利未记第23章逐节注解、祷读

标准

【利廿三1】「耶和华对摩西说:」

【利廿三2】「『你晓谕以色列人说:耶和华的节期,你们要宣告为圣会的节期。」

【利廿三3】「六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会;你们什么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」

【利廿三4】「耶和华的节期,就是你们到了日期要宣告为圣会的,乃是这些。』 」

  • 「耶和华的节期」(2节)原文是「耶和华指定的日期」(英文NASB译本)。神特别指定这些日期,目的不是让人度假、娱乐,而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此,神的百姓「到了日期要宣告为圣会」,借着敬拜神、宣读神的话语,认识并宣告神所要成就的救赎计划。
  • 到了新约时代,「耶和华的节期」却成了「犹太人的一个节期」(约五1),「耶和华的逾越节」(5节)成了「犹太人的逾越节」(约二13),住棚节也成了「犹太人的住棚节」(约七2)。一旦离开这些「节期」所表明的神的心意,「耶和华的节期」就成了人的宗教活动或娱乐庆典,神就和这些人的「节期」毫无关系。
  • 在开始启示节期之前,神先宣告「圣安息日」(3节)。「圣安息日」原文是「安息的安息」,即完全的安息。本章五次提到「圣安息 shabbathown/שַׁבָּתוֹן」,七次提到「安息 shabbath/שַׁבָּת」,是旧约里提到安息最多的一章,表明「耶和华的节期」的目的,就是要叫人在神面前进入「安息」。
  • 「第七日」(3节)是「圣安息日」,但「圣安息」并不一定只在「第七日」。七月初一日(24节)、初十日(32节)、十五日(39节)和二十二日(39节)都是「圣安息」,这些日子都不一定是「第七日」星期六。
  • 「圣会」(3节)原文是「神圣的聚会、圣言的宣读」。本章九次提到「圣会」(2、4、7、8、21、24、27、35、37节),只要提到「安息」或「圣安息」,必然提到「圣会」,表明要「安息」,就必须有「圣会」;没有「圣会」,就没有真正的「安息」。因此,「安息」不是休闲娱乐的机会,而是神的百姓聚会敬拜,聆听神话语的时刻。
  • 「什么工都不可做」,指停止为谋生而做「劳碌的工」(7、8、21、25、35、36节),分别这一天与神交通,「在耶和华你们的神面前欢乐」(40节)。并非禁止一切体力劳动(太十二5),而是避免以赚钱养生为借口,不「尽心、尽性、尽力」(申六5)与神相交、与会众团契。

【利廿三5】「『正月十四日,黄昏的时候,是耶和华的逾越节。」

上图:现代犹太人逾越节筵席(Passover Seder)的晚餐盘(Seder Plate)上放着6样象征性的食物:苦菜(Maror,象征以色列人在埃及为奴所受的苦)、拌蔬菜(Chazeret,象征在以色列人在埃及为奴时干农活)、蘸酱(Charoset,象征在以色列人在埃及为奴时用砂浆做砖)、芹菜(Karpas,沾盐水吃,象征把羊血涂在门楣上的牛膝草)、羊骨(Zeroa,象征逾越节的羔羊)、鸡蛋(Beitzah,象征献祭)。在逾越节的筵席上还要吃无酵饼,喝四杯酒。

上图:现代犹太人逾越节筵席(Passover Seder)的晚餐盘(Seder Plate)上放着6样象征性的食物:苦菜(Maror,象征以色列人在埃及为奴所受的苦)、拌蔬菜(Chazeret,象征在以色列人在埃及为奴时干农活)、蘸酱(Charoset,象征在以色列人在埃及为奴时用砂浆做砖)、芹菜(Karpas,沾盐水吃,象征把羊血涂在门楣上的牛膝草)、羊骨(Zeroa,象征逾越节的羔羊)、鸡蛋(Beitzah,象征献祭)。在逾越节的筵席上还要吃无酵饼,喝四杯酒。现代犹太人还要在逾越节的安息日诵读雅歌。

