【民十五1】「耶和华对摩西说：」

【民十五2】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，」

【民十五3】「若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。」

• 神吩咐这些话的时候，十探子的事件可能已经过了许多年，不信的旧世代逐渐「倒在这旷野」（十四29），新的世代逐渐被神造就起来，预备好进入迦南、承受应许。「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就发生在这「三十八年」之间。
• 过去，神向旧世代宣告：「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见」（十四23）；现在，神对新世代的开场白却是：「你们到了我所赐给你们居住的地」（2节）。这表明本章所吩咐的，是新世代进入迦南地之后所要遵守的条例。
• 过去，神向旧世代宣告：「你们的儿女必在旷野飘流四十年」（十四33）；现在，神却对新世代重申：「我所赐给你们居住的地」（2节）。虽然人的跟随和顺服是不可靠的，但神的应许绝不会改变，祂所要做成的事，祂必自己负责做成。

【民十五4】「那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。」

【民十五5】「无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。」

【民十五6】「为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，」

【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。」

【民十五8】「你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，」

【民十五9】「就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，」

【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。」

• 神向新世代的第一个吩咐，是进入迦南地之后（2节），所有的「燔祭、平安祭」（3节）都要一同献上「素祭」（4节）和「奠祭」（5节），才能成为蒙神悦纳的「馨香之祭」（3节）。
• 「素祭」表明基督的所是成为我们生命的供应（利二1-16），使人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。「油」象征「喜乐」（赛六十一3；诗四十五7；箴二十七9），表明基督的生命满有平安喜乐。进入应许之地的新世代只有活在「素祭」的生活里，才能在应许之地长久地享用恩典和安息。
• 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），代表喜乐（传九7），又被译为「清酒」（六3；利十9）。「奠祭」可能是把酒浇在祭物上，或者浇在祭坛的四围。
• 神详细地指示了同献的「素祭」与「奠祭」所使用的细面、油和酒的分量。只有在盛产小麦、橄榄和葡萄的迦南地，才可能献上这么大量的细面、油和酒。因此，这些要求实际上是神对新世代的应许，神必然会带领他们进入「流奶与蜜之地」（十三27），而不是停留在旷野；神必然会先供应他们丰盛的小麦、橄榄和葡萄，然后才要他们献上细面、油和酒。同样，今天神带领我们经过的旷野也只是过程，目标是在基督里；神必然是先供应我们基督丰盛的生命，然后才要求我们活出柔和谦卑、平安喜乐的生活。
  

  祭牲	素祭		奠祭
  	细面	油	酒
  每只绵羊羔	1/10伊法（约2.2升）	1/4欣（约0.875升）	1/4欣（约0.875升）
  每只公绵羊	2/10伊法（约4.4升）	1/3欣（约1.167升）	1/3欣（约1.167升）
  每只公牛	3/10伊法（约6.6升）	1/2欣（约1.75升）	1/2欣（约1.75升）

【民十五11】「『献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。」

【民十五12】「照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。」

【民十五13】「凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。」

【民十五14】「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。」

【民十五15】「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」

【民十五16】「你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。』」

• 进入迦南地之后，无论是以色列人还是寄居的外邦人，只要是献上「馨香的火祭」，「都要这样办理」（13节）。表明只有靠着神所供应的生命，在应许之地活出应许的属灵实际，燔祭和平安祭才能蒙神悦纳。
• 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。虽然新世代的百姓还在旷野中飘流，但神却向他们反复强调进入迦南后要「世世代代」（14、15、21、23、38节）遵守这些条例，表明这些事必然会成就。百姓凭着信心，才能跟随神进入应许里，借着顺服，才能「世世代代」活在神的恩典中。

