【利十四1】「耶和华晓谕摩西说：」

【利十四2】「『长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；」

【利十四3】「祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了，」

【利十四4】「就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。」

• 神在上一章指出大麻风的症状和对付方法，却不提怎样为病人祷告、医治，而是接着启示大麻风的洁净礼。因为大麻风得痊愈完全是神的恩典，任何人都无法做成什么。主耶稣基督道成肉身，是那位医治人的神（出十五26）亲临人间，祂多次医治大麻风（太八2-4；可十四3；路十七11-19），使「长大麻风的洁净」（太十一5），成为弥赛亚的证据。
• 大麻风痊愈的洁净礼包括两步：第一步完全是祭司的工作，让「求洁净」者可以回到营中，恢复属灵的地位；第二步是「求洁净」者主动的献祭，恢复与神的交通，可以进到会幕亲近神。
• 律法「是将来美事的影儿」（来十1），大麻风痊愈的洁净礼，启示了新约信徒的两步洁净：第一步完全是神的工作，神「借着信洁净了他们的心」（徒十五9），「如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前六11），在神面前恢复了属灵的地位；第二步是已经称义的信徒主动「追求圣洁」（来十二14），「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），恢复与神的亲密交通。
• 「长大麻风得洁净的日子」，首先必须「带他去见祭司」察验（2节）。「非圣洁没有人能见主」（来十二14），所以长大麻风的人必须「独居营外」（十三46），不能回到营中与神同在，也无法回到营中「见祭司」。神不会改变圣洁的要求，但却为不洁净的人预备了一个出路：「祭司要出到营外」（3节），成为就近不洁净的中保，确定他能否回到营内。主耶稣也是这样道成肉身，来到罪人中间，「为要寻找、拯救失丧的人」（路十九10），祂来「本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路五32）。
• 「两只洁净的活鸟」又可译为「两只洁净的野鸟」，并非用来献祭，所以不限制是雏鸽或斑鸠，只要洁净的就行。犹太拉比认为是麻雀，拉丁文武加大译本直接翻译为「麻雀 Passer」。
• 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽坏的树木（赛四十20）。「朱红色线」原文是「朱红色的胭脂虫（coccus ilicis）」，被用来象征罪（赛一18）或卑微（诗二十二6；赛四十一14）。「牛膝草」是矮小的植物，能够吸水（太二十七48），被用来洒水或血。这三样物品用来象征获得洁净（来九19），正如大卫的祷告：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净」（诗五十一7）。
• 犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。犹太人用朱红色线把牛膝草绑在香柏木上，作为刷子（《密西拿 Mishnah》Negaim 14）。

【利十四5】「祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。」

【利十四6】「至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，」

【利十四7】「用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。」

• 「活水」（5节）就是流动的泉水或溪水。神是「活水的泉源」（耶二13；十七13），主耶稣宣告祂就是这活水的泉源，可以赐人「活水」（约四10），凡信祂的人，「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38），而这活水就是主耶稣将要赐下的圣灵（约七39）。求洁净者要经过活水洒在身上的仪式，才能像死里复活一样成为洁净，开始新的生活，主耶稣也宣告：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
• 这「活水」必须先与血混和，然后才洒在求洁净者的身上。血和水都是主耶稣在十字架时，兵丁刺祂肋旁时所流出的（约十九34）。「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血」（约壹五6）。
• 「香柏木、朱红色线、牛膝草」和「活水」加在一起，被用作除罪的仪式（民十九6、17）。「洒七次」表明把血的功用完全地显明在那大麻风痊愈的人身上。
• 这两只鸟的仪式，可能象征死而复活。一只鸟被宰杀流血，象征患了大麻风的旧人死了；另一只放生，象征洁净的人活了，从不洁净里重获自由。这「活鸟」蘸了死鸟的血，表明它与死鸟的生命合而为一，由活鸟完成死鸟所成全的，自由地飞回田野，正如基督死而复活所成就的救恩。今天我们属灵的「大麻风」得痊愈，也要透过圣灵的工作，经历使基督的死而复活的大能。
• 主耶稣医治了十个长大麻风的人，让他们「去把身体给祭司察看」（路十七14）。他们发现自己洁净以后，其中九个可能忙着行这洁净礼，只有一个撒马利亚人「见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神」（路十七15）。