【利廿三6】「这月十五日是向耶和华守的无酵节;你们要吃无酵饼七日。」

上图:从逾越节开始的7天无酵节期间,以色列的超市要有酵的食物(chametz)用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同,卖给了一位非犹太人,预付款1美元。但这些食物并没有离开超市,只是被挡住了,逾越节以后,超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》,泡打粉(Baking Powder)和苏打粉(Baking Soda)不算酵,因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

上图:从逾越节开始的7天无酵节期间,以色列的超市要把有酵的食物(chametz)用白色塑料布遮盖起来。这些食物已经通过一位拉比签订合同,卖给了一位非犹太人,预付款1美元。但这些食物并没有离开超市,只是被挡住了,逾越节以后,超市还会以原价买回来。根据犹太宗教法典《哈拉卡 Halakha》,泡打粉(Baking Powder)和苏打粉(Baking Soda)不算酵,因为它们是通过化学反应、而不是生物发酵使食物膨松。

【利廿三7】「第一日当有圣会,什么劳碌的工都不可做;」

【利廿三8】「要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会,什么劳碌的工都不可做。』 」

  • 「逾越节」(5节)和「无酵节」(6节)的时间是现代阳历的三、四月间,详细记载于出埃及记第十二、十三章(参见出十二1-49和出十三3-10注解),本章是神向普通的「以色列人」宣告要守这些「耶和华的节期」(2节),并不是解释这些节期的献祭细节,所以只是笼统地说献上「火祭」(8、13、18、25、27、36节),到了民数记才向祭司详细指示献祭的内容(民二十八17-二十九39)。
  • 「逾越节」是以色列人一年之中的第一个节期,预表神救恩工作的起头。人要到神那里去,首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。「逾越节」是纪念以色列人出埃及,而以色列人出埃及的历史正预表新约信徒的得救经历。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人,基督就是逾越节的羔羊(约十九36),祂在十字架上的死,也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。
  • 「无酵节」接着「逾越节」,「要吃无酵饼七日」(6节),又叫「除酵节」(出二十三15),代表将罪从生活里彻底清除,追求过圣洁的生活。「因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以,我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼」(林前五8)。
  • 先有「逾越节」的救赎,脱离罪恶和死亡的辖制;然后有「无酵节」的成圣,摆脱罪恶和死亡的影响。因此,真正经历了救恩的人,才有可能追求圣洁的生活。经过「逾越节」的人立刻就进入「无酵节」,享用救恩的人也应该立刻追求圣洁的生活,因为「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。
  • 犹太人把「无酵节」、「初熟节」看为「逾越节」的一部分,整个「逾越节」的节期是7天。

【利廿三9】「耶和华对摩西说:」

【利廿三10】「『你晓谕以色列人说:你们到了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 」

【利廿三11】「他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。」

【利廿三12】「摇这捆的日子,你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。」

【利廿三13】「同献的素祭,就是调油的细面伊法十分之二,作为馨香的火祭,献给耶和华。同献的奠祭,要酒一欣四分之一。」

【利廿三14】「无论是饼,是烘的子粒,是新穗子,你们都不可吃,直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。』」

