利未记第16章逐节注解、祷读

标准

【利十六1】「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后,耶和华晓谕摩西说:」

【利十六2】「『要告诉你哥哥亚伦,不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前,免得他死亡,因为我要从云中显现在施恩座上。」

  • 第十一至十五章都是洁净的条例,而第十六至十七章是洁净条例的高峰——「赎罪日」的条例。每年七月初十的「赎罪日」(二十三27)是最高的洁净礼,这洁净礼所洁净的不是外面的不洁净,而是里面的不洁净,也就是「以色列人诸般的污秽、过犯」(16、19节)。
  • 在发表「赎罪日」的条例之前,神严肃地提醒亚伦,亚伦的两个儿子「在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的」(十1),现在神要指示亚伦正确的烧香方法(12-13节),免得他在赎罪日的献祭中也「近到耶和华面前死了」(1节)。
  • 「圣所的幔子内」是「至圣所」(出二十六33),也就是放约柜的地方,「施恩座安在至圣所内的法柜上」(出二十六34)。「圣所」的意义参见出二十五8注解,「幔子」的意义参见出二十六33注解,「柜」的意义参见出二十五12注解,「施恩座」的意义参见出二十五21注解。
  • 亚当堕落以后,罪使人与神隔绝,人就立刻开始「躲避耶和华神的面」(创三8),而罪人见了神的面也「不能存活」(出三十三20)。因此,神就「在伊甸园的东边安设基路伯」,「把守生命树的道路」(创三23-24)。蒙神拣选的以色列人仍然是亚当的后裔,罪的问题还没有彻底解决。因此,神也安设「绣上基路伯」的幔子(出二十六31),阻止大祭司「随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前,免得他死亡」,只有在神特别安排的「赎罪日」才能进去。
  • 「第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明」(来九7-8)。只有主耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工,才在神面前彻底解决了我们罪的问题,那时「殿里的幔子从上到下裂为两半」(太二十七51),使我们从此能「坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(来十19),而我们的大祭司「基督并不是进了人手所造的圣所,乃是进了天堂,如今为我们显在神面前」(来九24)。
  • 利未记从本章开始,都是「耶和华晓谕摩西」(1节)而不是亚伦。「律法本是借着摩西传的」(约一17),因为人不能在神面前承受律法,所以神要通过摩西把神的话传给人(申五23-27)。「但是恩典和真理都是由耶稣基督来的」(约一17),只有神的儿子道成肉身,才能真正活出律法所显明的「真理」,成就律法所预表的「恩典」。

【利十六3】「亚伦进圣所,要带一只公牛犊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭。」

【利十六4】「要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头戴细麻布冠冕;这都是圣服。他要用水洗身,然后穿戴。」

【利十六5】「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭。」

  • 「亚伦进圣所」(3节),指进至圣所,本章所提到的「圣所」都是指「至圣所」,而把圣所称为「会幕」。大祭司每年「赎罪日」进入至圣所,为自己和百姓这一年所有的不洁净、误犯的罪和隐而未现的罪赎罪。使百姓「在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆」(30节)。
  • 在主持「赎罪日」的献祭时,大祭司不能穿戴平时荣耀的「外袍」(八7)、「绣花的手工」做的腰带(出二十八39)和精金做的「圣冠」(八9)来,只能穿戴普通祭司的「细麻布圣内袍」(4节)、「细麻布带子」(4节)和「细麻布冠冕」(4节);平时只需要「洗手洗脚」(出三十19 」,现在却要「用水洗身」(4节)。这些都表明存谦卑、敬畏的态度,为自己和百姓赎罪。
  • 这两只「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊(出二十七23),专门用作赎罪祭的祭物(四23;九3;二十三19),又被译为野山羊(赛十三21,三十四14)、「鬼魔」(十七7原文;代下十一15原文)。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」则是顺毛的(一10;三12;创二十七2)。

