民数记第1章逐节注解、祷读

标准

【民一1】「以色列人出埃及地后,第二年二月初一日,耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说:

【民一2】「『你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」

【民一3】「凡以色列中,从二十岁以外,能出去打仗的,你和亚伦要照他们的军队数点。」

  • 以色列人出埃及已经有十二个半月(出十三4),「会幕」(1节)也立起来整整一个月了(出四十17)。神已经住在他们中间(出四十34),祭司已经承接圣职(利九22-24), 神的「律例、典章和法度」也已经全部颁布(利二十六46),接下来就应该离开「西奈的旷野」(1节),前往出埃及的目的地迦南,在应许之地事奉神、享用神的恩典与安息。但仇敌不会甘心让人去事奉神、享用神,所以「事奉」和「享用」必然会引起争战。这些争战的实质「并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战」(弗六12),因此,这些争战不能照着人的军事常识去作战,而要根据神的指挥。神的指挥第一步就是数点人数,把祂的百姓编成「耶和华的军队」(出十二41)。
  • 在出埃及的那天,当时还是奴隶的以色列人就已经被称作「耶和华的军队」(出十二41),并且在神的保守下战胜过亚玛力王(出十七13),但他们还没有「耶和华的军队」的实际。只有在属灵的法则下编练出来的「耶和华的军队」,才能赢得属灵的争战,得着神所应许的全地,所以在离开西奈山之前,神要按照属灵的法则对他们进行编组和训练。
  • 数点以色列人是为了争战,神不能使用生命不清楚的人来争战,因为神不使用雇佣兵,也不使用志愿兵,神只使用祂自己所呼召来的精兵,所以「要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁」(2节),要确认他们都是以色列的后裔,而不是「闲杂人」(出十二38)。但数点的结果是要显出一个完整的「以色列」,一个完整的承受神应许的团体,可以成为奉神的名争战的军队,也可以成为彰显神荣耀的合一见证。「家室」原文是「部族 Clans」,是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位(书七14)。「宗族」原文是「父家 Fathers’ houses」(士六15),指由同一个大家长掌管的几个家庭。
  • 首先,被数点的人必须是以色列中的「男丁」(3节),也就是儿子、承受产业的「后嗣」(耶四十九1)。这些被数点的都是准备进入应许之地承受产业的人,凡是预定承受产业的人,都要预备迎接争战。重生得救的信徒,无论男女都已经被神预定「借着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5),「和基督同作后嗣」(罗八17),因此,都应当成为「耶和华的军队」。
  • 其次,被数点的人必须是「二十岁以外」(3节),却没有上限,表明只有生命长成的人,才能被编入「耶和华的军队」。凡是「属肉体,在基督里为婴孩的」人(林前三1),是没有能力在属灵争战中得胜的。
  • 最后,被数点的人必须「能出去打仗」(3节),身体健全。一个在属灵争战中「能出去打仗的」人,必须认定神是得胜的唯一根据,属灵的争战必须「本于祂,倚靠祂,归于祂」(罗十一36)。因为属灵的争战不是要对付人,也不是要改良社会,而是要让神的权柄通行在祂的百姓中间,使神的国度按着祂自己的时间和方式临到全地。只有懂得争战的目的和法则的人,才能成为一个「能出去打仗的」人。
  • 「旷野」原文意思是「无人居住之地、荒野、畜牧的草场」,并不是寸草不生的沙漠,也有稀疏的水草和树木,但雨量很少,无法耕种。
  • 「军队」原文是「军队、群,」可以指支派、宗族这样的大群体,也用来指一个军队的单位。

