【利八1】「耶和华晓谕摩西说：」

【利八2】「『你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，」

【利八3】「又招聚会众到会幕门口。』 」

【利八4】「摩西就照耶和华所吩咐的行了；于是会众聚集在会幕门口。」

【利八5】「摩西告诉会众说：『这就是耶和华所吩咐当行的事。』 」

• 神启示完了五个祭（第一至七章），就吩咐摩西照着山上指示的样式（出二十九1-42），给亚伦和他儿子行「承接圣职的礼」（七37），用七天的时间向百姓印证他们是神所呼召、所使用的仆人。神绝不让自己的百姓糊里糊涂地跟随人。
• 神吩咐摩西「将亚伦和他儿子一同带来」（2节），就像带来一件物品，表明「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样」（来五4）。所有重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），不能自己决定要还是不要这身分，因为我们都是蒙神所召的。因此，虽然我们不必在形式上再履行旧约祭司「承接圣职的礼」，但仍然应当遵循当日「耶和华所吩咐当行的事」（4、5、9、13、17、21、29、34、36节）所表明的属灵要求，进入事奉的地位。
• 「招聚会众到会幕门口」，应该是指招聚百姓的首领在七天里分批进入帐幕的院子，见证亚伦父子「承接圣职」（33节）。

【利八6】「摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。」

【利八7】「给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，」

【利八8】「又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，」

【利八9】「把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

【利八10】「摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；」

【利八11】「又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；」

会幕和其中的一切器皿都是至圣的，「凡挨着的都成为圣」（出三十29）。但这里特别「用膏油在坛上弹了七次」，可能是要特别显明，虽然燔祭坛是安放在会幕之外，但仍然是至圣的，能使坛上的祭物「都成为圣」（出廿九37），主耶稣称这坛为「叫礼物成圣的坛」太廿三19）。

【利八12】「又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。」

神吩咐「要膏亚伦和他的儿子」（七36；出二十八41；三十30；四十12-15），但并没有具体提到普通的祭司怎样受膏。犹太拉比认为普通祭司的膏抹礼只是抹油在额上，他们也称为「受膏的祭司」（民三3）。

【利八13】「摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

「亚伦和他儿子」（4节）必须先在会幕门口做三件事（6-13节；参见出二十九4-9注解），才能被按立「得了祭司的职任」（出二十九9）：

1. 洁净（6节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」（出二十九4），以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（出三十21）。我们每天若不借着神的话语洁净自己，就没有资格事奉神，也没有能力服事人。
2. 穿衣（7-9节；13节）：人里面洁净了，然后才能「披戴基督」（加三27），在外面活出基督的生命。人手所做的工作没有一样能让神心意满足，只有神儿子所做的才能满足神，我们只有「披戴基督」，藏在基督里事奉，才能蒙神悦纳。
3. 受膏（12节；出二十九）：象征圣灵的「膏油」接触到什么，什么就「成圣」（10、11、12节），分别出来献给神。「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据「膏油」所表明的圣灵的工作。每一个新约信徒都从神那里受了圣灵的「恩膏」（约壹二20；林后一21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹二27）。因此，我们「作祭司归于神」（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

【利八14】「他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，」

【利八15】「就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；」

【利八16】「又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；」

【利八17】「惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 祭司「得了祭司的职任」（出二十九9）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里。
• 第一个献上的「公牛」是作为「赎罪祭」（14-17节；参见出二十九10-14注解），寻求神的赦免和洁净。这「公牛」实际上是两岁的「公牛犊」（出二十九1，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。
• 这是旧约献上的第一个赎罪祭，并没有根据大祭司赎罪祭的条例把祭牲的血带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。
• 罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能与神恢复交通，在神面前站立事奉。没有实际经历过认罪和赦免的人，不管再怎样有热心、有才能，也不可以在基督的教会里事奉。