【利十四8】「求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。」

【利十四9】「第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。」

• 这人已经洁净了，「可以进营」，却还要「在自己的帐棚外居住七天」，是要在众人面前完全见证自己已经蒙了恩典、得了洁净。
• 「剃去毛发」是为了让别人能看见自己的皮肤已经复原。

【利十四10】「『第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。」

【利十四11】「行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。」

• 这个人的身体已经完全「洁净了」（9节），可以在营中、在自己的帐棚中自由出入，但在神面前却还是「本不洁净、求洁净的人」（19节），必须献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭，才能与神恢复交通，被神看为是「洁净了」（20节）。
• 这个人「第八天」到会幕再行第二步的洁净，好像婴孩出生「第八天」行割礼（十二3），正式地重新加入立约百姓的团体之中
• 「公羊羔（10节）」原文是「公绵羊羔」，「母羊羔」（10节）原文是「母绵羊羔」。「细面伊法十分之三」（10节）大约有6.6升。「一罗革」（10节）不能确定，大约有275毫升。

【利十四12】「祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；」

【利十四13】「把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。」

【利十四14】「祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」

【利十四15】「祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，」

【利十四16】「把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。」

【利十四17】「将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。」

【利十四18】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」

第一个「赎愆祭」（12节）是对付人在神面前的亏欠。神的百姓因着自己的不洁净而「独居营外」期间（十三46），不能敬拜神、事奉神，履行「祭司的国度」（出十九6）的本分，这是对神的亏欠。这个赎愆祭与一般的赎愆祭（五14-六7）有许多不同之处：

1. 一般的赎愆祭只能用一岁以上的「公绵羊」（五18；六6），而这里是用一岁的「公羊羔」（12节）。
2. 祭司要「摇一摇」整个公羊羔（12节）。
3. 有与承接圣职（八23-24）一样的抹血仪式（13节），表明这人已经洁净到象一个承接圣职的祭司，可以全人归给神。
4. 有抹油的仪式（16-18节）。这油是普通的橄榄油，所以必须「在耶和华面前用指头弹七次」（16节），表示分别为圣，可以用来代表圣灵的工作。把油「抹在赎愆祭牲的血上」（17节），正如使罪人得以洁净的圣灵借着宝血赎罪的能力工作。所剩的油要抹在头上，表明这个人已经被神重新得着。

【利十四19】「祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，」

【利十四20】「把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。」

• 第二个「赎罪祭」是献上母绵羊羔，为了在神面前得洁净。「赎罪」原文是「行洁净礼、遮盖、平息」。
• 第三个「燔祭」是献上公绵羊羔，表明洁净者要把自己的主权重新毫无保留地交给神，求神悦纳。
• 第四个「素祭」是献上「调油的细面伊法十分之三」（10节），表明今后要靠神的生命作供应，活出蒙神悦纳的生活。一般的「素祭」只烧一把，其余归祭司所有（六16），但这个「素祭」却和祭司为自己所献的「素祭」一样完全焚烧（六23），表明洁净者愿意就像祭司一样与神亲密相交。
• 四个祭都献上了，在神面前才真正被看为「洁净了」（20节）。一个从大麻风里得洁净的人，对罪的体验特别深刻。所以他当得洁净以后，就不会仅仅停留在蒙赦免的地步，不会再根据自己来活，而是完全地降服在神的权柄之下，接受神生命的供应，活出神所悦纳的圣洁生活。这正预表基督洁净教会，目的是要与教会建立亲密的关系：祂「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗五25-27）。