【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族长,帮助你们。」

【民一5】「他们的名字:属流便的,有示丢珥的儿子以利蓿;」

【民一6】「属西缅的,有苏利沙代的儿子示路蔑;」

【民一7】「属犹大的,有亚米拿达的儿子拿顺;」

【民一8】「属以萨迦的,有苏押的儿子拿坦业;」

【民一9】「属西布伦的,有希伦的儿子以利押;」

【民一10】「约瑟子孙、属以法莲的,有亚米忽的儿子以利沙玛;属玛拿西的,有比大蓿的儿子迦玛列;」

【民一11】「属便雅悯的,有基多尼的儿子亚比但;」

【民一12】「属但的,有亚米沙代的儿子亚希以谢;」

【民一13】「属亚设的,有俄兰的儿子帕结;」

【民一14】「属迦得的,有丢珥的儿子以利雅萨;」

【民一15】「属拿弗他利的,有以南的儿子亚希拉。」

【民一16】「这都是从会中选召的,各作本支派的首领,都是以色列军中的统领。』」

  • 这十二个人是神「从会中选召的」以色列十二支派的「首领」,也是以色列「军中的统领」。这些「首领」的设立不是根据叶忒罗的建议,由摩西来拣选(出十八25),也不是民主推举,而是神亲自「选召」,要让百姓学习接受神的权柄。
  • 在这十二个名字中,有八个人的名字原文带着「神 El」字,其中「以利蓿 El-izur」(5节)的意思是「我的神是磐石」,「示路蔑 Shelumi-El 」(6节)的意思是「神的朋友」,「拿坦业 Nethan-El」(8节)的意思是「神的赐予」,「以利押 El-iab」(9节)的意思是「我神是父」,「以利沙玛 El-ishama」(10节)的意思是「我的神已经听到」,「迦玛列 Gamali-El」(10节)的意思是「神的奖励」,「帕结 Pagi-El」(13节)的意思是「神的事件」,「以利雅萨 El-iasaph」(14节)的意思是「神已加添」。但在这十二个人的父辈中,只有「丢珥 Deu-El」(14节)的名字原文带着「神 El」,意思是「他们认识神」。带着「神 El」的名字突然增多,表明在出埃及之前,以色列人开始恳切盼望「神 Elohim」的拯救。
  • 这些名字都没有出现「耶和华」名字的成份,而在后来的人名里则经常出现,比如:约沙法(Yeho-shaphat)、耶利米(Jeremi-Yah)。这也证明民数记的写作时间非常古老,起这些名字的时间是在神向摩西启示自己的名「耶和华」之前(出三15)。
  • 「军中」原文意思是「有领袖带领的千人群体」,又译为「一千人」(三十一4)、「家」(士六15)。

【民一17】「于是,摩西、亚伦带着这些按名指定的人,」

【民一18】「当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外的,都述说自己的家谱。」

【民一19】「耶和华怎样吩咐摩西,他就怎样在西奈的旷野数点他们。」

  • 「述说自己的家谱」(18节)原文是「逐一登录」、「一一登记」,目的是确认这人是以色列的后裔。只有亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔,才可以承受神的应许,也才有资格奉神的名争战。
  • 以色列人当天就执行了神的名字,并没有任何延误。无论是设立「首领」,还是「数点」人数,都是「耶和华怎样吩咐摩西」,摩西就怎样行,没有任何人意的掺杂。属灵的工作既不能专制独裁,也不能倚靠民主,而要同心合意地顺服主。因为只要是以人的意见为依据,就是藐视教会的元首基督,而这正是撒但几千年来在教会中所要做成的。

【民一20~21】「以色列的长子,流便子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的男丁,共有四万六千五百名。」

【民一22~23】「西缅子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的男丁,共有五万九千三百名。」

【民一24~25】「迦得子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有四万五千六百五十名。」

【民一26~27】「犹大子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有七万四千六百名。」

【民一28~29】「以萨迦子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有五万四千四百名。」

【民一30~31】「西布伦子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有五万七千四百名。」

【民一32~33】「约瑟子孙属以法莲子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有四万零五百名。」

【民一34~35】「玛拿西子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有三万二千二百名。」

【民一36~37】「便雅悯子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有三万五千四百名。」

【民一38~39】「但子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有六万二千七百名。」

【民一40~41】「亚设子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有四万一千五百名。」

【民一42~43】「拿弗他利子孙的后代,照着家室、宗族、人名的数目,从二十岁以外,凡能出去打仗、被数的,共有五万三千四百名。」

【民一44】「这些就是被数点的,是摩西、亚伦,和以色列中十二个首领所数点的;这十二个人各作各宗族的代表。」

【民一45~46】「这样,凡以色列人中被数的,照着宗族,从二十岁以外,能出去打仗、被数的,共有六十万零三千五百五十名。」

  • 雅各在埃及时,曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子(创四十八5)。而利未支派被神拣选在会幕中事奉,不列在被数点的十二个支派当中(49节)。所以,以法莲与玛拿西取代了约瑟和利未(32-35节),补齐「十二」之数。
  • 「二十岁以上」能出去打仗的男丁总数为603,550人(出三十八26),这是一支庞大的军队,再加上妇女儿童,大约总共有两百万以色列人,若不是神的带领,这么多人在旷野行走,实在是难以想象的事。
  • 主前1400年,当时的超级强国古埃及的人口约420万人。主前1274年,埃及和赫人帝国发生加低斯战役,双方参战的兵力总共不到7万人。而主前1200年,中国商朝的人口约700多万,兵力约3万。以色列人蒙神保守,人口如此众多,所以连埃及人也害怕他们(出一9-10)。
上图:加低斯战役形势图。主前1274年,古埃及第十九王朝的法老拉美西斯二世(Ramesses II)与赫人帝国(Hittite Empire)在奥伦特河(Orontes River)边的加低斯(今叙利亚的大马士革东北)爆发了加低斯战役(Battle of Kadesh),其中埃及参战兵力2万人,赫人参战兵力约2.3-5万人,双方均未取得决定性胜利。加低斯战役是古代军事史上有文字记载的最早的会战之一,战后缔结的《埃及赫梯和约》是历史上保留至今最早的有文字记载的国际军事条约文书。

