【民十八1】「耶和华对亚伦说：『你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。」

• 神通常都是通过摩西对亚伦说话（六23；八2），特殊情况下才直接对亚伦说话（利十8）。此时神直接向亚伦说话，是特意要在百姓面前显明对亚伦的拣选（十七8）。
• 经历了可拉的背叛，百姓从自高又落到自怜里，开始担心「凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗」（十七13）。神是赐安息的神，祂要消除可拉的背叛在百姓的心中留下的阴影，所以在本章重申祭司和利未人的事奉内容，提醒百姓：他们所呼求的，神早已给他们了，只是他们在西奈山下并没有真正领会。只有经过可拉的背叛，百姓才能领会到祭司和利未人替百姓「担当」（1节）罪孽的宝贵；只有经过失败和软弱，我们才能领会神在教会中设立牧者，「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2），乃是对我们的保护和恩惠：「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）。
• 神赐给祭司和利未人事奉的权柄，不是为了辖制人，而是为了服事人：利未人要替百姓「担当干犯圣所的罪孽」，祭司要替百姓「担当干犯祭司职任的罪孽」。为了不让百姓因着愚昧而死亡（5节），祭司和利未人必须「为自己谨慎，也为全群谨慎」（徒二十28），免得自己也「死亡」（3节）。因此，百姓觊觎祭司和利未人的职分，实在是出于不认识属灵权柄的愚昧。
• 在教会里，也有人喜欢争夺「属灵的名利」，却不懂得「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44），也不懂得「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1），「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【民十八2】「你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。」

• 利未人的事奉要与大祭司「联合」，归在大祭司的名下，正如教会要「连于元首基督」（弗四15）。可拉一党属于神特别拣选的哥辖族，但他们却不肯与大祭司「联合」，接受大祭司的管理，结果就被神弃绝（十六33）。
• 在教会里，神的心意是让信徒「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），一切事奉都要进入基督里，与基督「联合」，在事奉中越来越长成基督的样式。教会里的一切工作，无论是传福音、查经讲道、还是探访关爱，如果没有「进入元首基督」，单单以基督为「元首」、为中心、为目标，不管表面有多属灵，都只是人的工作，并不是神所要的事奉，越做越会让人的灵命枯干。

【民十八3】「他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。」

【民十八4】「他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。」

【民十八5】「你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。」

• 利未人的事奉要守住地位，既要忠心尽职，「守全帐幕」（3节）；又不可越过神所设定的界线，「挨近圣所的器具和坛」（3节）
• 神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），因此，神并不需要人帮祂的忙，人也实在帮不上神什么忙。神拣选人参与事奉，乃是赐给人享用恩典、生命成长的机会，因此，我们应当在事奉学习神要我们学到的功课，学会守住地位、顺服权柄，「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
• 「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），所以罪人本来不能靠近神，「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」（十七13）。但神在拣选的恩典中把利未人分别出来，安排他们「看守圣所和坛」，「免得忿怒再临到以色列人」，这是神对百姓的保护。
• 「守所吩咐你的，并守全帐幕」（3节）可直译为「谨守你的命令，就是守全帐幕的职责」。

【民十八6】「我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。」

【民十八7】「你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。』」

• 「我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我」，直译是「我赏赐你们祭司的职任，当作礼物」。事奉的职任、同工和供应都是神在恩典中的「赏赐」，「祭司的职任」是神的「赏赐」，而利未人先被「当作摇祭奉给耶和华」（八13），然后被神「赏赐」（6节；八19）给祭司作为配搭事奉的同工。
• 人若像可拉一党那样，不认识事奉乃是恩典的「赏赐」，就会误以为事奉是根据自己的所有、所能或所是，因此不肯守住自己的地位，却把事奉当作「会堂里的高位，筵席上的首座」（可十二39）来争夺。这样的「事奉」不但不能蒙神喜悦，反而会惹动神的忿怒。因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6）。
• 事奉既是神的「赏赐」，就必须完全根据神的心意：

1. 事奉要根据神的「拣选」（6节），每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），都应当「全时间」事奉神。但是否「全职」事奉，还需要神特别的呼召。
2. 事奉要与大祭司「联合」（2、4节），没有与基督的联合，就不可能有真正的事奉。人若凭着自己的热心、兴趣或血气事奉，只不过是满足自己、荣耀自己。只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，才能真正荣耀神。
3. 事奉要守住地位，「不可挨近圣所的器具和坛」（3节）。撒但的堕落就是出于骄傲，人若不肯顺服神在教会中设立的权柄，只会越「事奉」越骄傲、越「事奉」越远离神。

【民十八8】「耶和华晓谕亚伦说：『我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。」

【民十八9】「以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。」

【民十八10】「你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。」

【民十八11】「以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。」

【民十八12】「凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。」

【民十八13】「凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。」

【民十八14】「以色列中一切永献的都必归与你。」

【民十八15】「他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。」

【民十八16】「其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。」

【民十八17】「只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。」

【民十八18】「它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。」

【民十八19】「凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐就是不废坏的意思）。』」

【民十八20】「耶和华对亚伦说：『你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。』」

• 神既把祭司和利未人分别出来事奉祂，就要求他们放下属地的产业，凭信心以属天的产业为满足。神对历世历代被祂呼召来专心事奉祂的人，都应许他们：「我就是你的分，是你的产业」。
• 在新约里，每一个信徒都是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）、被「当作摇祭奉给耶和华」（八13）的利未人，都是「有君尊的祭司」（彼前二9）。因此，我们也没有属地的「产业」（20、24节），在地上不过「是客旅，是寄居的」（彼前二11），但「耶和华是我的分，因此，我要仰望祂」（哀三24）。这是我们应有的生活见证。
• 8-20节并不是新的内容，而是神再次重申神「赐」（8、9、11、12、19节）给祭司的「分」，包括：