  • 「逾越节」、「无酵节」正是收割大麦的季节。「安息日的次日」(11节)也被称为初熟节(Feast of First Fruits),但这并非圣经里的正式名称,初熟节实际上是无酵节的一部分。初熟节所献的是第一天收割的大麦,「初熟的庄稼」的光景预示着整个收获季节的光景。初熟节正是主耶稣复活的日子(路二十四1),「初熟的庄稼」(10节)预表「基督已经从死里复活,成了睡了之人初熟的果子……初熟的果子是基督」(林前十五20、23),祂怎样复活,我们这些在基督里的人也将怎样复活。
  • 法利赛人、犹太人传统(《犹太古史记》卷3第10章250节)和希腊文七十士译本认为,「安息日」指无酵节的第一日的「圣会」(7节),所以「安息日的次日」(11节)就是无酵节的第二天、正月十六日。而撒都该人和拉丁文武加大译本认为,「安息日」指普通的星期六安息日,所以「安息日的次日」是无酵节七日之中的星期天。主耶稣复活的那一天,这两个日期可能正好重叠,无酵节的第二天也是「七日的第一日」(可十六2)星期天,主耶稣既是在星期天、也是在初熟节复活。
  • 「逾越节」表明羔羊的死所带来的救恩,但是只有羔羊的复活,才能使救恩有把握。如果没有初熟节的复活,「逾越节」除掉死的救赎果效就没有保证,「无酵节」除掉罪的成圣要求也没有动力。如果没有复活的羔羊作我们的生命、作我们的供应,「无酵节」的要求只能成为一个道德伦理规范,却不能让我们活出基督的样式。
  • 「捆」原文可以译成「捆」(10节)、「禾捆」(15节),也可以译成「俄梅珥」(出十六16)。希腊文七十士译本认为是一「捆」,而犹太传统(《他勒目 Talmud》Menahoth 66a,《犹太古史记》卷3第10章251节)则认为是用一「俄梅珥」初熟的大麦磨面做饼(民十五20),把饼在面前「摇一摇」。
  • 大麦已经收割下来了,但「无论是饼,是烘的子粒,是新穗子,你们都不可吃」,一直要等到「初熟的庄稼」(10节)献给了神,人才可以享用地里出产的一切。同样,基督要先把自己当作初熟的果子献给神,让神得着了满足,神的满足才能成为人的满足,神的喜乐才能成为人的喜乐,这要成为神的百姓「世世代代永远的定例」。
上图:犹太人传统在无酵节的第二天用初熟的大麦磨面做饼来,在神面前摇一摇。现代犹太人并不区分逾越节、初熟节和无酵节,而是把逾越节看作一个七天的节期。

上图:犹太人传统在无酵节的第二天用初熟的大麦磨面做饼,在神面前摇一摇。现代犹太人并不区分逾越节、初熟节和无酵节,而是把逾越节看作一个七天的节期。

【利廿三15】「『你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日。」

【利廿三16】「到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新素祭献给耶和华。」

  • 从「安息日的次日」那天开始算,过「五十天」就是「五旬节」(徒二1)。「五旬节」是主耶稣复活后的第五十天,圣灵在这一天浇灌下来(徒二1-4),正式开始新约的教会,神的计划进入了一个新的阶段。
  • 「五旬节」(徒二1)又被称为「收割节」(出二十三16)或「七七节」(出三十四22),希腊文七十士译本译为「五旬节」(Pentecost)。犹太人按旧约称之为「七七节」(Shavuot),并认为这是神在西奈山颁布十诫的日子(出二十1),所以在「七七节」庆祝神在西奈山赐下妥拉。
上图:犹太人用来数算俄梅珥(Sefirat HaOmer,or Counting of the Omer)的图表。现代犹太人从正月十六日,即奉献一俄梅珥初熟大麦的那天开始,使用各种图表来数算49天。从第49天晚上开始是七七节(Shavuot,即五旬节),也就是奉献初熟小麦的日子。

上图:犹太人用来数算俄梅珥(Sefirat HaOmer,or Counting of the Omer)的图表。现代犹太人从正月十六日,即奉献一俄梅珥初熟大麦的那天开始,使用各种图表来数算49天。从第49天晚上开始是七七节(Shavuot,即五旬节),也就是奉献初熟小麦的日子。

【利廿三17】「要从你们的住处取出细面伊法十分之二,加酵,烤成两个摇祭的饼,当作初熟之物献给耶和华。」

  • 五旬节是收割小麦的季节(出三十四22),「初熟麦子」(20节)指小麦,
  • 初熟节所献的是一年里收获季节开始第一天的成果,基督是初熟节的「初熟的庄稼」(10节)。而五旬节所献的是一年里第一茬收获的成果,从五旬节开始的新约教会就是五旬节的「初熟之物」,「在祂所造的万物中,好像初熟的果子」(雅一18),「他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊」(启十四4)。
  • 五旬节的特点是向神献上「新素祭」(16节)。「素祭」预表圣洁无罪的基督,所以是无酵的。而「新素祭」预表基督和人调和在一起教会,虽然人还带着许多的残缺,但基督复活的生命盖过了亚当里的残缺,成为「加酵」的两个饼,在地上作基督的见证。「两个」是见证的数目。
  • 「当作火祭献给耶和华」的素祭都不可有酵(二11),因此这两个饼只是「在耶和华面前摇一摇」(20节),并不烧在坛上。
上图:皮塔饼(Pita)是以色列常见的有酵饼,主前2500年就出现于美索不达米亚。Pita饼只稍稍发酵,中间由蒸汽膨胀形成一个口袋,面饼冷却后变得平坦,里面有一个口袋。

