【民十五1】「耶和华对摩西说：」

【民十五2】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，」

【民十五3】「若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。」

• 神吩咐这些话的时候，十探子的事件可能已经过了许多年，不信的旧世代逐渐「倒在这旷野」（十四29），新的世代逐渐被神造就起来，预备好进入迦南、承受应许。「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就发生在这「三十八年」之间。
• 过去，神向旧世代宣告：「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见」（十四23）；现在，神对新世代的开场白却是：「你们到了我所赐给你们居住的地」（2节）。这表明本章所吩咐的，是新世代进入迦南地之后所要遵守的条例。
• 过去，神向旧世代宣告：「你们的儿女必在旷野飘流四十年」（十四33）；现在，神却对新世代重申：「我所赐给你们居住的地」（2节）。虽然人的跟随和顺服是不可靠的，但神的应许绝不会改变，祂所要做成的事，祂必自己负责做成。

【民十五4】「那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。」

【民十五5】「无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。」

【民十五6】「为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，」

【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。」

【民十五8】「你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，」

【民十五9】「就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，」

【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。」

• 神向新世代的第一个吩咐，是进入迦南地之后（2节），所有的「燔祭、平安祭」（3节）都要一同献上「素祭」（4节）和「奠祭」（5节），才能成为蒙神悦纳的「馨香之祭」（3节）。
• 「素祭」表明基督的所是成为我们生命的供应（利二1-16），使人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。「油」象征「喜乐」（赛六十一3；诗四十五7；箴二十七9），表明基督的生命满有平安喜乐。进入应许之地的新世代只有活在「素祭」的生活里，才能在应许之地长久地享用恩典和安息。
• 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），代表喜乐（传九7），又被译为「清酒」（六3；利十9）。「奠祭」可能是把酒浇在祭物上，或者浇在祭坛的四围。
• 神详细地指示了同献的「素祭」与「奠祭」所使用的细面、油和酒的分量。只有在盛产小麦、橄榄和葡萄的迦南地，才可能献上这么大量的细面、油和酒。因此，这些要求实际上是神对新世代的应许，神必然会带领他们进入「流奶与蜜之地」（十三27），而不是停留在旷野；神必然会先供应他们丰盛的小麦、橄榄和葡萄，然后才要他们献上细面、油和酒。同样，今天神带领我们经过的旷野也只是过程，目标是在基督里；神必然是先供应我们基督丰盛的生命，然后才要求我们活出柔和谦卑、平安喜乐的生活。
  

  祭牲	素祭		奠祭
  	细面	油	酒
  每只绵羊羔	1/10伊法（约2.2升）	1/4欣（约0.875升）	1/4欣（约0.875升）
  每只公绵羊	2/10伊法（约4.4升）	1/3欣（约1.167升）	1/3欣（约1.167升）
  每只公牛	3/10伊法（约6.6升）	1/2欣（约1.75升）	1/2欣（约1.75升）

【民十五11】「『献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。」

【民十五12】「照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。」

【民十五13】「凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。」

【民十五14】「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。」

【民十五15】「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」

【民十五16】「你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。』」

• 进入迦南地之后，无论是以色列人还是寄居的外邦人，只要是献上「馨香的火祭」，「都要这样办理」（13节）。表明只有靠着神所供应的生命，在应许之地活出应许的属灵实际，燔祭和平安祭才能蒙神悦纳。
• 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。虽然新世代的百姓还在旷野中飘流，但神却向他们反复强调进入迦南后要「世世代代」（14、15、21、23、38节）遵守这些条例，表明这些事必然会成就。百姓凭着信心，才能跟随神进入应许里，借着顺服，才能「世世代代」活在神的恩典中。

【民十五17】「耶和华对摩西说：」

【民十五18】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，」

【民十五19】「吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。」

【民十五20】「你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。」

【民十五21】「你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。」

• 神向新世代的第二个吩咐，是进入迦南地之后（18节），「初熟的麦子」必须「当举祭献给耶和华」，然后由神赐给祭司（参见利七34注解）。
• 物质的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足当作自己努力的结果，也容易看重祝福过于赐福的神。因此，神的百姓必须不断借着「举祭」来提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有赐福的神，人暂时的福乐都是虚空。因此，我们只有跟定赐恩典的神，才能维持自己「世世代代」活在应许和恩典里：「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了」（结四十四30）。
• 这个「举祭」并不是什一奉献，因为以色列人中「头生的儿子」（出二十二29）、「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须用来献祭，否则必须用银子赎回。
• 以色列人「用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献」（20结），代表将所有的收成都献给神；分别为圣献给神的饼，代表其余的收成也分别为圣献给神了。因此，保罗说：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了」（罗十一16）。