【利十四21】「『他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；」

【利十四22】「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」

【利十四23】「第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。」

【利十四24】「祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」

【利十四25】「要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」

【利十四26】「祭司要把些油倒在自己的左手掌里，」

【利十四27】「把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，」

【利十四28】「又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。」

【利十四29】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」

【利十四30】「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，」

【利十四31】「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」

【利十四32】「这是那有大麻风灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。』 」

穷人可以用「两只斑鸠或是两只雏鸽」（22节）来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只羊羔，「细面」（21节）也只需要三分之一。但用「一只公羊羔作赎愆祭」（21节）却是不能改变的，因为这是为了弥补亏欠。

【利十四33】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【利十四34】「『你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病，」

【利十四35】「房主就要去告诉祭司说：“据我看，房屋中似乎有灾病。”」

【利十四36】「祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。」

【利十四37】「他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，」

【利十四38】「祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。」

【利十四39】「第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，」

【利十四40】「就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；」

【利十四41】「也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；」

【利十四42】「又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。」

• 「房屋中有大麻风的灾病」（34节），指房子感染了霉菌，很容易蔓延，并且难以去除，就像皮肤患了大麻风。
• 神「使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病」（34节），表明神允许在迦南安息之地出现不安息，因为应许之地只是天上真像不完全的预表，不能完全避开罪恶的影响。同样，神也允许在教会中出现属灵的「大麻风」。
• 「墁房子」即粉刷墙壁。「城外不洁净之处」，最有名的就是后来耶路撒冷西南方的欣嫩子谷。

【利十四43】「『他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，」

【利十四44】「祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净。」

【利十四45】「他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。」

【利十四46】「在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；」

【利十四47】「在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。」

• 应许之地的房子也会得大麻风，有大麻风的石头和灰泥若不赶快挖出来扔掉，灾病就会在房子里发散，结果「就要拆毁房子」（45节）。
• 同样，「神的家」（提前三15）教会里也会得大麻风。教会里出现了罪，必须赶快对付，「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里」（太十八8）。主耶稣说：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去」（启二5） ，「何必白占地土呢」（路十三7）。
• 「蚕食的大麻风」意思是恶性的霉菌。

【利十四48】「『房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。」

【利十四49】「要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，」

【利十四50】「用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，」

【利十四51】「把香柏木、牛膝草、朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。」

【利十四52】「要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。」

【利十四53】「但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文是为房子赎罪），房子就洁净了。』」

洁净房子的仪式（49-53节）和洁净人的仪式一样（1-9节），所有的受造物和人类一样需要得拯救。但房子不需要献祭，因为它与神没有个人的相交。

【利十四54】「这是为各类大麻风的灾病和头疥，」

【利十四55】「并衣服与房子的大麻风，」

【利十四56】「以及疖子、癣、火斑所立的条例，」

【利十四57】「指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻风的条例。」

• 神「指明何时为洁净，何时为不洁净」，却不指明如何预防和医治「大麻风」，表明这些条例的目的并不是单纯为了健康，而是为了属灵的洁净。
• 神百姓的「大麻风」往往是因为属灵上出了问题，任凭「你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病」的，正是神自己（34节）。所以神说：「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来」（申三十二39）。
• 古代中东各民族大都认为疾病直接与他们的神有关，所以医治的方法就是向偶像祈求，外邦祭司献祭的程序也包括医治的仪式，祭司也就成为巫医。但「大麻风的条例」却完全不同，祭司不但不施行任何医治，反而置身事外，只负责察验「何时为洁净，何时为不洁净」。如果不洁净，祭司就放手，不再理会，直至病人已经洁净，祭司才为他行洁净礼。病得医治必须由病人自己向神谦卑祈求（撒下十二16；王上八37-38；王下二十2-3），因为「耶和华是医治你的」（出十五26）。

【利十三1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【利十三2】「『人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻风的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。」