【民十五17】「耶和华对摩西说：」

【民十五18】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，」

【民十五19】「吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。」

【民十五20】「你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。」

【民十五21】「你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。」

• 神向新世代的第二个吩咐，是进入迦南地之后（18节），「初熟的麦子」必须「当举祭献给耶和华」，然后由神赐给祭司（参见利七34注解）。
• 物质的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足当作自己努力的结果，也容易看重祝福过于赐福的神。因此，神的百姓必须不断借着「举祭」来提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有赐福的神，人暂时的福乐都是虚空。因此，我们只有跟定赐恩典的神，才能维持自己「世世代代」活在应许和恩典里：「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了」（结四十四30）。
• 这个「举祭」并不是什一奉献，因为以色列人中「头生的儿子」（出二十二29）、「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须用来献祭，否则必须用银子赎回。
• 以色列人「用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献」（20结），代表将所有的收成都献给神；分别为圣献给神的饼，代表其余的收成也分别为圣献给神了。因此，保罗说：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了」（罗十一16）。

【民十五22】「『你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，」

【民十五23】「就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，」

【民十五24】「若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。」

【民十五25】「祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。」

【民十五26】「以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。」

• 神向新世代的第三个吩咐，是进入迦南地之后（18节），全会众所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 对于旧世代，若全会众误犯了罪，就要「献一只公牛犊为赎罪祭」（利四14）；若官长误犯了罪，才献一只「公山羊」为赎罪祭（利四23）。但对于新世代，若全会众误犯了罪，首先要献「一只公牛犊作燔祭」，并且同献「素祭和奠祭」，然后「又献一只公山羊作赎罪祭」（24节）。新世代寻求神悦纳的心意，多于寻求赦免的心意，才能长久地活在应许和恩典里。
• 原来全会众所献的赎罪祭只是使「以色列全会众」得蒙赦免（利四20），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列全会众和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典扩大了。

【民十五27】「『若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。」

【民十五28】「那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。」

【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。」

【民十五30】「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。」

【民十五31】「因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。』」

• 神向新世代的第四个吩咐，是进入迦南地之后，个人所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 原来个人所献的赎罪祭只是使「「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」（28节），表明神赦免的恩典扩大了。
• 赦免的恩典扩大了，但神的赦免并不是鼓励人可以随意犯罪。赎罪祭是神给误犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（30节）、故意「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）的人，他们实际上是不以神为神，「亵渎了耶和华」（30节），所以「必从民中剪除」（30节），与恩典和应许不再有分。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【民十五32】「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。」

【民十五33】「遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，」

【民十五34】「将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。」

【民十五35】「耶和华吩咐摩西说：『总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。』」

【民十五36】「于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 32-36节是赎罪祭不适用故意犯罪的例子。
• 神已经七次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但这个人竟然还在「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）。我们若以为只要明白了神的心意，就可以回转过来跟随神，那是还不认识自己的本相。实际上，我们肉体的顽梗就像这个「在安息日捡柴」（32节）的人一样，远远超出了自己的想象，所以神要用一生的时间来拆毁我们的旧人、建立我们的新人。
• 神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出三十五2-3）。但这里却说「当怎样办他，还没有指明」（34节），可能因为百姓并不确定「在安息日捡柴」（32节）算不算「做工」或「生火」。但神清楚地吩咐：「他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（30节）。因为人看的是外面的行为，神看的是里面的内心。

【民十五37】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十五38】「『你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。」

