利未记第26章逐节注解、祷读

标准

【利廿六1】「 『你们不可做什么虚无的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你们的地上安什么錾成的石像,向它跪拜,因为我是耶和华——你们的神。」

【利廿六2】「你们要守我的安息日,敬我的圣所。我是耶和华。」

  • 二十六至二十七章是整个利未记的总结,清楚地向人指出,我们应当如何维持自己活在神的应许里。
  • 1-2节总结了律法的基本要求,是十诫前四条诫命的浓缩。第1节不是指关于拜偶像,而是指不要效法世界,用拜偶像的方式来敬拜神。凭信心守安息日和存敬畏的心敬拜神(2节),是神的百姓免受世界影响的最好方法。
  • 在主前二十世纪的古代中东文明中,法律、条约通常以祝福和咒诅作为总结,并且咒诅多于祝福(如Ur-Nammu,Lipit-Ishtar和汉谟拉比法典,巴比伦的疆界石碑,埃及人、赫人、亚兰人和亚述人的条约等)。神俯就当时的圣经读者,采用了他们熟悉的文学形式(出二十三25-33;利二十六1-46;申二十八1-68;书二十四20),这也成为摩西五经写作年代的内证。

【利廿六3】「『你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,」

【利廿六4】「我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。」

【利廿六5】「你们打粮食要打到摘葡萄的时候,摘葡萄要摘到撒种的时候;并且要吃得饱足,在你们的地上安然居住。」

  • 第一个祝福是神将作百姓的供应(3-5节)。埃及的农业依靠尼罗河有规律的泛滥来灌溉土地,而迦南地是「有山有谷、雨水滋润之地」(申十一11),没有适合灌溉的河流,收成完全依靠及时的秋雨和春雨,所以迦南人敬拜许多与下雨、风暴、丰饶有关的偶像。但神会负责作祂百姓丰富的供应,百姓一年到头都能获得丰收:现代阳历的三、四月收大麦,五月收小麦,所以丰收的时候「打粮食」能一直打到八、九月「摘葡萄」的时候;而「摘葡萄」从八月开始,一直能摘到十、十一月份秋雨降下、大小麦撒种的时候。
  • 「你们若」(3节)是呼召百姓在神面前做出正确的拣选。神的百姓若拣选了神的道路,顺服在神的权柄之下,「遵行我的律例,谨守我的诫命」(3节),神就大大赐福,「降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子」(4节),使百姓不必为生计发愁。
上图:基色出土的基色历(Gezer calendar),是一块主前10世纪的古希伯来文石灰岩板,现存于伊斯坦布尔考古博物馆(Istanbul Archaeology Museums)。基色历从秋分开始,把以色列的一年分为12个月:两个月收藏(9、10月),两个月种植(11、12月),两个月晚播(1、2月),一个月收割亚麻(3月),一个月收割大麦(4月),一个月收割与衡量谷物(5月),两个月剪枝(6、7月),一个月收获夏季水果(8月)。

上图:基色出土的基色历(Gezer calendar),是一块主前10世纪的古希伯来文石灰岩板,现存于伊斯坦布尔考古博物馆(Istanbul Archaeology Museums)。基色历从秋分开始,把以色列的一年分为12个月:两个月收藏(9、10月),两个月种植(11、12月),两个月晚播(1、2月),一个月收割亚麻(3月),一个月收割大麦(4月),一个月收割与衡量谷物(5月),两个月剪枝(6、7月),一个月收获夏季水果(8月)。

【利廿六6】「我要赐平安在你们的地上;你们躺卧,无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭;刀剑也必不经过你们的地。」

【利廿六7】「你们要追赶仇敌,他们必倒在你们刀下。」

【利廿六8】「你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人;仇敌必倒在你们刀下。」

  • 第二个祝福是神将作百姓的平安和得胜(6-8节)。迦南地位于「世界的十字路口」,古代亚洲、非洲、欧洲的各大帝国经常经过迦南地彼此争战,顺道劫掠。只有神的保护,才能使「刀剑也必不经过你们的地」(6节)。
  • 「五个人要追赶一百人」,表明神的百姓之所以能得胜,不是因为人多,而是因为他们站在神那一边,神也站在他们中间。这就是遵行神话语所带出的祝福。
上图:应许之地位于「世界的十字路口」。「迦南地」位于各大文明古国的中间,周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯,南方的埃及,北方的亚兰、赫人,西方的希腊、罗马。「迦南地」既是世界各国文化、商业、交通的枢纽,也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个「世界的十字路口」赐给亚伯兰作应许之地,实在是有非常特别的意义。亚伯拉罕的后裔需要在此向全世界作祭司国度的见证,也需要在此完全仰望神的保守和供应,否则完全不可能在列强的夹缝中得以保存至今。