上图:皮塔饼(Pita)是以色列常见的有酵饼,主前2500年就出现于美索不达米亚。Pita饼只稍稍发酵,中间由蒸汽膨胀形成一个口袋,面饼冷却后变得平坦,里面有一个口袋。

【利廿三18】「又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只,和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华,就是作馨香的火祭献给耶和华。」

【利廿三19】「你们要献一只公山羊为赎罪祭,两只一岁的公绵羊羔为平安祭。」

【利廿三20】「祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭,在耶和华面前摇一摇;这是献与耶和华为圣物归给祭司的。」

【利廿三21】「当这日,你们要宣告圣会;什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」

【利廿三22】「『在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华——你们的神。』」

  • 当神的百姓庆祝小麦丰收的时候,神再次提醒他们「不可割尽田角,也不可拾取所遗落的」(22节;利十九10),「要留给穷人和寄居的」(22节)。在新约的五旬节里,福音也将传给穷人和外邦人:「穷人有福音传给他们」(路七22),基督「是照亮外邦人的光」(路二32)。
  • 使徒约翰看到「那坐在云上的,就把镰刀扔在地上,地上的庄稼就被收割了」(启十四16),这异象正对应于五旬节之前庄稼的收割。
上图:正统犹太人正在用镰刀割小麦,准备七七节(Shavuot)庆典。这一天他们要在会堂诵读妥拉中有关十诫的经文,并诵读路得记。

上图:正统犹太人正在用镰刀割小麦,准备七七节(Shavuot)庆典。这一天他们要在会堂诵读妥拉中有关十诫的经文,并诵读路得记。

【利廿三23】「耶和华对摩西说:」

【利廿三24】「『你晓谕以色列人说:七月初一,你们要守为圣安息日,要吹角作纪念,当有圣会。

【利廿三25】「什么劳碌的工都不可做;要将火祭献给耶和华。』 」

  • 「七月初一」又被称为「吹角节」,大约是现代阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去,已经收完葡萄和橄榄。很快就要降下秋雨,开始新一年的农作,所以犹太人被掳巴比伦回归之后,把「七月初一」吹角节作为农历新年(Rosh Hashanah)。「吹角」原文是「发出大声、警报」,就是吹羊角号。
  • 「角声」是神降临西奈山的记号(出十九13、16),提醒百姓立约之民的严肃身分。「吹角节」预表神将来要重新召聚以色列人:「当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」(赛二十七13)。
  • 当基督再来的时候,「主必亲自从天降临」(帖前四16),先在空中设立审判台审判教会,那时「有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响」(帖前四16),「那在基督里死了的人必先复活」(帖前四16),地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四17),接受「基督台前」的审判(林后五10)。主耶稣审判教会以后,就带着得胜的信徒一同降临到地上(启十九14),对付敌基督的势力,结束大灾难。然后「祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来」(太二十四31),恢复以色列人祭司国度的地位,在地上建立千年国度。
上图:一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号(shofar)。犹太人被掳巴比伦回归以后,吹角节成为犹太人的农历新年(Rosh Hashanah),这一天要一百次吹响羊角号。

上图:一个犹太人于犹太新年在西墙吹响公羊角制成的羊角号(shofar)。犹太人被掳巴比伦回归以后,吹角节成为犹太人的农历新年(Rosh Hashanah),这一天要一百次吹响羊角号。

上图:正统哈西迪犹太人(Hasidic)于吹角节在河边祷告(Aleksander Gierymski绘于1884年)。阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazic)和大部分塞法迪犹太人(Sephardic)在午后要到海边、河边或有流水的地方举行赎罪仪式(Tashlikh),诵读「神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海」(弥七18-19),并诵读「在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般」(赛十一9)。

上图:正统哈西迪犹太人(Hasidic)于吹角节在河边祷告(Aleksander Gierymski绘于1884年)。阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazic)和大部分塞法迪犹太人(Sephardic)在午后要到海边、河边或有流水的地方举行赎罪仪式(Tashlikh),诵读「神啊,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过,不永远怀怒,喜爱施恩?必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海」(弥七18-19),并诵读「在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般」(赛十一9)。