1. 「举祭」和「摇祭」（8、11、19节），就是先被献给神，再被神赐给祭司的祭物（五9；出二十九28；利十15）。
2. 「至圣之物」（9-10节），就是素祭（利二3）、赎罪祭（利六29）、赎愆祭（利七6）中不必烧掉的部分。
3. 「初熟之物」（12-13节），就是「地里首先初熟之物」（十五20-21；出三十四26）。
4. 「一切永献的」（14节），就是人许愿完全归神、不可赎回之物（利二十七21、28）。
5. 「头生的」人和不洁净牲畜的赎价（15-16节；三47；利二十七6；出十三13）。
6. 「头生的」牛羊的肉（17-18节）。

• 「盐约」（19节）指永不作废的规定（代下十三5），好像盐一样「不废坏」（19节）。
• 在神所赐的「分」中，「至圣之物」必须由祭司家中的「男丁」在帐幕的院子里吃（10节；利七6），其他的物只要祭司家中「洁净」（11、13节）的人就可以吃。
• 「摇祭」和「举祭」象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（8节）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比如全体「利未人」（八11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分之一」（24节）、战利品（三十一29）。「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五2）、「供物」（玛三8）、「供地」（结四十五6）。

【民十八21】「『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。」

【民十八22】「从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。」

【民十八23】「惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；」

【民十八24】「因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：“在以色列人中不可有产业。”』」

• 神此时才宣布，要把「以色列中出产的十分之一」（21节）赐给利未人作为「产业」。因为百姓经历了可拉的背叛，已经清楚地领会到：「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」（十七13），他们十分需要利未人替百姓「办会幕的事，担当罪孽」（23节）。因此，对于百姓来说，奉献「十分之一」不是施舍给利未人，而是「酬他们的劳」（21节），答谢他们「办会幕的事，担当罪孽」，使以色列人不必「挨近会幕」，「免得他们担罪而死」（22节）。而对于利未人来说，这「十分之一」乃是神的赏赐（21、24、31节）。
• 「十分之一」并不是神给以色列人额外的负担，因为本来这「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30）。百姓若不肯奉献本来就属于神的「十分之一」，就是「夺取神之物」（玛三8）。

【民十八25】「耶和华吩咐摩西说：」

【民十八26】「『你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，」

【民十八27】「这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。」

【民十八28】「这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。」

【民十八29】「奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。」

【民十八30】「所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。」

【民十八31】「你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。」

【民十八32】「你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。』」

• 神吩咐祭司的事是直接向亚伦说的（1、8节）， 但吩咐利未人的事却是透过摩西转达的（25-26节）。这是特意向利未人显明，只有神所拣选的大祭司才能与神直接相交，利未人不可再像可拉那样狂妄地越过界线。
• 神此时才宣布，利未人要「从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华」（26节），「将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦」（28节）。因为利未人经过了可拉的背叛，已经清楚地领会到：亚伦的大祭司职分并非摩西私相授受（十六3），而是神亲自拣选的（十七8）。
• 神说：「你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的」（26节），是提醒利未人，这并不是神给利未人额外的负担，而是神先赏赐给他们，然后才要他们献上其中的一部分。
• 利未人所奉献的十分之一要「算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒」（27、30节），表示他们虽然没有产业，但这些同样是劳力所得。
• 利未人所接受的十分之一不是「至圣之物」（9节），所以「随处可以吃」（31节）。
• 没有一个人可以不向神奉献，因为奉献的基础是享用恩典，凡是活在恩典中的人，不管是普通百姓还是利未人，都必须奉献。如果利未人不肯献上「至好的」十分之一，就等于「亵渎以色列人的圣物」，代价就是「死亡」。人若是对恩典无知，享用恩典却不肯让神居首位，就会导致属灵的死亡。所以「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。
• 在新约里，我们不再把「出产的十分之一」作为「举祭」（24节），但并不是说就不必奉献了。「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九13-14），因此，「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6），「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此」（提前五17）。
• 神在本章所说的话，在西奈山早已说过了，并不是颁布新的条例。百姓从红海到西奈山，一路经历了玛拉（出十五23）、以琳（出十五27）、汛的旷野（出十六1）和利非订（出十七1）的功课，又经历了金牛犊的严重失败（出三十二1），百姓在这些教训的基础上领受了神的律法，体会是非常深刻的。所以他们在西奈山下热心奉献、谨慎建造会幕，遵照神的命令献祭、安营、行军，已经很努力地遵行了律法。但一离开西奈山、进入旷野，却立刻出现了基博罗·哈他瓦（十一35）、哈洗录（十二16）和加低斯（十三26）一连串的失败，最终在可拉的背叛中达到了顶点：「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」（十六49）。然而，当百姓肉体的顽梗和灵性的愚昧被显露之后，神却没有弃绝他们，反而满有怜悯地再次重申祂的话语，让人在失败中有更深的领会。因为神的救赎计划，正是要救拔这些「背叛之子」（十七10）、「硬着颈项的百姓」（出三十二9）。
• 我们也和以色列人一样，从「红海」一路到了「西奈山」，觉得自己已经很被拆毁、很得造就了。然而，在「西奈山」很属灵的人，一经过旷野的行走，才发现自己里面的肉体还很强大，才发现自己其实还不领会神的话。但是，满有怜悯的神比我们自己更有耐心，祂愿意陪着我们在旷野行走，「按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们」（诗七十八72），领着我们「按站往前行」（民十12），让「万事都互相效力」（罗八28），不断地提醒我们，让我们能用一生的时间来「得着基督耶稣所以得着我的」（腓三12）。我们永远不可以认为自己已经得着了，只可以做一件事：「就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。