上图:应许之地位于「世界的十字路口」。「迦南地」位于各大文明古国的中间,周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯,南方的埃及,北方的亚兰、赫人,西方的希腊、罗马。「迦南地」既是世界各国文化、商业、交通的枢纽,也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个「世界的十字路口」赐给亚伯兰作应许之地,实在是有非常特别的意义。亚伯拉罕的后裔需要在此向全世界作祭司国度的见证,也需要在此完全仰望神的保守和供应,否则完全不可能在列强的夹缝中得以保存至今。

【利廿六9】「我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定所立的约。」

【利廿六10】「你们要吃陈粮,又因新粮挪开陈粮。」

第三个祝福是神将把百姓带回神起初的计划中,「生养众多」(2节;创一28;九1;三十五11)。神又使他们丰富到「因新粮挪开陈粮」,不必担心因「生养众多」(9节)而缺乏。

【利廿六11】「我要在你们中间立我的帐幕;我的心也不厌恶你们。」

【利廿六12】「我要在你们中间行走;我要作你们的神,你们要作我的子民。」

【利廿六13】「我是耶和华——你们的神,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。』 」

  • 第四个祝福是神将永远住在百姓中间。「我要在你们中间立我的帐幕」(11节),原文的动词是未完成式,指将来的事情。此时会幕已经立起来了(出四十1),因此神所指的「帐幕」不是指物质的会幕,而是指神与人的同在。神与人同在就是「以马内利」(太一23),这是神在拣选以色列人时所显明的永远旨意(出二十五8),并将应验在基督的道成肉身(约一14),最终成就在新天新地里,那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神」(启二十一3)。先知以西结引用3-13节的祝福,预言将来国度的降临(结三十四25-31)。
  • 神「厌恶」罪,但并「不厌恶」罪人,神的计划是在祂所造的人身上恢复祂的形象,并且住在他们中间,「我要作你们的神,你们要作我的子民」(12节)。而成全这个旨意的唯一途径,就是神要人得着基督的生命,才能真正「遵行我的律例,谨守我的诫命」(3节)。
  • 神应许「要在你们中间行走」(12节),正如祂在伊甸园中「行走」(创三8),表明「我们是永生神的殿,就如神曾说:我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神;他们要作我的子民」(林后六16)。
  • 「挺身而走」就是不再做奴仆,恢复人的尊严和自由。神带领百姓出埃及的目的,是要叫他们事奉神(出四23)。只有事奉神的人,才能不再做「人的奴仆」(林前七23)、「罪的奴仆」(约八34),在应许之地得着安息。我们若满足于仅仅得救,却不按着神的呼召去事奉祂,结果还是会回去再做生活的奴仆、工作的奴仆,无法进入安息。
  • 神在祝福的末了宣告:「我是耶和华——你们的神,曾将你们从埃及地领出来」(13节),表明恩典是白白赐下的,神的祝福不是对顺服的奖赏,而是根据神对亚伯拉罕的应许(创十二1-3),人的好行为不能「赚得」祝福。神先将以色列人「从埃及地为奴之家领出来」(出二十2),然后才在西奈山颁布律法。因此律法不是得救的条件,而是指示得救以后的人如何持续活在神的恩典里。
上图:古埃及第11王朝时期的(主前2133-1991年)的木雕,一个农夫正在耕地,牛背上负着轭。「轭」指加在牛后颈上的横木,用来驱使牲畜,比喻以色列人在埃及为奴时背负重担,有如负轭的牛。

上图:古埃及第11王朝时期的(主前2133-1991年)的木雕,一个农夫正在耕地,牛背上负着轭。「轭」指加在牛后颈上的横木,用来驱使牲畜,比喻以色列人在埃及为奴时背负重担,有如负轭的牛。

【利廿六14】「『你们若不听从我,不遵行我的诫命,」

【利廿六15】「厌弃我的律例,厌恶我的典章,不遵行我一切的诫命,背弃我的约,」

【利廿六16】「我待你们就要这样:我必命定惊惶,叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种,因为仇敌要吃你们所种的。」

【利廿六17】「我要向你们变脸,你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的,必辖管你们;无人追赶,你们却要逃跑。」

