利未记第9章逐节注解、祷读

标准

【利九1】「到了第八天,摩西召了亚伦和他儿子,并以色列的众长老来,」

  • 「第八天」(1节)就是「七天承接圣职」期满之后(八33),很可能是出埃及后第二年正月初八,是神的百姓作为「祭司的国度」(出十九6)团体敬拜的正式开始。
  • 亚伯拉罕的后裔「生下来第八日,都要受割礼」(创十七12),头生的牛羊在「第八天」要归给神(二十二27;出二十二29),产妇、长大麻疯的人、患漏症的人和拿细耳人的洁净礼都需要等到「第八天」(十二2;十四10;十五14;民六10)。因此,亚伦到「第八天」才正式执行祭司的职务,表示人和祭坛都完全洁净(出二十九37),因为「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。

【利九2】「对亚伦说:『你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭,都要没有残疾的,献在耶和华面前。」

【利九3】「你也要对以色列人说:“你们当取一只公山羊作赎罪祭,又取一只牛犊和一只绵羊羔,都要一岁、没有残疾的,作燔祭,」

【利九4】「又取一只公牛,一只公绵羊作平安祭,献在耶和华面前,并取调油的素祭,因为今天耶和华要向你们显现。”』」

  • 根据《他勒目 Talmud》(Rosh haShanah 10a),如果圣经没有特别说明,「牛犊 Calf」(3节)是一岁,「公牛犊 Young Calf」(2节)是两岁,「公牛 Bulllock」(4节)是两至三岁。而「绵羊羔 Lamb」(3节)是一岁以下,「公绵羊 Ram」(2节)是一岁以上。
  • 摩西特别用「牛犊 עֵגֶל」来形容亚伦第一次为自己献上的赎罪祭牲和为百姓献上的燔祭牲(2、3节),「牛犊 עֵגֶל」原文在摩西五经里只用来形容百姓在西奈山下所造的金牛犊(出三十二4),后来又用来形容耶罗波安所造的两个金牛犊(王上十二32;王下十29)。亚伦在此之前唯一的一次献祭,就是带领百姓向金牛犊献祭(出三十二5-6),摩西提醒亚伦和百姓,不可再敬拜偶像。
  • 亚伦献上「公绵羊」(2节)而不是「公牛」(一3)作为燔祭,是提醒他思念代替顺服的以撒被献上的公绵羊(创二十二13),也预表「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们」(约三16)。
  • 亚伦为「以色列人」献上的赎罪祭牲「公山羊」(3节),是「官长」当献的祭牲(四23),表明这些「以色列人」是百姓的代表,所以亚伦必须吃这赎罪祭的祭肉(十18)。如果是为以色列全会众献上的赎罪祭,必须用公牛犊,而且亚伦不可吃这赎罪祭的祭肉。这里的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊(出二十七23),又被译为野山羊(赛十三21,三十四14)、「鬼魔」(十七7原文;代下十一15原文)。
上图:大祭司在第八天第一次事奉,按着顺序献上的6个祭,表明了祭司事奉当有的态度,也表明了神的百姓所应活出的生活。

上图:大祭司在第八天第一次事奉,按着顺序献上的6个祭,表明了祭司事奉当有的态度,也表明了神的百姓所应活出的生活。

【利九5】「于是他们把摩西所吩咐的,带到会幕前;全会众都近前来,站在耶和华面前。」

【利九6】「摩西说:『这是耶和华吩咐你们所当行的;耶和华的荣光就要向你们显现。』」

【利九7】「摩西对亚伦说:『你就近坛前,献你的赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪,又献上百姓的供物,为他们赎罪,都照耶和华所吩咐的。』」

  • 这是摩西正式把主持献祭的职责移交给亚伦。亚伦承接了祭司的职分,但他所做的一切仍然不是根据自己,而是「照耶和华所吩咐的」。不管属灵的领袖怎样变化,教会的元首都是基督,一切事奉只能根据基督。
  • 「为自己与百姓赎罪」,意思是为了以后能替百姓献祭,亚伦要先为自己献上「赎罪祭和燔祭」。我们如果要履行基督的大使命,使万民做基督的门徒,自己首先必须活在「赎罪祭和燔祭」的实际里。

【利九8】「于是,亚伦就近坛前,宰了为自己作赎罪祭的牛犊。」

【利九9】「亚伦的儿子把血奉给他,他就把指头蘸在血中,抹在坛的四角上,又把血倒在坛脚那里。 」

【利九10】「惟有赎罪祭的脂油和腰子,并肝上取的网子,都烧在坛上,是照耶和华所吩咐摩西的;」

【利九11】「又用火将肉和皮烧在营外。」

【利九12】「亚伦宰了燔祭牲,他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围,」

  • 亚伦第一次执行献祭,首先为自己献上了「赎罪祭」(8节)和「燔祭」(12节),表明了祭司当有的事奉态度。
  • 人间的大祭司也是罪人,「他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪」(来五2-3),这衬托出主耶稣基督是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」(来七26),「祂不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭;因为祂只一次将自己献上,就把这事成全了」(来七27-28)。
  • 亚伦「为自己作赎罪祭的牛犊」(8节)的血,并没有根据大祭司赎罪祭的条例带进会幕抹在香坛上(四5-7),而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有进入会幕,所以会幕未曾受污染,不必用血洁净香坛。

