利未记第12章逐节注解、祷读

标准

【利十二1】「耶和华对摩西说:」

【利十二2】「『你晓谕以色列人说:若有妇人怀孕生男孩,她就不洁净七天,像在月经污秽的日子不洁净一样。」

【利十二3】「第八天,要给婴孩行割礼。」

  • 「生养众多」是神的祝福(创一28),生孩子不会「不洁净」,婴孩也不会「不洁净」。但产妇生完孩子以后出现「产血」(4节),与月经一样会导致礼仪上的「不洁净」(十五19)。「污秽」原文是「生病」、「不舒服」。
  • 「割礼」是割除男性包皮的礼仪,埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人都行割礼,但不是出生后第八天,而非利士、迦南、亚述、巴比伦则不行割礼。神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」(创七11),表明人与犯罪的旧生命隔绝,单单信靠神、「不靠着肉体」(腓三3)。亚伯拉罕后裔中的男子都有责任「受割礼」(创十七10),但只限于男性,因为女人已经包含在男人里面立约,「二人成为一体」(创二21-24;弗五22-33)。
  • 「第八天」是重新开始的「七日的第一日」(可十六2),也是基督复活的日子(太二十八1),象征复活的生命、新造的生命。在这一天给孩子行割礼,使孩子正式地加入立约百姓的团体之中,正如「你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活」(西二11-12)。主耶稣就是第八天行割礼(路二41)。

【利十二4】「妇人在产血不洁之中,要家居三十三天。她洁净的日子未满,不可摸圣物,也不可进入圣所。」

【利十二5】「她若生女孩,就不洁净两个七天,像污秽的时候一样,要在产血不洁之中,家居六十六天。」

  • 「在产血不洁之中」原文是「在使她得洁净的产血之中」(英文ESV、NASB、KJV译本),并非指「产血」不洁净,而是指「产血」使产妇得洁净。
  • 「无论是为男孩是为女孩」(6节),都是用「一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭」(6节),使产妇得洁净,所以生女孩不会导致更「不洁净」。虽然神没有解释为什么生男孩需要休息40天,生女孩却需要休息80天,但实际上是给了生女孩的产妇更多的恩典。
上图:产妇的洁净礼。无论是生男生女,所导致的不洁净程度都是一样的,所以产妇为自己献上燔祭和赎罪祭的祭物都相同。但燔祭牲根据经济条件有两种选择。

上图:产妇的洁净礼。无论是生男生女,所导致的不洁净程度都是一样的,所以产妇为自己献上燔祭和赎罪祭的祭物都相同。但燔祭牲根据经济条件有两种选择。

【利十二6】「『满了洁净的日子,无论是为男孩是为女孩,她要把一岁的羊羔为燔祭,一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭,带到会幕门口交给祭司。」

【利十二7】「祭司要献在耶和华面前,为她赎罪,她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人,无论是生男生女。」

【利十二8】「她的力量若不够献一只羊羔,她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽,一只为燔祭,一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪,她就洁净了。』 」

  • 「带到」会幕门口(6节)原文动词是第三人称阴性单数,这是旧约唯一吩咐女人献祭的指示,女人因生产才有机会到会幕亲手献祭,但平时可以「进入圣所」(4节)敬拜。
  • 「羊羔」(6节)原文指一岁的小公绵羊。「燔祭」是为了使暂停进入圣所的产妇重新蒙神悦纳;「赎罪祭」是为了使产妇恢复「洁净」的地位,这两个祭都是产妇为自己献上的,不是为了孩子。
  • 「赎罪」原文是「行洁净礼、遮盖、平息」。生孩子本身不是罪,但「不洁净」却使人不能亲近神,所以「赎罪祭」既是洁净礼,也是求神赦罪。
  • 「她的血源就洁净了」(7节),原文是「她从血的源头那里得洁净」(英文ESV、NSAB、KJV译本),意思是产妇从生命的源头——神那里得着了洁净。生产是救恩的预表,女人因生产才有机会到会幕亲手献祭,仰望生命源头,从血的源头那里得着洁净。
  • 「无论是生男生女」(7节),所导致的「不洁净」程度都是一样的,所以产妇为自己献上「燔祭」和「赎罪祭」的祭物都相同。
  • 「斑鸠」和「雏鸽」都是鸽亚科(Columbinae)的鸟类,外形相似,性情「驯良」(太十16)。但班鸠是候鸟,在非洲过冬,四至十月分才飞来巴勒斯坦(歌二12);鸽子则一年四季都有。「斑鸠」和「雏鸽」是穷人的祭物,主耶稣降生后,约瑟和马利亚「或用一对斑鸠,或用两只雏鸽献祭」(路二24),表明他们家境贫寒,使我们知道主耶稣基督的恩典:「祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足」(林后八9)。