民数记第14章逐节注解、祷读

标准

【民十四1】「当下,全会众大声喧嚷;那夜百姓都哭号。」

【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言;全会众对他们说:『巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。」

【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗?』」

【民十四4】「众人彼此说:『我们不如立一个首领回埃及去吧!』」

  • 人若不能仰望神,就会成为环境的奴隶:环境里的好处会吸引人心,使我们偏离标竿;环境里的难处会令人胆寒,让我们失去安息。环境里的难处固然是事实,但高过一切环境之上的,却是神永不改变的信实和旨意。如果我们沉湎于难处之中,放纵自己「发怨言」(2节),心里就会失去光明,眼前就会变得黑暗,应许之地就会被看作死地。结果不但看不见前途,也回想不起曾经享用的神的恩典与信实。
  • 十个探子的「恶信」(36节)显露了百姓的「不信」(11节)。真实的信心不是「相信有神、相信神迹」(11节),而是「信得过神」,百姓们并没有真正「信得过神」,所以在「恶信」面前方寸大乱,在「埃及」(2节)、「旷野」(2节)和「那地」(3节)之间来回比较,最后竟然决定「立一个首领回埃及」,重新回去当奴隶。这是对神救赎计划的彻底拒绝,也是对神的彻底「背叛」(9节)。

【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」

  • 摩西、亚伦的「俯伏」并不是因为惧怕人,而是因为看到百姓竟然悖逆到要「回埃及」(4节)的地步,就知道神严厉的审判即将临到,所以惊骇得「俯伏」在地。
  • 在民数记里,摩西每次「俯伏」,都发生在神严厉的审判之前(十六4、22、45;二十6)。

【民十四6】「窥探地的人中,嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服,」

【民十四7】「对以色列全会众说:『我们所窥探、经过之地是极美之地。」

【民十四8】「耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们;那地原是流奶与蜜之地。」

【民十四9】「但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民;因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们!』」

  • 神并没有立即审判,而是给百姓最后的机会,让约书亚和迦勒一同「撕裂衣服」(6节)作见证,借着他们的口鼓励百姓:「有耶和华与我们同在,不要怕他们」!「撕裂衣服」表示心情非常痛苦。
  • 约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民」,正是指出了百姓的问题所在:他们想要回埃及,是因为害怕人;而他们之所以害怕人,是因为他们信不过神,所以背叛神。
  • 十个探子的报告完全不提神,而约书亚和迦勒却三次提到「耶和华」(8-9节);十个探子自认为是去看摩西「所打发我们去的那地」(十三27),而约书亚和迦勒却是去看神「所赐给以色列人的迦南地」(十三2)。所以在十个探子的眼中,迦南地是「吞吃居民之地」(十三32),而在约书亚和迦勒的眼中,「他们是我们的食物」。
  • 因为约书亚和迦勒心里始终有神,所以能看清进迦南地实际是一场属灵的争战,属灵的争战不是倚靠人的能力。在这场属灵的争战中,「荫庇他们的已经离开他们」,而「耶和华与我们同在」,所以「不要怕他们」。因此,迦南地是「流奶和蜜之地」(十三27),还是「吞吃居民之地」(十三32),取决于百姓与神的关系:「耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地」(8节)。人若信得过神、跟从神,就能得着神要他们得的—切。

【民十四10】「但全会众说:『拿石头打死他们二人。』忽然,耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」

  • 「全会众」相信十个探子的亲身经历,却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒,反而要「拿石头打死他们二人」。真理不是在人多的那一边,也不是在人少的那一边,而是在神的那—边。人的心里若没有神,也就看不见真理。
  • 「全会众」是一个概括的说法,指大部分以色列人,而不是全体以色列人,至少其中不包括约书亚和迦勒。圣经并没有指出那「受感说话」的七十个长老(十一25)有没有包括在这「全会众」之中,但显然他们并没能改变「全会众」的悖逆。他们虽然可以和摩西「同当这管百姓的重任」(十一17),但圣灵所赐的能力只能管理事务,只有圣灵自己才能管理人心。
  • 神任凭这一切发生,彻底显露百姓的「不信」(11节)以后,祂的荣光才亲自显现,干预这件事。

【民十四11】「耶和华对摩西说:『这百姓藐视我要到几时呢?我在他们中间行了这一切神迹,他们还不信我要到几时呢?」

【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们,使他们不得承受那地,叫你的后裔成为大国,比他们强胜。』」