【利八18】「他奉上燔祭的公绵羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」

【利八19】「就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围，」

【利八20】「把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。」

【利八21】「用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 第二个献上的「公绵羊」是作为「燔祭」（18-21节；参见出二十九15-18注解），寻求神的悦纳。亚伦献上「公绵羊」而不是「公牛」（一3）作为「燔祭」，提醒他思念代替顺服的以撒被献上的公绵羊（创二十二13），也预表「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约三16）。
• 一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。然而，在「我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以我们连作「公绵羊」（18节）的资格都没有。但基督已经替我们成为「更美的祭物」（来九23），我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），成为神所悦纳的「馨香的燔祭」。

【利八22】「他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊；亚伦和他儿子按手在羊的头上，」

【利八23】「就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，」

【利八24】「又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。」

【利八25】「取脂油和肥尾巴，并脏上一切的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油，并右腿，」

【利八26】「再从耶和华面前、盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼，都放在脂油和右腿上，」

【利八27】「把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」

【利八28】「摩西从他们的手上拿下来，烧在坛上的燔祭上，都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。」

【利八29】「摩西拿羊的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，是承接圣职之礼，归摩西的分，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

【利八30】「摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。」

• 第三个献上的「公绵羊」是作为「承接圣职之礼」（22-30节；参见出二十九19-28注解），相当于「平安祭」再加抹血的仪式（23-24、30节），表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。
• 第一个「赎罪祭」和第二个「燔祭」都是预备人，第三个才是「承接圣职之礼」（22节）。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，所以才能完全分别自己，不看自己、不看环境、不看人意，单单为要满足赐恩典的主、讨祂的喜悦。
• 每一个事奉神的人，都应当是完全分别出来的人。都要在灵里把羔羊的血抹在「右耳垂上」（23-24节），分别自己的耳朵，单单听从神口中所出的一切话；抹在「右手的大拇指上」（23-24节），分别自己的手，单单做神所要做的工作；抹在「右脚的大拇指上」（23-24节），分别自己的脚，单单走神所带领的道路。

【利八31】「摩西对亚伦和他儿子说：『把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或译：按所吩咐我的说）：“这是亚伦和他儿子要吃的。”」

【利八32】「剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。」

【利八33】「你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。」

【利八34】「像今天所行的都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。」

【利八35】「七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。』」

【利八36】「于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。」

• 在整个承接圣职的礼中（6-35节），七次宣告摩西所做的都是「照耶和华所吩咐摩西的」（9、13、17、21、29、34、36节）。祭司必须「遵守耶和华的吩咐」（35节），在「七天承接圣职」的过程中（33节），每天献上同样的祭（出二十九36 ），「昼夜住在会幕门口」（35节）。
• 同样，新约的信徒在开始事奉之前，最重要的不是预备知识、才能，而是要完全地献上「赎罪祭」，洁净自己；完全地献上「燔祭」，在基督里摆上自己；完全地献上「平安祭」，与主交通；完全地献上「素祭」，接受基督作生命的供应；「昼夜住在会幕门口」，完全地住在基督里，活在神面前。

【利七1】「『赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。」

【利七2】「人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。」

【利七3】「又要将肥尾巴和盖脏的脂油，」

【利七4】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利七5】「祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。」

【利七6】「祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃，是至圣的。」

【利七7】「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司要得这祭物。」

【利七8】「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。」

【利七9】「凡在炉中烤的素祭和煎盘中做的，并铁鏊上做的，都要归那献祭的祭司。」

【利七10】「凡素祭，无论是油调和的是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。』」

• 1-10节是祭司献上赎愆祭时所要遵守的条例。
• 「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例」（7节），很可能是指两个祭的祭物分配方式相同（7-10节）。
• 「祭牲的皮」（8节）代表祭牲的荣美，主耶稣自己是「更美的祭物」（来九23），又是那「慈悲忠信的大祭司」（来二17），祂「一次将自己献上」（来七27），成全了神救赎的旨意，「是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」（启五12），所以「献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮」（七8）。「赎罪祭」和「赎愆祭」祭牲的皮与「燔祭」一样，归与献祭的祭司。而根据犹太人的传统，「平安祭」也是如此处理。
• 熟的「素祭」数量比较少，「都要归那献祭的祭司」（9节）。生的「素祭」数量比较多，则「归亚伦的子孙，大家均分」，年纪大小没有区别，服事长短也没有区别，不是根据人的所作，只看他是否是「亚伦的子孙」。

