民数记第5章逐节注解、祷读

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【民五1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民五2】「『你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。」

【民五3】「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。』」

【民五4】「以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」

• 神已经吩咐百姓数点人数、安营，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已经整装待发。但在出发之前，神还要洁净祂的百姓，将他们分别为圣（五至八章）。因为「耶和华的军队」（出十二41）不但要各就各位、各尽其职，还应当在神面前维持分别为圣的地位，才能与神、与人「合而为一」（约十七21-23），保持属灵争战的能力。
• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，首先要「洁净」（2节）全营，使人与神能合一。一支在属灵上「不洁净」（2节）的军队，就不能与神合一，也就自动丧失了属灵争战的能力，这正是「巴兰的计谋」（三十一16）。因此，原文中神三次强调要使不洁净的人「出 שָׁלַח」到营外（2-3节），表明「洁净」是维持属灵战斗力的关键。神提醒他们，这营是「他们的营」（3节），并且「这营是我所住的」（3节），人若不肯脱离一切与神的性情不调和的事物，神就不能长久与他们同在，他们的得胜就失去了根据。将来在新耶路撒冷城里，「凡不洁净的……总不得进那城」（启二十一27）。
• 「出到营外去」，意味着不能与百姓正常交往，也不能到会幕敬拜、献祭。「出到营外去」并不是因为卫生、也不是因为礼仪（利十一至十五），因为只有三种不洁净的人必须「出到营外去」：「长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的」（2节；参见利十三1-46；利十五1-15，25-30注解）。「大麻风」代表罪的影响，「漏症」代表生命的流失，「因死尸不洁净」代表接触了死亡。神的性情是圣洁、丰盛、没有死亡的，因此，在神所住的营里不能有罪的影响和生命的流失，也不能接触死亡。我们如果不肯对付自己的罪，任凭生命白白地流失、枯干，毫不介意接触带着死亡气息的事物，就没有办法支取神作为我们的得胜。

【民五5】「耶和华对摩西说：」

【民五6】「『你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。」

【民五7】「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」

【民五8】「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。」

【民五9】「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。」

【民五10】「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。』」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第二要洁净人际关系，使弟兄能合一。任何彼此亏负的事情都会影响弟兄的「和睦同居」（诗一百三十三1），因此，有了亏欠就要及时对付，堵住破口。
• 「若犯了人所常犯的罪」（6节），原文是「若犯了任何（亏负）人的罪」，也就是赎愆祭（利五14-六7）所要对付的罪。这些罪表面上只是「亏负人」（7节），实际上也是「干犯耶和华」（6节），也就是向神「不守信、背叛和行为奸诈」（「干犯」的原文）。因为在神的救赎计划里，祂所要得着的是一支合一的「耶和华的军队」（出十二41），一个同心的「祭司的国度」（出十九6），一个完整的「基督的身体」教会（弗四12）。一群不能彼此相爱、没有生命交通的个人，并不能成为神在地上的见证，因为「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。
• 要彻底除掉亏欠，不能简单地说声对不起，不但要向受害者「如数赔还」（7节），还要「另外加上五分之一」（7节）来对付自己，更要向神献上赎愆祭认罪（8-10节）。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿；若没有亲属，就把赔偿归给祭司（8节）。无论如何，绝不能把亏欠留下，这样才能堵住破口，恢复属灵的战斗力。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。
• 「公羊」（8节）原文是「公绵羊」，指赎愆祭的公绵羊（利六6），并不属于「所赔还的」物。
• 第10节原文直译是「各人所分别为圣的物归属于他，各人无论给什么，都要归给祭司」（英文ESV、NASB、KJV译本）。其中第一个「各人」指祭司，祭司所分别为圣的物属于他自己；第二个「各人」指其他人，其他以色列人所分别为圣的物属于祭司。9-10节的意思，是「所赔还的」（8节）物虽然交给祭司了，但并不能代替应当归与祭司的「举祭」（9节）。

【民五11】「耶和华对摩西说：」

【民五12】「『你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」

【民五13】「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，」

【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，」

【民五15】「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第三要洁净婚姻生活，使夫妻能合一。神用婚姻来象征祂和以色列之间的关系（耶三6-10），把自己比作以色列的「丈夫」（耶三14）。因此，神百姓的婚姻应当显明神与以色列关系的实际，不能让任何的不贞或嫉妒，在家庭中给仇敌留出破口，亏缺神的见证。
• 「邪行」（12节）原文是「转离、偏离」。「得罪」（12节）原文是「不守信、背叛、行为奸诈」。这位丈夫怀疑他妻子与人「行淫」（13节），但并没有证人。
• 「疑恨」（14节）原文是「嫉妒」。「心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂」（箴十四30），虽然这「疑恨」并没有证据，但已经成为婚姻的破口。因此，神的百姓不应该用睁一只眼闭一只眼的方式来遮掩、维持，而应该坦诚地把问题带到神面前，彻底对付心中的疑虑，恢复家庭的安息和合一。
• 「疑恨的素祭」与赎罪祭的素祭一样（ 利五11），只是将小麦细面换成更粗的「大麦面」。这素祭对丈夫来说是「疑恨的素祭」，是求神赦免他「疑恨」的罪；对妻子来说是「思念的素祭」，是求神「思念」她的苦情，鉴察她是否有罪。

【民五16】「『祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。」

【民五17】「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。」

【民五18】「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，」

【民五19】「要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。」

【民五20】「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，」

【民五21】「（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；」

【民五22】「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。”」

• 「站在耶和华面前」（16节），就是到帐幕那里。
• 「圣水」（17节）可能是洗濯盆中为祭司洗手准备的水，代表洁净。「尘土」可能代表咒诅（创三14），所以这水加上尘土后被称为「致咒诅的苦水」（18节）。「苦水」也可译为「严厉考验的水」、「使罪见光的水」。
• 「蓬头散发」（18节）表示站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的是要把神百姓的家庭恢复到安息与合一里。
• 「大腿」原文是「大腿、腰」。「肚腹发胀，大腿消瘦」意思就是「不孕」。犹太传统认为，「大腿消瘦，肚腹发胀」的意思就是「哪个肢体先犯罪，哪个肢体就先受罚」（《密西拿 Mishnah》Sotah 1:7）。

【民五23】「『祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，」

【民五24】「又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。」

【民五25】「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；」

【民五26】「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」

【民五27】「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。」

【民五28】「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。」

• 「祭司要写这咒诅的话」（23节），原文是「祭司要把这些咒诅的话写在卷上」。「抹在苦水里」（23节）意思是「在苦水里洗一洗」，象征把「咒诅的话」转移到水里去。
• 「怀孕」代表神的祝福，如果妇人没有犯罪，神就让她恢复生命的丰盛。

【民五29】「『妻子背着丈夫行了污秽的事，」

【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。」

【民五31】「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。』」

• 如果没有「疑恨的条例」（30节），如果已婚妇女犯奸淫，就要被石头打死（申二十二21-29），即使没有证据，也会饱受丈夫的歧视虐待。有了「疑恨的条例」，无辜的妻子可以恢复清白，丈夫也可以放下「疑恨的心」，夫妻关系复和。
• 从神来看，「疑恨的条例」是祂亲自管理百姓的婚姻关系，让祂的军队不从家庭里出现破口；从人来看，「疑恨的条例」是把一切的疑难都交托给神，夫妻都学习分别为圣，接受神的权柄和管理，卸下心中的重担。