【利十六6】「『亚伦要把赎罪祭的公牛奉上,为自己和本家赎罪;」

【利十六7】「也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前,」

【利十六8】「为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。」

【利十六9】「亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭,」

【利十六10】「但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒。」

  • 根据犹太传统,最初的「阄」(8节)是木制的,一个刻着「归与耶和华」(8节),另一个刻着「归与阿撒泻勒」(8节),新约时代是用金子制作。
  • 「阿撒泻勒 עֲזָאזֵל」原文的意思是「完全除去」,由「山羊 עֵז」与「除去 אָזַל」两个字合并而成,英文有的音译为「阿撒泻勒 Azazel」(英文ESV版),有的意译为「代罪羔羊 scapegoat」(英文NASB、KJV版)。而犹太传统认为,「阿撒泻勒」是一处悬崖(《密西拿 Mishnah》Rashi on Leviticus 16:8:2),「归与阿撒泻勒的羊」要在那里被推下悬崖(《密西拿 Mishnah》Yoma 65a:9)。
  • 「拈阄归与耶和华的羊」将「被献为赎罪祭」(9节),正如「神使那无罪的,替我们成为罪」(林后五21)。「拈阄归与阿撒泻勒的羊」将「担当他们一切的罪孽」(22节),正如基督「亲身担当了我们的罪」(彼前二24)。
  • 3-10节是赎罪日献祭的概论,接下来是具体的步骤。
上图:大祭司在给两只山羊做记号。根据《他勒目 Talmud》记载,两只山羊要尽可能相像,要用朱红色线系在「归与阿撒泻勒」的羊角上,又系在「归与耶和华」的羊脖子上。

上图:大祭司在给两只山羊做记号。根据《他勒目 Talmud》记载,两只山羊要尽可能相像,要用朱红色线系在「归与阿撒泻勒」的羊角上,又系在「归与耶和华」的羊脖子上。

【利十六11】「『亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了,为自己和本家赎罪;」

【利十六12】「拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭,又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内,」

【利十六13】「在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡;

【利十六14】「也要取些公牛的血,用指头弹在施恩座的东面,又在施恩座的前面弹血七次。」

  • 这是大祭司第一次进入幔子,目的是「为自己和本家」的罪(11节)来洁净至圣所。因此,在赎罪祭还有没完成之前,如果没有「香的烟云遮掩法柜上的施恩座」(13节),大祭司就会死在公义的神面前,因为神在「法柜施恩座上二基路伯中间」(出二十五22;民七89)。「现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司」(来九11),「祂不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭;因为祂只一次将自己献上,就把这事成全了」(来七27)。
  • 「香的烟云」(13节),预表基督的代祷使我们的罪在神面前被遮盖。「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源于字根「盖子 כָּפַר」,意思是「遮盖、赎罪」。「赎罪 כִּפֻּר」原文也源于同一字根,意思就是「遮盖、平息、化解」。「赎罪日」(利二十三27)原文的意思就是「遮盖之日」。
  • 施恩座朝东,祭司面朝西,「弹在施恩座的东面」(14节)就是弹在施恩座的上面。弹血在施恩座的上面和前面,象征洁净施恩座。
上图:赎罪日的献祭。用作赎罪祭的公牛犊和公山羊的血都要被带进至圣所弹血,并洁净香坛。赎罪祭的祭牲要完全烧掉。

上图:赎罪日的献祭。用作赎罪祭的公牛犊和公山羊的血都要被带进至圣所弹血,并洁净香坛。赎罪祭的祭牲要完全烧掉。

【利十六15】「『随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔子内,弹在施恩座的上面和前面,好象弹公牛的血一样。」

【利十六16】「他因以色列人诸般的污秽、过犯,就是他们一切的罪愆,当这样在圣所行赎罪之礼,并因会幕在他们污秽之中,也要照样而行。」

【利十六17】「他进圣所赎罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。」

【利十六18】「他出来,要到耶和华面前的坛那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛上四角的周围;」

