

【民二十3】「百姓向摩西争闹说：『我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」

【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」

【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。』」

• 「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死」（3节），表明这些领头「争闹」（3节）的人仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪「才从营中灭尽」（二十一12；申二14）。
• 这些人虽然经历过「米利巴」磐石出水的神迹（出十七7），也经过了三十八年旷野飘流中神的保守，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（申二十九5），但对神还是缺乏信心。年青时固然愚昧，年老时智慧也没有增加，连所发的怨言也和从前一样（十一4-6；十四2-3；出十七3）。因此，神对付旧人的方法，既不是思想教育、也不是进步改良，而是彻底弃绝，让旧人「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），叫「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝」（罗六6），「我们若是与基督同死，就信必与祂同活」（罗六8）。

【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」

【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十8】「『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。』」

【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」

• 神把百姓带到了「寻的旷野」最大的绿洲「加低斯」（1节），会众却「没有水喝」（2节）。这当然不是一个意外，而是神要借着这样一个小小的难处，显露旧世代的愚昧，造就新的一代。神要借着第二次的「米利巴」（13节）的争闹，让我们看到亚当里的旧人是没有办法改良的，所以神对我们的带领是让肉体完全倒毙旷野：「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四22-24）。
• 在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」（3节）中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。
• 「吩咐」原文是复数，意思是要摩西和亚伦一起「吩咐磐石发出水来」（8节）。

【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？』」

【民二十11】「摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」

【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』」

【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」

• 「我为你们使水从这磐石中流出来吗」（10节）原文是「我们要为你们使水从这磐石中流出来吗」？
• 「信」（12节）原文的意思是「支持、确认、忠心、倚靠」。摩西和亚伦的「不信」（12节），指他们没有忠心执行神的指示。四十年前，神在何烈指示摩西「击打磐石」出水（出十七6），但这次，却是指示摩西和亚伦一同「吩咐磐石发出水来」（8节）。因为神的目的不是责备旧世代的百姓，而是造就新的一代。然而「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33），他先是责备百姓是「背叛的人」（10节），然后「用杖击打磐石两下」（11节），并没有严格执行神的指示。
• 「加低斯」（1节）原文的意思是「圣」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「显为圣 קָדַשׁ」，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会「显为圣」。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西谨慎了四十年，现在却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，「受了亏损」（诗一百零六32）。但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。

【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：『你的弟兄以色列人这样说：“我们所遭遇的一切艰难，」

【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」

【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」

【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到过了你的境界。”』」

• 以东人的祖先是以色列人的祖先雅各的孪生兄弟以扫（创三十六1），所以摩西客气地向以东王自称为「弟兄」（14节）。
• 「以东」（14节）位于死海以南直到亚喀巴湾的地区。「大道」又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。

【民二十18】「以东王说：『你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。』」

【民二十19】「以色列人说：『我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。』」

【民二十20】「以东王说：『你们不可经过！』就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」

【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」

• 「大道」（19节）原文指一般的道路，而不是「王道」（17节），表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是「不肯容以色列人从他的境界过去」。所以百姓并没有穿越以东地，只是向以东人买粮买水（申二6）。
• 神借着「米利巴水」（13节），让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战（申二5），绕道而行（申二8）。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。

【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」

【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」

【民二十24】「『亚伦要归到他列祖（原文是本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」

【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」

【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。』」

• 「何珥山」（23节）又称「摩西拉」（申十6），犹太传统认为是现代的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun）。「何珥」原文的意思是「山」，所以「何珥山」不一定是某座特定的山名，也可能指「高山」或「山中之山」。
• 「归到他列祖那里」指寿终正寝，也用来形容亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各（创二十五8、17，三十五29，四十九33）的去世。

【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」

【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」

【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」

• 亚伦是在出埃及后第四十年去世的，享年一百二十三岁（三十三38-39）。正常的服丧期是七日（撒上三十一13），百姓却为亚伦「哀哭了三十天」，表示亚伦在百姓心中的重要性。
• 以利亚撒穿上「亚伦的圣衣」（28节），接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。大祭司是主耶稣基督的预表，但「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久」（来七23），而基督「既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」（来七23-24）。
• 亚伦既能「当着会众的眼前上了何珥山」（27节），可见身体健康，并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的「不信」（12节）见证的亏损。