上图:犹太人回归和耶路撒冷年降雨量的对比,由澳大利亚工程师Gary Auld根据以色列气象中心(Israel Meteorology Center)的数据制作。以上图表表明,耶路撒冷降雨量的增长总是与犹太人回归的数量一致或提前发生,其中1948年(以色列复国)和1991年(苏联解体)是犹太人回归的两次高峰。正如神所应许的:「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华你们的神,尽心尽性事奉祂,祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13-14)。 迦南地并没有足够的河流用作灌溉,如果没有按时、足够的秋雨和春雨,必然会发生旱灾。主后2世纪犹太人被驱离以后,降雨逐渐减少,19世纪的巴勒斯坦已经成了荒凉的干旱和半干旱地区,不适合人类的居住和繁衍。1857年英国领事James Finn写道:「这个国家几乎没有居民,因此最大的需要是人口。The country is in a considerable degree empty of inhabitants and therefore its greatest need is of a body of population」。19世纪末犹太人逐渐开始回归,当地的雨量逐渐恢复,今天的以色列又成了「流奶与蜜之地」(出三8)。

上图:犹太人回归和耶路撒冷年降雨量的对比,由澳大利亚工程师Gary Auld根据以色列气象中心(Israel Meteorology Center)的数据制作。以上图表表明,耶路撒冷降雨量的增长总是与犹太人回归的数量一致或提前发生,其中1948年(以色列复国)和1991年(苏联解体)是犹太人回归的两次高峰。正如神所应许的:「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命,爱耶和华你们的神,尽心尽性事奉祂,祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」(申十一13-14)。
迦南地并没有足够的河流用作灌溉,如果没有按时、足够的秋雨和春雨,必然会发生旱灾。主后2世纪犹太人被驱离以后,降雨逐渐减少,19世纪的巴勒斯坦已经成了荒凉的干旱和半干旱地区,不适合人类的居住和繁衍。1857年英国领事James Finn写道:「这个国家几乎没有居民,因此最大的需要是人口。The country is in a considerable degree empty of inhabitants and therefore its greatest need is of a body of population」。19世纪末犹太人逐渐开始回归,当地的雨量逐渐恢复,今天的以色列又成了「流奶与蜜之地」(出三8)。

【利廿三26】「耶和华晓谕摩西说:」

【利廿三27】「『七月初十是赎罪日;你们要守为圣会,并要刻苦己心,也要将火祭献给耶和华。」

【利廿三28】「当这日,什么工都不可做;因为是赎罪日,要在耶和华——你们的神面前赎罪。」

【利廿三29】「当这日,凡不刻苦己心的,必从民中剪除。」

【利廿三30】「凡这日做什么工的,我必将他从民中除灭。」

【利廿三31】「你们什么工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」

【利廿三32】「你们要守这日为圣安息日,并要刻苦己心。从这月初九日晚上到次日晚上,要守为安息日。』 」

  • 神在十六章所吩咐的「赎罪日」(27节)中的献祭,那些完全是大祭司的工作,不需要百姓做任何事。这预表基督在十字架上所成就的救赎(参见十六1-34注解),不需要任何人的参与,而是基督「用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事」(来九12)。
  • 神在这里所吩咐的却是「赎罪日」中全体「以色列人」(2节)的义务和责任,就是「要守这日为圣安息日,并要刻苦己心」。这预表以色列在「吹角节」被神重新召聚以后,要全家悔改,承认主耶稣是弥赛亚基督。其余的节期都是快乐的节期,只有赎罪日是全会众「刻苦己心」的日子,又称为「禁食的节期」(徒二十七9)。
  • 虽然现在「以色列人有几分是硬心的」,但等到外邦人的数目添满了,以色列全家都要得救」(罗十一25-26)。神向但以理启示:「为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者」(但九24),全体以色列人要在那将来「止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义」的真正的「赎罪日」做两件事:
  1. 「什么工都不可做」(28节),守为「圣安息日」,停下自己一切的挣扎、劳苦,单单回转归向神,享用神所赐的「安息的安息」。这天惟一忙碌工作的人是大祭司,表明将来以色列人的得救也完全倚靠「慈悲忠信的大祭司」(来二17)基督所成就的救恩,「并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯」(多三5)。
  2. 「刻苦己心」、禁食祷告,因为主说:「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子」(亚十二10)。而一旦以色列人在主面前「刻苦己心」悔改,马上就能得着「安息的安息」,因为「那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽」(亚十三1)。
上图:赎罪日(Yom Kippur)的晚上,犹太人在西墙祷告。主后70年圣殿被毁之后,献祭和祭司制度不再存在,所以犹太教越来越重视在赎罪日「刻苦己心」,甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪,就能使罪得赦免,却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有「刻苦己心」,却没有基督的救赎,还是不能彻底解决罪的问题。