  • 百姓的问题是「不信」(11节),「他们不能进入安息是因为不信的缘故」(来三19)。百姓经历了「一切神迹」,但他们还是「不信」。因为「不信」不是不相信有神、不相信神迹,而是「信不过神」。
  • 神常常称以色列人为「我的百姓」(出三7),但是当以色列人不顺服时,神就会用「这百姓」(11节)来称呼他们,表明百姓与神的关系因着「不信」而疏远了。
  • 正如在金牛犊事件中一样,神第二次向摩西建议使他的后裔「成为大国」,代替这些不信的百姓,参见出三十二9-10注解。「用瘟疫击杀他们」,是神在西奈山下已经宣告过的咒诅(利二十六25)。人若因着不信而离开神的祝福,面临的必然是咒诅。

【民十四13】「摩西对耶和华说:『埃及人必听见这事;因为祢曾施展大能,将这百姓从他们中间领上来。」

【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民;那民已经听见祢——耶和华是在这百姓中间;因为祢面对面被人看见,有祢的云彩停在他们以上。祢日间在云柱中,夜间在火柱中,在他们前面行。」

【民十四15】「如今祢若把这百姓杀了,如杀一人,那些听见祢名声的列邦必议论说:」

【民十四16】「“耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地,所以在旷野把他们杀了。”」

  • 「如杀一人」,意思是「将整个群体全部消灭」。
  • 神「把这百姓领进祂向他们起誓应许之地」的计划,绝对不会因为人的愚昧而改变,摩西的祷告正是摸着了神的心意。在金牛犊事件中,摩西也用同样的理由向神祷告,参见出三十二11-14注解。

【民十四17】「现在求主大显能力,照祢所说过的话说:」

【民十四18】「“耶和华不轻易发怒,并有丰盛的慈爱,赦免罪孽和过犯;万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”」

【民十四19】「求祢照祢的大慈爱赦免这百姓的罪孽,好像祢从埃及到如今常赦免他们一样。』 」

  • 以色列人的罪是没有资格被赦免的,所以摩西引用了神自我启示的性情(18节;出三十四6-7),求神凭着祂自己的「大慈爱」,再次赐下赦免、挽回的恩典。
  • 以色列人的罪是没有办法辩护的,所以摩西用「好像祢从埃及到如今常赦免他们一样」,来回应神质问「他们还不信我要到几时呢」(11节)。「赦免」原文是「נָשָׂא 承担,带」,与神「如鹰将你们背在翅膀上,带来归我」(十九4)的「背」是同一个词,表明神不但能「施展大能」(13节)去救赎,也能「大显能力」(17节)去赦免。摩西的这句祷告实在是说到了神的心里了。
  • 救赎是神「施展大能」(13节),赦免也需要神「大显能力」(17节)。只有神「大显能力」,才能叫人认识:「在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4);才能使「赦免」不成为放纵,而成为挽回,既彰显神的慈爱,又不破坏神的公义。

【民十四20】「耶和华说:『我照着你的话赦免了他们。」

【民十四21】「然我指着我的永生起誓,遍地要被我的荣耀充满。」

【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,」

【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见;」

  • 摩西根据神的话来求神:「照祢所说过的话说」(17节),而神则回答:「我照着你的话赦免了他们」(20节)。这两句话表明摩西的祷告是摸着了神的心意,所以神就照着他的祷告来应允他。
  • 神照着自己的「大慈爱赦免这百姓的罪孽」(19节),继续把他们当作自己的百姓和产业,但并不豁免公义的惩罚。正如人献上赎罪祭,就「必蒙赦免」(利四20、26、31),与神恢复交通,但他还是必须为自己的罪献上赎罪祭作为代价。百姓虽蒙赦免,但代价是「断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地」。他们虽然「看见」神的荣耀和神迹(22节),却不能「看见」被神的荣耀充满的应许之地(23节),「他们不能进入安息是因为不信的缘故」(来三19)。
  • 以色列人「十次」(22节)试探神,包括:1、在红海抱怨领他们出埃及(出十四11-12);2、在玛拉抱怨水是苦的(出十五23-24);3、在汛的旷野抱怨没有食物(出十六2);4、把吗哪留到早晨(出十六20);5、在安息日找吗哪(出十六27);6、在利非订抱怨没有水(出十七1-3);7、在西奈山下拜金牛犊(出三十二1);8、在他备拉发怨言(十一1-3);9、在基博罗·哈他瓦抱怨没有肉(民十一4-6);10、在加低斯·巴尼亚听信恶信要回埃及(2-4节)。