上图:加低斯战役形势图。主前1274年,古埃及第十九王朝的法老拉美西斯二世(Ramesses II)与赫人帝国(Hittite Empire)在奥伦特河(Orontes River)边的加低斯(今叙利亚的大马士革东北)爆发了加低斯战役(Battle of Kadesh),其中埃及参战兵力2万人,赫人参战兵力约2.3-5万人,双方均未取得决定性胜利。加低斯战役是古代军事史上有文字记载的最早的会战之一,战后缔结的《埃及赫梯和约》是历史上保留至今最早的有文字记载的国际军事条约文书。

【民一47】「利未人却没有按着支派数在其中,」

【民一48】「因为耶和华晓谕摩西说:」

【民一49】「『惟独利未支派你不可数点,也不可在以色列人中计算他们的总数。」

【民一50】「只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具,并属乎帐幕的;他们要抬(或译:搬运)帐幕和其中的器具,并要办理帐幕的事,在帐幕的四围安营。」

【民一51】「帐幕将往前行的时候,利未人要拆卸;将支搭的时候,利未人要竖起。近前来的外人必被治死。」

【民一52】「以色列人支搭帐棚,要照他们的军队,各归本营,各归本纛。」

【民一53】「但利未人要在法柜、帐幕的四围安营,免得忿怒临到以色列会众;利未人并要谨守法柜的帐幕。』」

  • 神没有数点利未人,因为神让他们承担更重要的任务,「谨守」会幕的服事和见证,维持百姓与神的交通。属灵的争战不但要有外面的交战,更要有里面的「谨守」,并且里面的「谨守」比外面的交战更为重要。因为神百姓争战的得胜不在乎他们自己的所有和所能,而在乎他们在神面前的所是。他们与神的关系对了,就能得胜,他们与神的关系不对,就必然会失败。在属灵的争战中,不管外面的交战如何紧张激烈,我们都不能被外面的环境转移了我们对神的注视,也不能因外面的事物改变了神在我们里面的地位。
  • 利未人「在帐幕的四围安营」(50节),在神的百姓和帐幕之间成为一条界线,让百姓在每天的生活中学习不越过神的界限。自从人堕落以后,天性就是想「如神能知道善恶」(创三4),总是倾向于越过神、取代神,结果是自取灭亡。因此,神要借着各种安排来提醒人、保护人,让人时刻学习尊神为大,注意活出圣洁,「免得忿怒临到以色列会众」(53节)。正如神自己所宣告的:「我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前,我要得荣耀」(利十3)。
  • 「外人」(51节)指除了利未人之外的其他。「各归本纛」(52节)的意思是「各归本族的旗帜」。

【民一54】「以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的,他们就照样行了。」

以色列人完全顺服神的安排,在利未人的特殊安排上「照样行了」,这就成为他们将来得胜的根据。在神的教会中,也需要更多的利未人安营在帐幕周围,用他们尊神为大的见证不住地提醒我们,在一切的事上都不可越过神,「非圣洁没有人能见神」(来十二14),这样才能维持我们活在神的祝福里。

上图:以色列人出埃及、进迦南,在旷野飘流四十年的可能路线。圣经中记录了以下时间: 1、大约主前1447年,以色列人于正月十四日在埃及守第一个逾越节(出12:6)。 2、正月十五日,以色列人出埃及(民33:3)。 3、三月初一,以色列人到达西奈的旷野(出19:1)。 4、第二年正月初一,以色列人立起帐幕(出40:17)。 5、第二年正月十四日,以色列人在西奈的旷野守第二个逾越节(民9:5)。 6、第二年二月初一,摩西在西奈的旷野数点人数(民1:18)。 7、第二年二月十四日,不洁净的以色列人补过逾越节(民9:11)。 8、第二年二月二十日,以色列人离开西奈的旷野(民10:11)。 9、第四十年,米利暗于正月间死在加低斯(民20:1),亚伦于五月初一死在何珥山(民33:38)。 10、第四十年,摩西在摩押平原再次数点人数(民26:3)。 11、第四十年十一月初一,摩西在摩押平原重申神的话(申1:3),可能之后一个月左右死于尼波山(申34:1),以色列人在摩押平原为摩西居丧哀哭30日(申34:8)。 12、第四十一年正月初十,大约主前1407年,约书亚带领以色列人过约旦河(书4:19)。