上图:赎罪日(Yom Kippur)的晚上,犹太人在西墙祷告。主后70年圣殿被毁之后,献祭和祭司制度不再存在,所以犹太教越来越重视在赎罪日「刻苦己心」,甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪,就能使罪得赦免,却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有「刻苦己心」,却没有基督的救赎,还是不能彻底解决罪的问题。

上图:赎罪日战争期间,以色列坦克行进在戈兰高地上。1973年10月6-25日的赎罪日战争(Yom Kippur War),又称为第四次中东战争、斋月战争、十月战争。赎罪日是以色列一年中战备最脆弱的状态,这天下午2点,埃及与叙利亚在苏联的支持下,突然攻击西奈半岛和戈兰高地。以色列总理梅厄夫人(Golda Meir)在赎罪日早上8点得知可能会发生战争,但仍然决定放弃先发制人,直到战争爆发前一个小时才下令动员部分后备军人。结果这次动员比以往简单的多,因为大多数的后备军人都待在会堂或家里守赎罪日,道路和通讯都很通畅。战争的前两天埃叙联军占据上风,但后来战况逆转,最终以色列取得胜利。 10月9日,梅厄总理向国际呼吁恳求援助,被所有的欧洲国家和商业航空公司所拒绝,他们都害怕阿拉伯国家报复。美国于10月13日冒险实施「五分钱救援行动」(Operation Nickel Grass),为以色列补充了大量宝贵的军火。后来基辛格说,如果是以色列先发制人,「他们连一根钉子的援助都不会得到」,很可能会导致以色列亡国。正因为美国的这项行动,阿拉伯国家联合对美国实行彻底的石油禁运,造成美国油价暴涨,导致1973年石油危机。

上图:赎罪日战争期间,以色列坦克行进在戈兰高地上。1973年10月6-25日的赎罪日战争(Yom Kippur War),又称为第四次中东战争、斋月战争、十月战争。赎罪日是以色列一年中战备最脆弱的状态,这天下午2点,埃及与叙利亚在苏联的支持下,突然攻击西奈半岛和戈兰高地。以色列总理梅厄夫人(Golda Meir)在赎罪日早上8点得知可能会发生战争,但仍然决定放弃先发制人,直到战争爆发前一个小时才下令动员部分后备军人。结果这次动员比以往简单的多,因为大多数的后备军人都待在会堂或家里守赎罪日,道路和通讯都很通畅。战争的前两天埃叙联军占据上风,但后来战况逆转,最终以色列取得胜利。
10月9日,梅厄总理向国际社会请求援助,被所有的欧洲国家和商业航空公司所拒绝,他们都害怕阿拉伯国家报复。美国于10月13日冒险实施「五分钱救援行动」(Operation Nickel Grass),为以色列补充了大量宝贵的军火。后来基辛格说,如果是以色列先发制人,「他们连一根钉子的援助都不会得到」,很可能会导致以色列亡国。正因为美国的这项行动,阿拉伯国家联合对美国实行彻底的石油禁运,造成美国油价暴涨,导致1973年石油危机。

【利廿三33】「耶和华对摩西说:」

【利廿三34】「『你晓谕以色列人说:这七月十五日是住棚节,要在耶和华面前守这节七日。」

【利廿三35】「第一日当有圣会,什么劳碌的工都不可做。」

【利廿三36】「七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会,要将火祭献给耶和华。这是严肃会,什么劳碌的工都不可做。」