• 「大麻风 צָרַעַת」原文的字根是「得皮肤病 צָרַע」，泛指各种恶性皮肤病和衣服、房屋的霉烂，并非现代医学所定义的「麻风病 Leprosy / Hansen’s Disease」。人长了「大麻风」，就失去了原来的形象和荣耀，所以要「定他为不洁净」（3节），不能再亲近神。在神的眼中，每一个罪人都是麻风病人，都亏缺了神的形象和荣耀，不能蒙悦纳。所以神就预备了一条出路，能使我们这些长大麻风的罪人得以洁净。
• 大祭司亚伦的工作预表基督，长大麻风的人被带到大祭司面前察看，如同对罪的审判或赦免：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」（约五22），而审判的依据是神的话。
• 「疖子」指肿块。「癣」指结痂的现象。「火斑」原文是「皮肤上的发亮斑块」（4节）。
• 祭司不是医生，他的工作不是为了诊断或治疗疾病，而是要判断人是否合适参加敬拜。所以祭司并不询问病痛的感受或患病的原因，只察看外表。

【利十三3】「祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻风的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。」

【利十三4】「若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。」

【利十三5】「第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。」

【利十三6】「第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。」

【利十三7】「但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。」

【利十三8】「祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻风。」

• 1-8节是一般皮肤病的察验方法。
• 神把「将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来」（十10）的任务交给祭司，在大麻风的条例中，祭司的判决是唯一的权威（申二十四8）。因此，神指示祭司谨慎察看，若有犹疑，必须「关锁七天」（4节），甚至两个「七天」来观察。既不能把长大麻风的人留在营中，与神的圣洁和公义冲突；又不能把不是大麻风的人赶出营外，与神的恩典和慈爱不合。
• 今天，基督也把判断信徒是否洁净的权柄交给教会：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（太十八18），所以教会在判断信徒洁净的时候也必须要像察验大麻风那样谨慎。
• 大麻风的第一个特征是毛发「变白」（3节），而古代以色列人的毛发应该是黑色的。犯罪的结果，使人失去了起初被造时神的形象，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。
• 大麻风的第二个特征是「深于皮」（4节），很难根治。罪表现在外面，根源却在里面。
• 大麻风的第三个特征是「在皮上发散」（6节），带出了犯罪的影响。一个犯罪的人不仅让自己落在罪中，同时也会影响周围的人一同犯罪，因为「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。
• 「发暗」原文是「黯淡、暗色、模糊」，意思是「变淡」、「消退」。

【利十三9】「『人有了大麻风的灾病，就要将他带到祭司面前。」

【利十三10】「祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，」

【利十三11】「这是肉皮上的旧大麻风，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。」

【利十三12】「大麻风若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，」

【利十三13】「祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。」

【利十三14】「但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。」

【利十三15】「祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻风。」

【利十三16】「红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。」

【利十三17】「祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。」

• 9-17节是慢性皮肤病的察验方法。「旧大麻风」（11节）原文是「慢性大麻风」（英文ESV、NASB、NIV译本）。
• 「全身的肉若长满了大麻风」（13节），指全身变白，是基因变异，不会传染。
• 「红瘀肉」（10节）、「红肉」（14节）的意思是「溃烂的肉」，是慢性严重皮肤病的明显症状，所以不必「关锁七天」（4节）反复察看，可以「一看那红肉就定他为不洁净」（15节）。

【利十三18】「『人若在皮肉上长疮，却治好了，」

【利十三19】「在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。」

【利十三20】「祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病发在疮中。」

【利十三21】「祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。」

【利十三22】「若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。」

【利十三23】「火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。」

• 18-23节是伤痕类皮肤病的察验方法。
• 「洼于皮」（20节）意思是「深透皮肤」。

【利十三24】「『人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，」

【利十三25】「祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻风在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病。」