【民十五39】「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；」

【民十五40】「使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」

• 神向新世代的第五个吩咐，是进入迦南地之后，要「在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子」（38节），随时提醒自己活出属天的生活，不要再故意犯罪。
• 「繸子」代表「耶和华一切的命令」（38节）。神的百姓在最接近地的衣服底边「佩带这繸子」（39节），走路时缀子飘动，并不是显示自己虔诚，而是提醒自己的属天地位，在生活中随时「遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意」（39节），这样才能真正「成为圣洁，归与你们的神」，活在神的应许和恩典中。
• 「蓝」是属天的颜色。「蓝细带子」除了在这里提到，另外就是用来将金牌系在大祭司冠冕上的蓝细带子（ 出二十八37；三十九31）。无论对于是大祭司还是百姓，这根「蓝细带子」都是为了随时提醒自己，我们虽然活在地上，但地位却是属天「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），所以应当注目属天的事物、活出属天的样式。神的百姓若注目属地的事物、迷恋属地的生活，就与自己身上「蓝细带子」的属天标志不相称。
• 「蓝」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「蓝紫色」颜料是从地中海的染料骨螺中提炼的，价格昂贵，在旷野里并不容易获得，所以要进入迦南地以后才开始「钉一根蓝细带子」（38节）。
• 「不随从自己的心意、眼目行邪淫」（39节）原文直译是「不随从自己的心意、眼目，跟着行邪淫」。人的「心意、眼目」是信心的仇敌，以色列人多次的悖逆，都是「随从自己的心意、眼目」的结果。因此，神借着繸子和蓝细带子这样外面的标志，提醒新世代的百姓，不可再「随从自己的心意、眼目」行邪淫。「随从」（39节）原文和「窥探」（十三2）是同一个词，暗示了随从自己心意的结局。
• 衣服「边上」（38节）意思是「翅膀、末端、边缘」，犹太拉比认为是「四个角」。在新约时代，犹太人的衣服上都有繸子（太二十三5），主耶稣的衣裳上也有繸子（太九20；十四36）。今天正统犹太人的衬衣（Tallit）的四角和祷告披肩（Tallit katan）上都有繸子（Tzitzit）。

【民十五41】「『我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华——你们的神。』」

• 37-41节是犹太人的祷文「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41。
• 神对新世代的这些吩咐，是因为祂「曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神」，祂也必将自己的百姓领进应许之地。神是自有永有的「耶和华」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的存在，祂自己必负责做成。人只要凭着信心跟随神、顺服神的话，就能进入应许之地，也能长久地活在应许和恩典里。

【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」

【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：『巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」

【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？』」

【民十四4】「众人彼此说：『我们不如立一个首领回埃及去吧！』」

• 人若不能仰望神，就会成为环境的奴隶：环境里的好处会吸引人心，使我们偏离标竿；环境里的难处会令人胆寒，让我们失去安息。环境里的难处固然是事实，但高过一切环境之上的，却是神永不改变的信实和旨意。如果我们沉湎于难处之中，放纵自己「发怨言」（2节），心里就会失去光明，眼前就会变得黑暗，应许之地就会被看作死地。结果不但看不见前途，也回想不起曾经享用的神的恩典与信实。
• 十个探子的「恶信」（36节）显露了百姓的「不信」（11节）。真实的信心不是「相信有神、相信神迹」（11节），而是「信得过神」，百姓们并没有真正「信得过神」，所以在「恶信」面前方寸大乱，在「埃及」（2节）、「旷野」（2节）和「那地」（3节）之间来回比较，最后竟然决定「立一个首领回埃及」，重新回去当奴隶。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底「背叛」（9节）。

【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」

• 摩西、亚伦的「俯伏」并不是因为惧怕人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要「回埃及」（4节）的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得「俯伏」在地。
• 在民数记里，摩西每次「俯伏」，都发生在神严厉的审判之前（十六4、22、45；二十6）。

【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」

【民十四7】「对以色列全会众说：『我们所窥探、经过之地是极美之地。」

【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」

【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！』」

• 神并没有立即审判，而是给百姓最后的机会，让约书亚和迦勒一同「撕裂衣服」（6节）作见证，借着他们的口鼓励百姓：「有耶和华与我们同在，不要怕他们」！「撕裂衣服」表示心情非常痛苦。
• 约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民」，正是指出了百姓的问题所在：他们想要回埃及，是因为害怕人；而他们之所以害怕人，是因为他们信不过神，所以背叛神。
• 十个探子的报告完全不提神，而约书亚和迦勒却三次提到「耶和华」（8-9节）；十个探子自认为是去看摩西「所打发我们去的那地」（十三27），而约书亚和迦勒却是去看神「所赐给以色列人的迦南地」（十三2）。所以在十个探子的眼中，迦南地是「吞吃居民之地」（十三32），而在约书亚和迦勒的眼中，「他们是我们的食物」。
• 因为约书亚和迦勒心里始终有神，所以能看清进迦南地实际是一场属灵的争战，属灵的争战不是倚靠人的能力。在这场属灵的争战中，「荫庇他们的已经离开他们」，而「耶和华与我们同在」，所以「不要怕他们」。因此，迦南地是「流奶和蜜之地」（十三27），还是「吞吃居民之地」（十三32），取决于百姓与神的关系：「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地」（8节）。人若信得过神、跟从神，就能得着神要他们得的—切。