  • 「住棚节」(34节)是一年农业工作的结束,古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼,五旬节之后收取葡萄,收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在(43节)、进入国度的欢乐。
  • 使徒约翰看到「那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在神忿怒的大酒榨中」(启十四19),这异象正对应于住棚节之前对葡萄的收割。正如主耶稣在天国的比喻里说:「收割的时候就是世界的末了;收割的人就是天使」(太十三39)。
  • 神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会,然后收取葡萄、刑罚世人,最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候,住棚节是万民唯一要守的节期,那时「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华,并守住棚节」(亚十四16)。
  • 「住棚节」是「在耶和华面前守这节七日」(34节),第八日的「严肃会」并不是住棚节的一部分,而是一年所有「耶和华的节期」(2节)的结束。这日是「节期的末日,就是最大之日」(约七37),预表从国度进入新天新地,那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说:『看哪,我将一切都更新了!』」(启二十一3-5)。
  • 在主耶稣的时代,住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水,常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水,表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为「厌弃西罗亚缓流的水」(赛八6),所以他们要悔改仰望「以马内利」的应许(赛八8),「从救恩的泉源欢然取水」(赛十二3)。因此,主耶稣在住棚节的「最大之日」(约七37)宣布:「人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说:从他腹中要流出活水的江河来」(约七37-38),这就是在明明地宣布:祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的「以马内利」(太一23;赛八8),也就是神与人同在。所以「众人听见这话,有的说:『这真是那先知。』有的说:『这是基督。』」(约七40-41)。主耶稣的宣告,「是指着信祂之人要受圣灵说的」(约七39)。
上图:现代犹太人把住棚节第八日的严肃会称为圣会节(Shemini Atzeret),而圣会节的第二天是西赫托拉节(Simchat Torah)。犹太人一年读完一遍《妥拉》,西赫托拉节是读完申命记最后一章的日子,也是新的一年学习《妥拉》的开始,所以他们都会抱着《妥拉》唱歌、跳舞庆祝。

上图:现代犹太人把住棚节第八日的严肃会称为圣会节(Shemini Atzeret),而圣会节的第二天是西赫托拉节(Simchat Torah)。犹太人一年读完一遍《妥拉》,西赫托拉节是读完申命记最后一章的日子,也是新的一年学习《妥拉》的开始,所以他们都会抱着《妥拉》唱歌、跳舞庆祝。

【利廿三37】「『这是耶和华的节期,就是你们要宣告为圣会的节期;要将火祭、燔祭、素祭、祭物,并奠祭,各归各日,献给耶和华。」

【利廿三38】「这是在耶和华的安息日以外,又在你们的供物和所许的愿,并甘心献给耶和华的以外。 」

【利廿三39】「『你们收藏了地的出产,就从七月十五日起,要守耶和华的节七日。第一日为圣安息;第八日也为圣安息。」

【利廿三40】「第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子,与茂密树的枝条并河旁的柳枝,在耶和华——你们的神面前欢乐七日。」

  • 住棚节是「收藏了地的出产」的季节(39节),又叫「收藏节」(出二十三16)。「收藏」是分别之后的结果,预表神要把全地一切属神的、不属神的都分别出来。正如在主耶稣天国的比喻里,主人对收割的人说:「先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里」(太十三30)。虽然神允许今天有许多「稗子」混在教会之中,但基督再来的时候,「人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从祂国里挑出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了」(太十三41-42)。
  • 施洗约翰很可能出生于逾越节期间(路一8),而主耶稣是出生于六个月后的住棚节期间。主耶稣道成肉身「住在我们中间」(约一14),原文就是「支搭帐幕在我们中间」,这正是住棚节的「棚」所预表的。天使向牧羊人报信说:「不要惧怕!我报给你们大喜的信息,是关乎万民的」(路二10),很可能就是住棚节的祝贺,因为住棚节是「耶和华的节期」(2节)中唯一能与外邦人一起庆祝的节日,它既是一个「在耶和华——你们的神面前欢乐」的大喜日子,也是一个与「寄居的」一起在神面前「欢乐」的节日(申十六14),而主耶稣是这个节日里真正的「大喜的信息」。
  • 「棕树枝」是得胜的标志(约十二13),在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及(43节)。使徒约翰「见有许多的人,没有人能数过来,是从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝」(启七9),这异象就是天上的住棚节。那些从「大患难中出来的」(启七14)信徒「身穿白衣,手拿棕树枝」,庆祝神的得胜。
上图:正统犹太人住棚节举着棕树枝在西墙进行和散那(Hosanna)游行。棕树枝由四样植物组成:枣椰树(לולב,lulav)叶子、香桃木(הדס,hadass)枝条、柳树(ערבה,aravah)枝条和香橼(אתרוג,etrog)果实,前三种枝叶通常捆扎在一起。他们一边游行,一边诵读「耶和华啊,求祢拯救!」(即诗篇一百一十八25「和散那」)。主耶稣最后一次进耶路撒冷时,百姓正是「拿着棕树枝出去迎接他,喊着说:和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的」(约十二13)!