【民十五22】「『你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，」

【民十五23】「就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，」

【民十五24】「若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。」

【民十五25】「祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。」

【民十五26】「以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。」

• 神向新世代的第三个吩咐，是进入迦南地之后（18节），全会众所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 对于旧世代，若全会众误犯了罪，就要「献一只公牛犊为赎罪祭」（利四14）；若官长误犯了罪，才献一只「公山羊」为赎罪祭（利四23）。但对于新世代，若全会众误犯了罪，首先要献「一只公牛犊作燔祭」，并且同献「素祭和奠祭」，然后「又献一只公山羊作赎罪祭」（24节）。新世代寻求神悦纳的心意，多于寻求赦免的心意，才能长久地活在应许和恩典里。
• 原来全会众所献的赎罪祭只是使「以色列全会众」得蒙赦免（利四20），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列全会众和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典扩大了。

【民十五27】「『若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。」

【民十五28】「那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。」

【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。」

【民十五30】「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。」

【民十五31】「因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。』」

• 神向新世代的第四个吩咐，是进入迦南地之后，个人所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 原来个人所献的赎罪祭只是使「「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」（28节），表明神赦免的恩典扩大了。
• 赦免的恩典扩大了，但神的赦免并不是鼓励人可以随意犯罪。赎罪祭是神给误犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（30节）、故意「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）的人，他们实际上是不以神为神，「亵渎了耶和华」（30节），所以「必从民中剪除」（30节），与恩典和应许不再有分。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【民十五32】「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。」

【民十五33】「遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，」

【民十五34】「将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。」

【民十五35】「耶和华吩咐摩西说：『总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。』」

【民十五36】「于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 32-36节是赎罪祭不适用故意犯罪的例子。
• 神已经七次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但这个人竟然还在「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）。我们若以为只要明白了神的心意，就可以回转过来跟随神，那是还不认识自己的本相。实际上，我们肉体的顽梗就像这个「在安息日捡柴」（32节）的人一样，远远超出了自己的想象，所以神要用一生的时间来拆毁我们的旧人、建立我们的新人。
• 神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出三十五2-3）。但这里却说「当怎样办他，还没有指明」（34节），可能因为百姓并不确定「在安息日捡柴」（32节）算不算「做工」或「生火」。但神清楚地吩咐：「他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（30节）。因为人看的是外面的行为，神看的是里面的内心。

【民十五37】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十五38】「『你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。」

【民十五39】「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；」

【民十五40】「使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」

• 神向新世代的第五个吩咐，是进入迦南地之后，要「在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子」（38节），随时提醒自己活出属天的生活，不要再故意犯罪。
• 「繸子」代表「耶和华一切的命令」（38节）。神的百姓在最接近地的衣服底边「佩带这繸子」（39节），走路时缀子飘动，并不是显示自己虔诚，而是提醒自己的属天地位，在生活中随时「遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意」（39节），这样才能真正「成为圣洁，归与你们的神」，活在神的应许和恩典中。
• 「蓝」是属天的颜色。「蓝细带子」除了在这里提到，另外就是用来将金牌系在大祭司冠冕上的蓝细带子（ 出二十八37；三十九31）。无论对于是大祭司还是百姓，这根「蓝细带子」都是为了随时提醒自己，我们虽然活在地上，但地位却是属天「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），所以应当注目属天的事物、活出属天的样式。神的百姓若注目属地的事物、迷恋属地的生活，就与自己身上「蓝细带子」的属天标志不相称。
• 「蓝」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「蓝紫色」颜料是从地中海的染料骨螺中提炼的，价格昂贵，在旷野里并不容易获得，所以要进入迦南地以后才开始「钉一根蓝细带子」（38节）。
• 「不随从自己的心意、眼目行邪淫」（39节）原文直译是「不随从自己的心意、眼目，跟着行邪淫」。人的「心意、眼目」是信心的仇敌，以色列人多次的悖逆，都是「随从自己的心意、眼目」的结果。因此，神借着繸子和蓝细带子这样外面的标志，提醒新世代的百姓，不可再「随从自己的心意、眼目」行邪淫。「随从」（39节）原文和「窥探」（十三2）是同一个词，暗示了随从自己心意的结局。
• 衣服「边上」（38节）意思是「翅膀、末端、边缘」，犹太拉比认为是「四个角」。在新约时代，犹太人的衣服上都有繸子（太二十三5），主耶稣的衣裳上也有繸子（太九20；十四36）。今天正统犹太人的衬衣（Tallit）的四角和祷告披肩（Tallit katan）上都有繸子（Tzitzit）。

【民十五41】「『我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华——你们的神。』」

• 37-41节是犹太人的祷文「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41。
• 神对新世代的这些吩咐，是因为祂「曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神」，祂也必将自己的百姓领进应许之地。神是自有永有的「耶和华」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的存在，祂自己必负责做成。人只要凭着信心跟随神、顺服神的话，就能进入应许之地，也能长久地活在应许和恩典里。