【民十四24】「惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。」

  • 迦勒不看人,也不看环境,只是凭着信心「专一跟从」神,这就是「另有一个心志」。迦勒和约书亚之所以能承受应许,并非因为他们比别人做得越多、做得更好,而是因为他们相信神所说的,神把他们留在应许里。
  • 那七十位接受了圣灵的能力的长老(十一25),很可能也没能进入应许之地。圣灵的能力并不能保证人可以进入丰富,只有信心才能叫人承受神应许中的丰富:「人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人」(来十一6)。

【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中,明天你们要转回,从红海的路往旷野去。』」

  • 虽然以色列人已经来到应许之地的边缘,神却命令他们「从红海的路往旷野去」,让他们按自己的选择「死在这旷野」(2节),因为不信的人总是得不着安息。
  • 「红海的路」从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾,这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海,是红海的苏伊士湾附近。

【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说:」

【民十四27】「『这恶会众向我发怨言,我忍耐他们要到几时呢?以色列人向我所发的怨言,我都听见了。」

【民十四28】「你们告诉他们,耶和华说:“我指着我的永生起誓,我必要照你们达到我耳中的话待你们。

【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野,并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的,」

【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地;惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」

  • 11-25节是神与摩西的单独交通,26-35节是神向摩西、亚伦宣布正式判决。
  • 人向神的感谢、赞美和祈求,神会垂听;人向神「所发的怨言」(27节),神也「都听见了」(27节)。人若巴不得「死在这旷野」(2节),神就让他们的「尸首必倒在这旷野」(29节)。人若不肯「立刻上去得那地」(十三30),神就让他们「必不得进我起誓应许叫你们住的那地」。正如当我们不肯对神说「不要照我的意思,只要照祢的意思」(太二十六29)的时候,神也常常任凭人:那就「照你的意思」去吧。
  • 「凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的」(29节)的男丁,本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的,现在却因着不信,「尸首必倒在这旷野」(29节)。以色列人的「被数点」,原来是承受应许的依据,现在却因着不信,成了被定罪的根据。
  • 利未人不在这数点之中,迦勒和约书亚没有发怨言,所以他们都没有落在审判之下,以利亚撒、迦勒和约书亚最后都进入了应许之地。
  • 「恶会众」(27节)指聚集起来敌对神的会众(35节)。「这旷野」(29节)指「巴兰的旷野」。

【民十四31】「但你们的妇人孩子,就是你们所说、要被掳掠的,我必把他们领进去,他们就得知你们所厌弃的那地。」

【民十四32】「至于你们,你们的尸首必倒在这旷野;」

【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年,担当你们淫行的罪,直到你们的尸首在旷野消灭。」

【民十四34】「按你们窥探那地的四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年,就知道我与你们疏远了,」

【民十四35】「我——耶和华说过,我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众;他们必在这旷野消灭,在这里死亡。”』 」

  • 「得知」(31节)、「知道」(34节)原文是同一个词,意思是「认识、知道、经历」。神用两个「得知」(31、34节)、两个「担当」(33、34节)宣告了祂的审判:不信的以色列人「厌弃」应许之地,他们「在旷野飘流四十年」,是「担当罪孽四十年」,他们将「在这旷野消灭」,「经历」神的「疏远」(34节);而在不信者眼中看为软弱的「妇人孩子」(31节),他们「在旷野飘流四十年」,是担当父辈「淫行的罪」,他们将在这旷野成长,准备「经历」神所应许的那地。
  • 「淫行」(33节)指以色列人对神不忠,要「立一个首领回埃及去」(4节),背离了与神所立的约。这些人既然「存着不信的恶心,把永生神离弃了」(来三12),神就与他们「疏远了」(34节)。
  • 「四十年」(33节)是一个约数,实际上是大约是「三十八年」(申二14)。后来神指示以西结:「我给你定规侧卧四十日,一日顶一年」(结四6),再次使用了「一年顶一日」(34节)的原则。
  • 「人非有信,就不能得神的喜悦」(来十一6),真正蒙神悦纳的得救的信心「并不是出于自己,乃是神所赐的」(弗二8)。但从人的肉体里出来的只有假冒的自信(出十九8),并不是真信心,其实是「不信」(来三19)。神借着探子的恶信,彻底显露了百姓「不信」的属灵实际,让他们「在这旷野消灭,在这里死亡」,又带领成长起来的新一代进入应许之地。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人」(林前十11):今天神也要借着行走天路的经历,彻底显明我们肉体的实际,让我们灵里的旧人也「在这旷野消灭」,新人成长起来,被神带进基督里。