【民十四10】「但全会众说：『拿石头打死他们二人。』忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」

• 「全会众」相信十个探子的亲身经历，却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒，反而要「拿石头打死他们二人」。真理不是在人多的那一边，也不是在人少的那一边，而是在神的那—边。人的心里若没有神，也就看不见真理。
• 「全会众」是一个概括的说法，指大部分以色列人，而不是全体以色列人，至少其中不包括约书亚和迦勒。圣经并没有指出那「受感说话」的七十个长老（十一25）有没有包括在这「全会众」之中，但显然他们并没能改变「全会众」的悖逆。他们虽然可以和摩西「同当这管百姓的重任」（十一17），但圣灵所赐的能力只能管理事务，只有圣灵自己才能管理人心。
• 神任凭这一切发生，彻底显露百姓的「不信」（11节）以后，祂的荣光才亲自显现，干预这件事。

【民十四11】「耶和华对摩西说：『这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」

【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。』」

• 百姓的问题是「不信」（11节），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。百姓经历了「一切神迹」，但他们还是「不信」。因为「不信」不是不相信有神、不相信神迹，而是「信不过神」。
• 神常常称以色列人为「我的百姓」（出三7），但是当以色列人不顺服时，神就会用「这百姓」（11节）来称呼他们，表明百姓与神的关系因着「不信」而疏远了。
• 正如在金牛犊事件中一样，神第二次向摩西建议使他的后裔「成为大国」，代替这些不信的百姓，参见出三十二9-10注解。「用瘟疫击杀他们」，是神在西奈山下已经宣告过的咒诅（利二十六25）。人若因着不信而离开神的祝福，面临的必然是咒诅。

【民十四13】「摩西对耶和华说：『埃及人必听见这事；因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」

【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见祢——耶和华是在这百姓中间；因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上。祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」

【民十四15】「如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：」

【民十四16】「“耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”」

• 「如杀一人」，意思是「将整个群体全部消灭」。
• 神「把这百姓领进祂向他们起誓应许之地」的计划，绝对不会因为人的愚昧而改变，摩西的祷告正是摸着了神的心意。在金牛犊事件中，摩西也用同样的理由向神祷告，参见出三十二11-14注解。

【民十四17】「现在求主大显能力，照祢所说过的话说：」

【民十四18】「“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」

【民十四19】「求祢照祢的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像祢从埃及到如今常赦免他们一样。』 」

• 以色列人的罪是没有资格被赦免的，所以摩西引用了神自我启示的性情（18节；出三十四6-7），求神凭着祂自己的「大慈爱」，再次赐下赦免、挽回的恩典。
• 以色列人的罪是没有办法辩护的，所以摩西用「好像祢从埃及到如今常赦免他们一样」，来回应神质问「他们还不信我要到几时呢」（11节）。「赦免」原文是「נָשָׂא 承担，带」，与神「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（出十九4）的「背」是同一个词，表明神不但能「施展大能」（13节）去救赎，也能「大显能力」（17节）去赦免。摩西的这句祷告实在是说到了神的心里了。
• 救赎是神「施展大能」（13节），赦免也需要神「大显能力」（17节）。只有神「大显能力」，才能叫人认识：「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）；才能使「赦免」不成为放纵，而成为挽回，既彰显神的慈爱，又不破坏神的公义。