【利十六19】「也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。』」

  • 这是大祭司第二次进入幔子,目的是「因以色列人诸般的污秽、过犯」(16节)来洁净至圣所。
  • 人「一切的罪愆」包括「诸般的污秽、过犯」(16节)。「诸般的污秽」是不符合神圣洁的要求,「过犯」是不顺服神美善的旨意。
  • 「在圣所行赎罪之礼」(16节)原文是「为圣所行洁净之礼」(英文ESV、NASB、KJV译本)。这里的「圣所」指至圣所,而「会幕」(16、17节)指圣所。平时并没有人进入至圣所,只有祭司能进入,但还是要为至圣所和圣所行洁净之礼。因为罪在人中间无所不在,只要是亚当的后裔,即使是分别为圣的大祭司,也无法脱离罪的辖制,因此整个会幕都是在人的「污秽之中」(16节)。
  • 「耶和华面前的坛」(18节)就是金香坛(出三十10;利四7、18)。「在坛上行赎罪之礼」原文是「为坛行洁净之礼」(英文ESV、NASB、KJV译本)。虽然金香坛的事奉向着神的事奉(参见出三十6、9注解),但「人心比万物都诡诈,坏到极处」(耶十七9),即使是在金香坛前的事奉,事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善,甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在,因此要不住地取用赎罪祭牲的血,来保持「这坛在耶和华面前为至圣」(出三十10)。

【利十六20】「『亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊奉上。」

【利十六21】「两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,借着所派之人的手,送到旷野去。」

【利十六22】「要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。」

  • 「圣所和会幕并坛」本身并不需要赎罪,「为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭」(20节),意思是「为圣所和会幕并坛行了洁净之礼」,除去了人所带来的罪的污染,然后才开始除去人的罪。
  • 「归与耶和华的羊」(9节)是为了洁净「圣所和会幕并坛」,「归与阿撒泻勒的羊」(10节)是为了「担当他们一切的罪孽,带到无人之地」(22节)。平时大祭司都是用一只手按「一4,三2,四4、24」,现在却「两手按在羊头上」(21节),表示郑重地「承认以色列人诸般的罪孽过犯」(21节),并把「一切的罪愆」都归到这只活羊身上,好让罪远离百姓。因此,赎罪日所预表的是神彻底的救赎,因为赎罪祭和赎愆祭只能除去罪的影响、赦免罪的刑罚,但赎罪日「归与阿撒泻勒的羊」却「要担当他们一切的罪孽,带到无人之地」:「东离西有多远,祂叫我们的过犯离我们也有多远」(诗一百零三12),祂「又将我们的一切罪投于深海」(弥七19)。
  • 以赛亚书五十三章是赎罪日最好的注释:
  1. 赎罪日「归与阿撒泻勒的羊」要「担当他们一切的罪孽」,而以赛亚使用同一个词「担当 נָשָׂא」来描述弥赛亚的工作:「祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦」(赛五十三4),「担当多人的罪」(赛五十三12)。
  2. 亚伦两手按在羊的头上,「把这罪都归在羊的头上」(21节),而以赛亚则指出这「羊」正预表弥赛亚:「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」(赛五十三6)。
  3. 「归与阿撒泻勒的羊」将被送到旷野「被剪除之地」(22节「无人之地」的原文),而以赛亚则指出:弥赛亚将「从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过」(8节)。
  4. 主耶稣基督正是「神的羔羊,除去世人罪孽的」(约一29),祂所做的一切都应验了以赛亚书五十三章的预言,成就了赎罪日所预表的彻底救赎只有神自己预备的羔羊担当了我们的罪,神才能「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」(来十17)。