上图:正统犹太人住棚节举着棕树枝在西墙进行和散那(Hosanna)游行。棕树枝由四样植物组成:枣椰树(לולב,lulav)叶子、香桃木(הדס,hadass)枝条、柳树(ערבה,aravah)枝条和香橼(אתרוג,etrog)果实,前三种枝叶通常捆扎在一起。他们一边摇摆枝条,一边高呼「耶和华啊,求祢拯救!」(即诗篇一百一十八25-26「和散那」)。主耶稣最后一次进耶路撒冷时,百姓正是「拿着棕树枝出去迎接他,喊着说:和散那!奉主名来的以色列王是应当称颂的」(约十二13)!

【利廿三41】「每年七月间,要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。」

【利廿三42】「你们要住在棚里七日;凡以色列家的人都要住在棚里,」

【利廿三43】「好叫你们世世代代知道,我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神。』 」

  • 以色列人「住在棚里七日」(42节),也在那里「欢乐七日」(40节),因为神「领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里」(43节),因此「住在棚里」象征神的同在和保护。将来在天上的住棚节,「坐宝座的要用帐幕覆庇他们」(启七15),所以「他们不再饥,不再渴;日头和炎热也必不伤害他们」(启七16),所有的苦难都已经成为过去(诗一百二十一6)。
  • 以色列人的七月是一个特别的月份,这个月有三个节期,除了正常周六的安息日,还有初一(24节)、初十(32节)、十五日及二十二日(39节)。七月几乎四分之一的日子都是安息日,可以称为安息月。
上图:几个犹太女孩正在装饰住棚节(Sukkot)的棚子。这棚子只有三面墙,通常用树枝和秋果来布置。犹太人被掳巴比伦回归之后,以斯拉吩咐各人用「橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子」在自己的房顶上、院内或城中宽阔处搭棚(尼八15-18)。住棚节犹太人还要在会堂诵读传道书。

上图:几个犹太女孩正在装饰住棚节(Sukkot)的棚子。这棚子只有三面墙,通常用树枝和秋果来布置。犹太人被掳巴比伦回归之后,以斯拉吩咐各人用「橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子」在自己的房顶上、院内或城中宽阔处搭棚(尼八15-18)。住棚节犹太人还要在会堂诵读传道书。

【利廿三44】「于是,摩西将耶和华的节期传给以色列人。」

  • 「耶和华的节期」,就是神早已宣告的「一年三次,你要向我守节」(出二十三14),显明神将把祂的救赎计划分成三个阶段:
  1. 成就救恩:正月的逾越节、无酵节和初熟节连在一起,预表基督的受死和复活,救赎祂所拣选的人脱离死亡和罪恶。
  2. 建造教会:三月的五旬节预表教会的建立,基督要借着祂的身体教会,完成神向全地的计划。
  3. 国度显现:七月的吹角节、赎罪日和住棚节预表以色列人再次被神招聚回归,悔改信主,基督的国度临到地上。而住棚节的第八日则预告国度以后的新天新地。
  • 神把这三组节期放在一年里,让我们在一年里看到神救赎计划的开始和结束,每过了一年,我们就多经历神一年,更加体贴神的心意来预备自己,等候基督照着祂的应许再来。