【民十四20】「耶和华说：『我照着你的话赦免了他们。」

【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」

【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」

【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」

• 摩西根据神的话来求神：「照祢所说过的话说」（17节），而神则回答：「我照着你的话赦免了他们」（20节）。这两句话表明摩西的祷告是摸着了神的心意，所以神就照着他的祷告来应允他。
• 神照着自己的「大慈爱赦免这百姓的罪孽」（19节），继续把他们当作自己的百姓和产业，但并不豁免公义的惩罚。正如人献上赎罪祭，就「必蒙赦免」（利四20、26、31），与神恢复交通，但他还是必须为自己的罪献上赎罪祭作为代价。百姓虽蒙赦免，但代价是「断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地」。他们虽然「看见」神的荣耀和神迹（22节），却不能「看见」被神的荣耀充满的应许之地（23节），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。
• 以色列人「十次」（22节）试探神，包括：1、在红海抱怨领他们出埃及（出十四11-12）；2、在玛拉抱怨水是苦的（出十五23-24）；3、在汛的旷野抱怨没有食物（出十六2）；4、把吗哪留到早晨（出十六20）；5、在安息日找吗哪（出十六27）；6、在利非订抱怨没有水（出十七1-3）；7、在西奈山下拜金牛犊（出三十二1）；8、在他备拉发怨言（十一1-3）；9、在基博罗·哈他瓦抱怨没有肉（民十一4-6）；10、在加低斯·巴尼亚听信恶信要回埃及（2-4节）。

【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」

• 迦勒不看人，也不看环境，只是凭着信心「专一跟从」神，这就是「另有一个心志」。迦勒和约书亚之所以能承受应许，并非因为他们比别人做得越多、做得更好，而是因为他们相信神所说的，神把他们留在应许里。
• 那七十位接受了圣灵的能力的长老（十一25），很可能也没能进入应许之地。圣灵的能力并不能保证人可以进入丰富，只有信心才能叫人承受神应许中的丰富：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。

【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。』」

• 虽然以色列人已经来到应许之地的边缘，神却命令他们「从红海的路往旷野去」，让他们按自己的选择「死在这旷野」（2节），因为不信的人总是得不着安息。
• 「红海的路」从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾，这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。

【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」

【民十四27】「『这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」

【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」

【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」

• 11-25节是神与摩西的单独交通，26-35节是神向摩西、亚伦宣布正式判决。
• 人向神的感谢、赞美和祈求，神会垂听；人向神「所发的怨言」（27节），神也「都听见了」（27节）。人若巴不得「死在这旷野」（2节），神就让他们的「尸首必倒在这旷野」（29节）。人若不肯「立刻上去得那地」（十三30），神就让他们「必不得进我起誓应许叫你们住的那地」。正如当我们不肯对神说「不要照我的意思，只要照祢的意思」（太二十六39）的时候，神也常常任凭人：那就「照你的意思」去吧。
• 「凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的」（29节）的男丁，本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的，现在却因着不信，「尸首必倒在这旷野」（29节）。以色列人的「被数点」，原来是承受应许的依据，现在却因着不信，成了被定罪的根据。
• 利未人不在这数点之中，迦勒和约书亚没有发怨言，所以他们都没有落在审判之下，以利亚撒、迦勒和约书亚最后都进入了应许之地。
• 「恶会众」（27节）指聚集起来敌对神的会众（35节）。「这旷野」（29节）指「巴兰的旷野」。