  • 3-13节是神对顺服者的祝福,14-46节是神对悖逆者的咒诅。而14-17节是第一步的追讨。
  • 4-46节咒诅的话远远多于3-13节祝福的话,因为这些咒诅是一步一步加重的,显明这些咒诅的目的,是为了提醒人、保护人、挽回人。这些咒诅实际上是3-13节祝福的反面,人若不愿顺服神、不想要神的祝福,而倚靠自己、倚靠假神,面临的就是灾祸。神不需要特意降下灾祸,祂只要收回祝福和保守,人便处于被罪污染的地和人之中,面临的就是灾祸。
  • 第14节的「不遵行我的诫命」原文是「不遵行我的一切诫命」,表明百姓不是偶然犯罪,而是内心「厌弃」、「厌恶」神的律法(15节),存心「背弃」(15节)所立的约,故意「反对」神(21、23、27节),所以招来神的咒诅。
  • 第15节的「不遵行我一切的诫命」原文是「为了不遵行我一切的诫命」(英文ESV译本),并非重复第14节。

【利廿六18】「你们因这些事若还不听从我,我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」

【利廿六19】「我必断绝你们因势力而有的骄傲,又要使覆你们的天如铁,载你们的地如铜。」

【利廿六20】「你们要白白地劳力;因为你们的地不出土产,其上的树木也不结果子。」

  • 18-20节是第二步的追讨。「天如铁」、「地如铜」的咒诅(19节)与「天下时雨」、 「地生出土产」(4节)的祝福正好相反。
  • 「惩罚」(18节)原文是「管教」。表明神对祂百姓的咒诅不但是公义的追讨,更是管教和挽回。神是公义的,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪」(出三十四7),但神又是慈爱的,祂是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯」(出三十四6-7),神「不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活」(结十八32)。所以神对悖逆百姓的管教虽然一步一步加重,但每一步都给他们回头的机会(18、21、23、27节),目的是为了挽回他们。
  • 「败坏之先,人心骄傲」(箴十八12)。当人依靠「势力」(19节)的时候,就会显出「骄傲」(19节)。若神的百姓骄傲,神就会「断绝」(19节)他所依靠的势力,用让他「白白地劳力」来挽回他。若抵挡神的人骄傲,神会任凭他自取灭亡。

【利廿六21】「『你们行事若与我反对,不肯听从我,我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。」

【利廿六22】「我也要打发野地的走兽到你们中间,抢吃你们的儿女,吞灭你们的牲畜,使你们的人数减少,道路荒凉。」

  • 21-22节是第三步的追讨。
  • 「反对」原文意思是「相反、对抗」。
  • 「打发野地的走兽到你们中间」与6-9节的祝福相反。

【利廿六23】「『你们因这些事若仍不改正归我,行事与我反对,」

【利廿六24】「我就要行事与你们反对,因你们的罪击打你们七次。」

【利廿六25】「我又要使刀剑临到你们,报复你们背约的仇;聚集你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们交在仇敌的手中。」

【利廿六26】「我要折断你们的杖,就是断绝你们的粮。那时,必有十个女人在一个炉子给你们烤饼,按分量秤给你们;你们要吃,也吃不饱。」

  • 23-26节是第四步的追讨。
  • 「十个女人在一个炉子给你们烤饼」,比喻粮食匮缺,从前用十个炉子做饭的地方现在只需要一个炉子。

【利廿六27】「『你们因这一切的事若不听从我,却行事与我反对,」

【利廿六28】「我就要发烈怒,行事与你们反对,又因你们的罪惩罚你们七次。」

【利廿六29】「并且你们要吃儿子的肉,也要吃女儿的肉。」

【利廿六30】「我又要毁坏你们的邱坛,砍下你们的日像,把你们的尸首扔在你们偶像的身上;我的心也必厌恶你们。」

【利廿六31】「我要使你们的城邑变为荒凉,使你们的众圣所成为荒场;我也不闻你们馨香的香气。」

【利廿六32】「我要使地成为荒场,住在其上的仇敌就因此诧异。」

【利廿六33】「我要把你们散在列邦中;我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场;你们的城邑要变为荒凉。」