上图:以色列人出埃及、进迦南,在旷野飘流四十年的可能路线。圣经中记录了以下时间:
1、大约主前1447年,以色列人于正月十四日在埃及守第一个逾越节(出12:6)。
2、正月十五日,以色列人出埃及(民33:3)。
3、三月初一,以色列人到达西奈的旷野(出19:1)。
4、第二年正月初一,以色列人立起帐幕(出40:17)。
5、第二年正月十四日,以色列人在西奈的旷野守第二个逾越节(民9:5)。
6、第二年二月初一,摩西在西奈的旷野数点人数(民1:18)。
7、第二年二月十四日,不洁净的以色列人补过逾越节(民9:11)。
8、第二年二月二十日,以色列人离开西奈的旷野(民10:11)。
9、第四十年,米利暗于正月间死在加低斯(民20:1),亚伦于五月初一死在何珥山(民33:38)。
10、第四十年,摩西在摩押平原再次数点人数(民26:3)。
11、第四十年十一月初一,摩西在摩押平原重申神的话(申1:3),可能之后一个月左右死于尼波山(申34:1),以色列人在摩押平原为摩西居丧哀哭30日(申34:8)。
12、第四十一年正月初十,大约主前1407年,约书亚带领以色列人过约旦河(书4:19)。

《民数记》背景

《民数记》的希伯来名「Bemidbar / בְּמִדְבַּר」取自原文第一节中的「在旷野」;英文名「Numbers」就是《七十士译本》希腊文名「Ἀριθμοί」的拉丁文「Numeri」,意思是「数点人数」;中文名也从《七十士译本》而来。但《民数记》这个名字并不贴切,《在旷野》这个名字才更为传神,因为本书的内容不只是两次数点人数,更是神带领祂的百姓在旷野三十八年零九个月的经历。《民数记》由摩西于主前15世纪在旷野里写成(可十一44),是《摩西五经》的第四卷(参见《创世记》第一章附录《创世记》背景)。

《民数记》是一卷行走之书、经历之书,记录了神带领百姓离开西奈山,经过旷野,前往应许之地的历史。在记录了出埃及、进迦南历史的三卷书中,《出埃及记》聚焦于救赎、立约,神指示人按照山上的样式建造会幕,让神得以与人同在;《利未记》聚焦于敬拜、圣洁,神教导人维持与神的正确关系,让神能持续与人同在;而《民数记》所聚焦的是行走、经历,神显明人只有凭着信心和顺服,才能进入与神同在的安息。

《民数记》从神「晓谕摩西」开始(一1),85次使用了神「晓谕摩西」、「吩咐摩西」、「对摩西说」这样的句式,表明是神自己亲自带领百姓在旷野中行走。神领以色列人出埃及的目的是进迦南,但他们有了律法和会幕、有了神的管理和同在以后,却仍然在旷野飘流了三十八年零九个月。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人」(林前十11),要让我们知道,「他们不能进入安息是因为不信的缘故」(来三19)。

我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己(提后二13),当我们软弱的时候,「祂使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路」(诗二十三3)。《民数记》里满了人的失败,但神却不会因着人的失败而停止祂的计划和应许。神借着旷野四十年的行走,使百姓经历了祂的引导、供应和启示,学习了属灵的争战,显明并对付了肉体。在旷野里,不接受神工作的旧造渐渐倒毙,接受神工作的新造渐渐成长,最终按着神的信实和恩典被领进应许之地,「在所要承受的地上得以长久」(申五33)、「终久享福」(申八16)。

出埃及、进迦南的历史已经过去了三千四百多年,但神的性情永不改变,人的本性也没有改变,所以神做工的法则也不会改变。今天的环境与三千四百年前已经有了很大的不同,但来自肉体、世界和撒但的试探却没有两样:日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的?哪知,在我们以前的世代早已有了」(传一8-9)。因此,《民数记》不是简单的历史,这段历史在圣经中不断被先知、主耶稣和使徒们引用,让一代又一代神的百姓借着以色列人在旷野里的行走经历,能认识怎样跟随主行走天路、进入基督里的安息。正如在旷野里,神「按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙引导他们」(诗七十八72),指示以色列人「对着会幕的四围安营」(二2),「按站往前行」(十12),一路跟随「约柜」(十33),最终进入迦南(书三17)。今天,神也让我们学习让基督「在凡事上居首位」(西一18),并且使「万事都互相效力」(罗八28),叫我们一路「跟随祂的脚踪行」(彼前二21),最终「凡事长进,连于元首基督」(弗四15)。