【利十三26】「但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。」

【利十三27】「到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻风的灾病。」

【利十三28】「火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。」

• 24-28节是烫伤类皮肤病的察验方法。
• 「火毒」意思是「被火烫伤的疤痕」。

【利十三29】「『无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，」

【利十三30】「祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻风。」

【利十三31】「祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。」

【利十三32】「第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，」

【利十三33】「那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。」

【利十三34】「第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。」

【利十三35】「但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，」

【利十三36】「祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。」

【利十三37】「祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。」

• 29-37节是毛发类皮肤病的察验方法。
• 「头疥」可能是头部鳞癣。

【利十三38】「『无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，」

【利十三39】「祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。」

38-39节是洁净的皮肤病。

【利十三40】「『人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。」

【利十三41】「他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。」

【利十三42】「头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻风发在他头秃处或是顶门秃处，」

【利十三43】「祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大麻风的现象，」

【利十三44】「那人就是长大麻风，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。」

40-44节是分辨秃头与皮肤病。

【利十三45】「『身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：“不洁净了！不洁净了！”」

【利十三46】「灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。』」

• 「耶和华是医治你的」（出十五26），但神对付大麻风的方法却是「独居营外」，首先离开与神同在的范围，而不是急着祷告、医治。因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14），所以长大麻风的人必须「独居营外」（十三46），与象征神同在的会幕隔绝，就像亚当夏娃被赶出乐园一样，不能再与神交通。但神让祂的百姓「独居营外」，是为了他有一天能「得洁净」（十四2），重新回到营内。
• 神的管教是为了挽回人，而不是败坏人。今天，神也允许教会停止持续犯罪者的聚会，「把这样的人交给撒但，败坏他的肉体」（林前五5），目的是「使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救」（林前五5）。当人在「营外」体会到外面的一切都没有意思的时候，心里才会苏醒，重新回到主的面前。
• 在「营外」的人如果渴慕回到营内，首先必须真实承认自己的罪、痛恨自己的罪。「撕裂衣服、蓬头散发、蒙着上唇」都是哀痛的表示（45节）。喊叫「不洁净了！不洁净了」（45节），是公开承认自己的缺欠，免得别人沾染了他的污秽，表明这人的心里已经顺服下来，盼望重新回到营内。
• 「独居」并非完全脱离社会、孤独生活，而是与正常人保持距离，仍然可以与不洁净的人同居（王下七3；路十七12）。

【利十三47】「『染了大麻风灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，」

【利十三48】「无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么物件上，」

【利十三49】「或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻风的灾病，要给祭司察看。」

【利十三50】「祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。」

【利十三51】「第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻风，都是不洁净了。」

【利十三52】「那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么物件上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻风，必在火中焚烧。」

• 衣服「染了大麻风灾病」（47节），指衣服感染了霉菌，很容易蔓延，并且难以去除，就像皮肤患了大麻风。
• 「蚕食的」原文是「使疼痛、刺痛」，意思是「恶性的」。
• 人的一切所有，包括衣服、房子、车子、爱好、朋友……，都可能染上使人远离神的「大麻风」。神处理这种「大麻风」方法是：把它除掉。古代以色列人没有多少衣服，但得了「大麻风」的衣服一定要烧掉。洁净是要付出代价的，不付出代价就不能过圣洁的生活。

【利十三53】「『祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么物件上，没有发散，」

【利十三54】「祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。」

【利十三55】「洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。」

【利十三56】「洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。」

【利十三57】「若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。」

【利十三58】「所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。』」

• 「经上」原文意思是「经线、编结的」，在这里可能指「编结的」。
• 「纬上」原文意思是「纬线、纺织的」，在这里可能指「纺织的」。
• 「透重」原文是「侵蚀」，指正面背面都被霉侵蚀。

【利十三59】「这就是大麻风灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。」

神的百姓不但在食物、身体上要洁净，住房、衣服也要洁净。在今天这个污秽越来越成为主流的社会，我们必须付上代价，远离和放弃不洁净的人、事、物：「要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽」（来十二14-15）。