  • 以色列民若忽视了神所有的警告,仍然不听从,「地要成为荒场」。此事在北国被掳亚述、南国被掳巴比伦时应验。
  • 「要吃儿子的肉,也要吃女儿的肉」(29节)形容被敌军围困,极端绝望和饥饿时的悲惨境况(王下六28-29;哀二20;四10)。
  • 「邱坛」(30节)指敬拜偶像的祭坛。「日像」(30节)指迦南人的香坛。
  • 尸首」(30节)和偶像的「身」(30节)原文相同,「把你们的尸首扔在你们偶像的身上」(30节)是讽刺以色列人敬拜的偶像不过是尸首,不但不能提供保护,反而被以色列人的尸首所砸倒。

【利廿六34】「『你们在仇敌之地居住的时候,你们的地荒凉,要享受众安息;正在那时候,地要歇息,享受安息。」

【利廿六35】「地多时为荒场,就要多时歇息;地这样歇息,是你们住在其上的安息年所不能得的。」

  • 「地要歇息,享受安息」(34节),是因以色列人没有守安息年而作出的补偿。人不让土地守安息年,是为了增加财富,结果连土地也失去了。
  • 后来以色列人被掳巴比伦70年(代下三十六21),表明以色列人到那时可能累计有490年没有守安息年了,所以亏欠了70个安息年。

【利廿六36】「至于你们剩下的人,我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声,要追赶他们;他们要逃避,像人逃避刀剑,无人追赶,却要跌倒。」

【利廿六37】「无人追赶,他们要彼此撞跌,像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。」

【利廿六38】「你们要在列邦中灭亡;仇敌之地要吞吃你们。」

【利廿六39】「你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。」

  • 27-39节是第五步的追讨。
  • 36-39节应验在犹太人最终被罗马帝国驱离应许之地,「散在列邦中」一千八百年。

【利廿六40】「『他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪,就是干犯我的那罪,并且承认自己行事与我反对,」

【利廿六41】「我所以行事与他们反对,把他们带到仇敌之地。那时,他们未受割礼的心若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚,」

【利廿六42】「我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地。」

【利廿六43】「他们离开这地,地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚;因为他们厌弃了我的典章,心中厌恶了我的律例。」

【利廿六44】「虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为我是耶和华——他们的神。」

【利廿六45】「我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的,为要作他们的神。我是耶和华。』 」

  • 神分五步施行越来越厉害的惩罚,却仍然不肯「将他们尽行灭绝」(44节),因为神绝不放弃祂的拣选和计划。神的管教和对付是为了叫祂的百姓能「谦卑」(41节)认识自己的愚昧,「承认自己的罪和他们祖宗的罪」(40节),目的是要把神所拣选的人带回神的计划里,把人一个一个地挽回过来。
  • 无论是祝福还是咒诅,神都宣告「我是耶和华」(1、2、13、44、45节),表明祝福和咒诅都是出自同一位公义和慈爱的神:祝福是祂对良善的肯定,咒诅是祂对邪恶的憎恶。「神就是光,在祂毫无黑暗」(约壹一5),神自己就是终极的道德标准,良善就是顺服神,邪恶就是悖逆神。而在外邦人的宗教里,干旱、下雨、野兽、疾病和战争都是由不同的偶像分别掌管,为了获得祝福、避免咒诅,必须讨好各个分管的偶像。每个偶像的喜好、道德标准各不相同,所以外邦人的道德准则都是相对的、功利主义的,有奶便是娘。
  • 神在祝福和咒诅的结尾都宣告以色列是祂「从埃及地领出来的」(13、45节),表明祝福和咒诅都是根据神的救赎。祝福是神的应许,咒诅是为了成就神的应许(40-45节)。如果世人抵挡神,神会任凭他自取灭亡;但如果神的百姓悖逆神,神一定会用咒诅来管教、挽回,因为信实的神记念「与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约」(42节)。因此,神的祝福和咒诅都是实现祂应许的途径。即使在神追讨最重的时候,在人感觉从此神不再理会我们的时候,只要我们的心「谦卑了」(41节),神仍然用恩典宣告:「我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝,也不背弃我与他们所立的约,因为我是耶和华——他们的神」(44节)。

【利廿六46】「这些律例、典章,和法度是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的。」

神用立约的形式来宣告这些事,人可以不守约,但信实的神却不能不守约,「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。祂一面叫人看见在应许里的丰富,一面也叫人看见离开神的结果。神的百姓虽然也会犯罪,但神绝「不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝」(44节),而是用各样的方法把他们挽回过来,因为祂「是有怜悯有恩典的神」(出三十四7),祂必要借着祂所拣选的百姓,成就对全人类的救赎计划。