【利九13】「又把燔祭一块一块地、连头递给他,他都烧在坛上;」

【利九14】「又洗了脏腑和腿,烧在坛上的燔祭上。」

【利九15】「他奉上百姓的供物,把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了,为罪献上,和先献的一样;」

「为罪献上」直译是「献上它作为赎罪祭」(英文ESV版)。

【利九16】「也奉上燔祭,照例而献。」

【利九17】「他又奉上素祭,从其中取一满把,烧在坛上;这是在早晨的燔祭以外。」

【利九18】「亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围; 」

【利九19】「又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴,并盖脏的脂油与腰子,和肝上的网子,都递给他;」

【利九20】「把脂油放在胸上,他就把脂油烧在坛上。」

【利九21】「胸和右腿,亚伦当作摇祭,在耶和华面前摇一摇,都是照摩西所吩咐的。」

【利九22】「亚伦向百姓举手,为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。」

  • 亚伦第一次执行献祭,为百姓献上了「赎罪祭」(15节)、「燔祭」(16节)、「素祭」(17节)和「平安祭」(18节)。这4个祭的顺序和内容,表明了神的百姓所应活出的生活:
  1. 赎罪祭:认罪悔改,支取基督的宝血洁净自己,蒙神赦免。
  2. 燔祭:在基督里全然奉献自己,蒙神悦纳。
  3. 素祭:让基督成为我们生命的供应,活出神所喜悦的生活。
  4. 平安祭:因着永生的生命,与神、与人彼此相交。
  • 亚伦「举手」祝福,是代表神赐下应许,犹太传统认为亚伦祝福的内容就是民六23-27。神将利未人从百姓中分别出来,其中一个目的就是要他们「奉耶和华的名祝福」(申二十一5;十8)。神将我们从世人中分别出来,也是要「叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9),「不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气」(彼前三9)。
  • 旧约只有这里唯一一次提到「举手」为人祝福,预表了新约里的唯一一处「举手」为人祝福。
  • 大祭司亚伦献完当献的祭,就「举手」为百姓祝福,然后「进入会幕」(23节);而「将来美事的大祭司」(来九11)主耶稣「一次献上祂的身体」(来十10)而复活以后,也是「举手」给门徒祝福(路二十四50),然后就进入天上的「圣所,就是真帐幕里,作执事」(来八2)。
  • 亚伦「又出来为百姓祝福」(22节);而基督将来「向那等候祂的人第二次显现」(来九28)的时候,也照样要举手为我们祝福,因为「祂怎样往天上去,祂还要怎样来」(徒一11)。

【利九23】「摩西、亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福,耶和华的荣光就向众民显现。」

  • 这是摩西作为临时祭司最后一次进入会幕,也是亚伦作为正式的大祭司第一次进入会幕。
  • 会幕是神与摩西说话的地方(出二十五22;三十6、36)。摩西此后再进入会幕,是为了与神说话,而不是为了献祭(二十四13;民一1;七89;十一24;十七4、7-10)。
  • 犹太传统认为,第二次祝福的内容就是诗九十17「摩西的祷告」。
  • 「耶和华的荣光向众民显现」,第一次是摩西立起帐幕(出四十34),第二次是大祭司开始事奉,第三次是所罗门建成圣殿(王上八11),第四次是新天新地(启二十一23-24)。神的荣光每一次向众民显现,都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少,而在于人完全按照祂的吩咐而行。
  • 亚伦献祭之后,才有「耶和华的荣光向众民显现」,「预先证明基督受苦难,后来得荣耀」(彼前一11)。因此,「基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗」(路二十四26)?

【利九24】「有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油;众民一见,就都欢呼,俯伏在地。

  • 「烧尽燔祭」表示神悦纳祭品(士六21; 王上十八38)。犹太人传统认为,这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。
  • 「有火从耶和华面前出来」,指从至圣所的约柜出来,是蒙神悦纳的记号,因为大祭司亚伦所做的一切都是「照耶和华所吩咐的」(6、7、10节)。一旦祭司所做的「是耶和华没有吩咐他们的」(十1),同样也「有火从耶和华面前出来」(十2),却成了神的审判。
  • 五旬节圣灵象「有舌头如火焰显现出来」落在各人的头上,是对信徒的悦纳。而在审判的日子「有火发现」(林前三13),是要「试验各人的工程怎样」。