【利十六23】「『亚伦要进会幕,把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下,放在那里,」

【利十六24】「又要在圣处用水洗身,穿上衣服,出来,把自己的燔祭和百姓的燔祭献上,为自己和百姓赎罪。」

大祭司献完赎罪祭、放了活羊之后,才能重新穿上大祭司的圣衣,恢复平时的荣耀,然后为自己和百姓献上燔祭。

【利十六25】「赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。」

【利十六26】「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。」

【利十六27】「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。」

【利十六28】「焚烧的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。』 」

「洗衣服,用水洗身,然后进营」(26、28节),表明「归与阿撒泻勒」(8节)的羊和「作赎罪祭的公牛、公山羊」(27节)都担当了众人的罪,所以是污秽的。

【利十六29】「『每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可做;这要作你们永远的定例。」

【利十六30】「因在这日要为你们赎罪,使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。」

【利十六31】「这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。」

  • 「刻苦己心」就是禁食(诗三十五13;赛五十八3、5),所以这节期也称为禁食节(徒二十七9)。人的「刻苦己心」是为了表明自己真诚认罪悔改的态度,并不能洁净人的内心。「在这日要为你们赎罪,使你们洁净」的(30节),是赎罪日的献祭所表明的基督的工作。因此,人若不要基督的救赎,无论怎样「刻苦己心」,都是「自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)。
  • 「圣安息日」 直译是「安息的安息」,即完全的安息。在整个赎罪日的仪式中,大祭司一个人完成了整个献祭过程,百姓不必帮任何忙;他们所当做的,就是彻底地安息在神面前,并且用「刻苦己心」来表明自己真诚认罪悔改的态度。而「将来美事的大祭司」(来九11)主耶稣基督所成就的救恩大工,也是由「基督献了一次永远的赎罪祭」(来十12),不必任何人帮任何忙;「凡劳苦担重担的人」所当做的,就是真诚认罪悔改,来到基督面前,祂就必使我们「得安息」(太十一28)。因此,这要成为神百姓「永远的定例」(29、31节)。
  • 赎罪日的洁净礼使神的百姓「在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆」(30节),但「山羊和公牛犊的血」只能在礼仪上「叫人成圣,身体洁净」(来九13),而基督的宝血却能「洗净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生神」(来九14)。因此,《希伯来书》讲完赎罪日的预表之后,立刻提醒我们:「我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前;也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善」(来十22-25)。
  • 「外人」(29节)指在以色列人中间寄居的外邦人。他们受到律法的保护和照顾(二十三22;二十四22;书二十9),但也必须守安息日(出二十10)和赎罪日(29节),不可吃血(十七10)、不可行一切可憎的事(十八26)、不可在无酵节吃有酵的食物(出十二19)。他们可以参加五旬节和住棚节的庆典(申十六11、14),也可以向神献上燔祭和平安祭(十七8;二十二18)。律法对这些「外人」的恩典和要求,正是神对亚伯拉罕的应许:「地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话」(创二十二18)。
上图:19世纪波兰犹太现实主义画家Maurycy Gottlieb的油画《犹太人赎罪日在会堂祷告 Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur 》(1878年)。主后70年圣殿被毁之后,献祭和祭司制度不再存在,所以犹太教越来越重视在赎罪日「刻苦己心」,甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪,就能使罪得赦免,却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有「刻苦己心」,却没有基督的救赎,还是不能彻底解决罪的问题。

上图:19世纪波兰犹太现实主义画家Maurycy Gottlieb的油画《犹太人赎罪日在会堂祷告 Jews Praying in the Synagogue on Yom Kippur 》(1878年)。主后70年圣殿被毁之后,献祭和祭司制度不再存在,所以犹太教越来越重视在赎罪日「刻苦己心」,甚至认为只要在赎罪日诚实反省、认罪,就能使罪得赦免,却渐渐忽略了神借着献祭所表明的弥赛亚中保工作。人若只有「刻苦己心」,却没有基督的救赎,还是不能彻底解决罪的问题。

【利十六32】「那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。」

【利十六33】「他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 」

【利十六34】「这要作你们永远的定例——就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。』于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。」

  • 「一年一次为他们赎罪」,表明「赎罪日」的赎罪祭并不能真正地「赎罪」,而只是暂时的「遮盖」,「一年一次」地仰望那位「将来美事的大祭司」(来九11)来成就真正的「赎罪日」。「律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全」(来十1),因此,「这些祭物是叫人每年想起罪来;因为公牛和山羊的血,断不能除罪」(来十3-4)。
  • 但神在「在创世以前」(彼前一20),就已经预备让祂的儿子为我们「成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案」(罗八3),祂「不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事」(来九12),「叫那得以成圣的人永远完全」(来十14)。当基督死在十字架上、「殿里的幔子从上到下裂为两半」(太二十七50-51)的时候,我们的罪就被完全除掉,而不是「一年一次」暂时遮盖我们的罪。从此我们「凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」,就可以得着彻底的救赎(彼前一18-19),「过犯得以赦免」(弗一7),「靠着祂的血称义」(罗五9),「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」(西一20),并且得以成圣(来十三12),「借着祂给我们开了一条又新又活的路」(来十20),「得以坦然进入至圣所」(来十21),毫无拦阻地来到神面前亲近祂。
  • 「这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们」(林五19)。因此,每一个重生得救的信徒,都有责任把这赎罪日的好消息传扬出去!