【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」

【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」

【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」

【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」

【民十四35】「我——耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”』 」

• 「得知」（31节）、「知道」（34节）原文是同一个词，意思是「认识、知道、经历」。神用两个「得知」（31、34节）、两个「担当」（33、34节）宣告了祂的审判：不信的以色列人「厌弃」应许之地，他们「在旷野飘流四十年」，是「担当罪孽四十年」，他们将「在这旷野消灭」，「经历」神的「疏远」（34节）；而在不信者眼中看为软弱的「妇人孩子」（31节），他们「在旷野飘流四十年」，是担当父辈「淫行的罪」，他们将在这旷野成长，准备「经历」神所应许的那地。
• 「淫行」（33节）指以色列人对神不忠，要「立一个首领回埃及去」（4节），背离了与神所立的约。这些人既然「存着不信的恶心，把永生神离弃了」（来三12），神就与他们「疏远了」（34节）。
• 「四十年」（33节）是一个约数，实际上是大约是「三十八年」（申二14）。后来神指示以西结：「我给你定规侧卧四十日，一日顶一年」（结四6），再次使用了「一年顶一日」（34节）的原则。
• 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），真正蒙神悦纳的得救的信心「并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。但从人的肉体里出来的只有假冒的自信（出十九8），并不是真信心，其实是「不信」（来三19）。神借着探子的恶信，彻底显露了百姓「不信」的属灵实际，让他们「在这旷野消灭，在这里死亡」，又带领成长起来的新一代进入应许之地。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）：今天神也要借着行走天路的经历，彻底显明我们肉体的实际，让我们灵里的旧人也「在这旷野消灭」，新人成长起来，被神带进基督里。

【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」

【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」

【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」

• 「恶信」（36节）原文是「毁谤、谣言」。「报恶信」（37节）原文是「邪恶地毁谤那地」。
• 神三次宣告「你们的尸首必倒在这旷野」（29、32、35节），这判决立刻在「报恶信的人」（37节）身上生效。神本来是要「用瘟疫击杀他们」（12节），因着摩西的请求，就只让「报恶信的人都遭瘟疫」（37节），预示着其他的不信者也「必在这旷野消灭，在这里死亡」（35节）。
• 这些探子质疑神的能力，神的能力就首先在他们身上显明，但却不是借着祝福，而是借着神在西奈山下早已宣告过的咒诅「瘟疫」（利二十六25）。祝福和咒诅都出于神，神有能力降下咒诅，也有能力赐下祝福；神有能力叫「报恶信的人都遭瘟疫」，也有能力把他们的妇人孩子都领进应许之地。

【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」

【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：『我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。』」

• 「以色列众人」（39节）已经试探神十次（22节），却不知真实悔改，以为轻轻一句「我们有罪了」，就可以免除刑罚。今天许多人也是一面论断别人，一面「自己所行的却和别人一样」（罗二3），何止十次试探神，而是不断「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），总以为还会有多一次机会，「竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 「以色列众人」误以为决定权在自己的手中，所以一会儿说「巴不得我们早死在埃及地」（2节），一会儿又说「情愿上耶和华所应许的地方去」。神赐下应许之地乃是恩典，以色列人既然「厌弃」那地（31节），就已经从恩典中失落，现在应当求神重新赐下恩典，而不是愚昧地说「情愿上耶和华所应许的地方去」，好像这样就可以给神一个面子、哄神高兴。今天许多人也以为跟随神是自己聪明的决定，事奉神是给神面子。人越是这样骄傲无知地一厢「情愿」，越是在高举自己、得罪神。

【民十四41】「摩西说：『你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」

【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」

【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。』」

【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」

【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」

• 「何珥玛」的意思是「庇护所」，可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos），后来分给了犹大与西缅支派（二十一3；士一17）。「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），但现在「亚玛力人」却把以色列人杀得大败，因为百姓失去了神的同在。
• 人若没有学会信心的功课，就不能进入迦南承受应许，所以现在神的旨意是让他们「从红海的路往旷野去」（25节），用三十八年的时间，在旷野学习信心和顺服的功课。以色列人此时自行出战，并不是因为真心悔改，愿意凭着信心顺服神，而是想靠自己的行为来逃脱刑罚，实际上是再次「违背耶和华的命令」（41节）。
• 真正的悔改不在于外面的行为，而在于里面的顺服。人若「为神」去打神不要他们打的仗，「为神」去走神没叫他们走的路，实质上是以「顺服」的名义不顺服，以「跟从耶和华」（43节）的名义跟从自己，所以神「必不与你们同在」（43节）。人若「跟从耶和华」，做神要做的事情，神必负一切的责任；人若跟从自己，做自己要做的事情，人就得自己负责任。