【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来,报那地的恶信,叫全会众向摩西发怨言,」

【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫,死在耶和华面前。」

【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」

  • 「恶信」(36节)原文是「毁谤、谣言」。「报恶信」(37节)原文是「邪恶地毁谤那地」。
  • 神三次宣告「你们的尸首必倒在这旷野」(29、32、35节),这判决立刻在「报恶信的人」(37节)身上生效。神本来是要「用瘟疫击杀他们」(12节),因着摩西的请求,就只让「报恶信的人都遭瘟疫」(37节),预示着其他的不信者也「必在这旷野消灭,在这里死亡」(35节)。
  • 这些探子质疑神的能力,神的能力就首先在他们身上显明,但却不是借着祝福,而是借着神在西奈山下早已宣告过的咒诅「瘟疫」(利二十六25)。祝福和咒诅都出于神,神有能力降下咒诅,也有能力赐下祝福;神有能力叫「报恶信的人都遭瘟疫」,也有能力把他们的妇人孩子都领进应许之地。

【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人,他们就甚悲哀。」

【民十四40】「清早起来,上山顶去,说:『我们在这里,我们有罪了;情愿上耶和华所应许的地方去。』」

  • 「以色列众人」(39节)已经试探神十次(22节),却不知真实悔改,以为轻轻一句「我们有罪了」,就可以免除刑罚。今天许多人也是一面论断别人,一面「自己所行的却和别人一样」(罗二3),何止十次试探神,而是不断「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改」(罗二4),总以为还会有多一次机会,「竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显祂公义审判的日子来到」(罗二5)。
  • 「以色列众人」误以为决定权在自己的手中,所以一会儿说「巴不得我们早死在埃及地」(2节),一会儿又说「情愿上耶和华所应许的地方去」。神赐下应许之地乃是恩典,以色列人既然「厌弃」那地(31节),就已经从恩典中失落,现在应当求神重新赐下恩典,而不是愚昧地说「情愿上耶和华所应许的地方去」,好像这样就可以给神一个面子、哄神高兴。今天许多人也以为跟随神是自己聪明的决定,事奉神是给神面子。人越是这样骄傲无知地一厢「情愿」,越是在高举自己、得罪神。

【民十四41】「摩西说:『你们为何违背耶和华的命令呢?这事不能顺利了。」

【民十四42】「不要上去;因为耶和华不在你们中间,恐怕你们被仇敌杀败了。」

【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前,你们必倒在刀下;因你们退回不跟从耶和华,所以祂必不与你们同在。』」

【民十四44】「他们却擅敢上山顶去,然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」

【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们,把他们杀退了,直到何珥玛。」

  • 「何珥玛」的意思是「庇护所」,可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址(Tell Masos),后来分给了犹大与西缅支派(二十一3;士一17)。「耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战」(出十七16),但现在「亚玛力人」却把以色列人杀得大败,因为百姓失去了神的同在。
  • 人若没有学会信心的功课,就不能进入迦南承受应许,所以现在神的旨意是让他们「从红海的路往旷野去」(25节),用三十八年的时间,在旷野学习信心和顺服的功课。以色列人此时自行出战,并不是因为真心悔改,愿意凭着信心顺服神,而是想靠自己的行为来逃脱刑罚,实际上是再次「违背耶和华的命令」(41节)。
  • 真正的悔改不在于外面的行为,而在于里面的顺服。人若「为神」去打神不要他们打的仗,「为神」去走神没叫他们走的路,实质上是以「顺服」的名义不顺服,以「跟从耶和华」(43节)的名义跟从自己,所以神「必不与你们同在」(43节)。人若「跟从耶和华」,做神要做的事情,神必负一切的责任;人若跟从自己,做自己要做的事情,人就得自己负责任。
图:十二探子窥探应许之地的可能路线:1、摩西打发探子窥探迦南地,从南地直到哈马口(民十三17-29);2、以色列人擅自攻打迦南人,但被迦南人击败(民十四43-44 )。

图:十二探子窥探应许之地的可能路线:1、摩西打发探子窥探迦南地,从南地直到哈马口(民十三17-29);2、以色列人擅自攻打迦南人,但被迦南人击败(民十四43-44 )。