【利七11】「『人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：」

【利七12】「他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。」

【利七13】「要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。」

【利七14】「从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。」

【利七15】「为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。」

• 人主动向神献上「平安祭」（11节），有三个动机：「为感谢」（12节）、「为还愿」（16节）、「甘心献」（16节）。「感恩」是因着神主动赐下的恩典，「还愿」是因着凭信心所求神的恩典，「甘心」是因着神是乐意赐恩典和赦免人的神。
• 「为感谢献的平安祭」（13节），还要配合献上素祭（12节）。真正认识恩典的人，不是只在外面摆出感恩的样子，一定也是活在基督生命的供应里。
• 根据犹太传统，平安祭的三种无酵饼每样都是十个（《他勒目 Talmud》 – Mas. Menachoth 77a），按祭司取十分之一的原则（民十八26），取一个先「献给耶和华为举祭」（14节），然后归给献祭的祭司。
• 在平安祭和素祭之外，还要一同献上一个「有酵的饼」（13节），代表蒙恩的罪人因着认识恩典和赐恩典的神，甘心献上自己。
• 「为感谢献平安祭牲的肉」，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱「每早晨这都是新的」（哀三23）。通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人一起吃「平安祭牲的肉」（申十二12、18），分享白白的恩典，活在「彼此相交」（约壹一7）的团契生活里。

【利七16】「若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。」

【利七17】「但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；」

【利七18】「第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。」

• 「为还愿」与「甘心献」的平安祭，「所剩下的第二天也可以吃」（16节）。信心的成分越大，人对基督的享用就越多。
• 「第三天要用火焚烧」（16节），因为祭肉在第三天开始朽坏。神将在祂的百姓在「第三天」彻底朽坏之前挽回他们：「过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活」（何六2）。神更使基督在「第三天复活了」（林前十五4），不叫祂的「圣者见朽坏」（诗十六10）。

【利七19】「『挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃；」

【利七20】「只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。」

【利七21】「有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。』」

• 素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是「至圣的」（1节；六17、25），只能给祭司吃。但「平安祭的肉，凡洁净的人都要吃」（19节），神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄「彼此相交」（约壹一7）的团契生活里。
• 「凡洁净的人都要吃」意思是「凡洁净的人都可以吃」，因为凡「与父并祂儿子耶稣基督相交的」人（约壹一3），就当「洁净自己，像祂洁净一样」（约壹三3）。
• 「从民中剪除」，意思是被逐出以色列民的行列，或失去在以色列民中的权利，不再被神承认是立约的百姓。

【利七22】「耶和华对摩西说：」

【利七23】「『你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。」

【利七24】「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。」

【利七25】「无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。」

【利七26】「在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。」

【利七27】「无论是谁吃血，那人必从民中剪除。』」

• 平安祭是以色列人平时主要吃肉的机会，甚至是唯一的吃肉机会。所以神在启示平安祭条例的时候强调不可吃「脂油」（23节）和「血」。
• 祭牲的「脂油」要献给神，而「「自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用」（24节）。古代牧人常燃烧动物脂油驱散毒蛇。

【利七28】「耶和华对摩西说：」

【利七29】「『你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。」

【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。」

【利七31】「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。」

【利七32】「你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。」

【利七33】「亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；」

【利七34】「因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。』」

• 「摇祭」（30节）和「举祭」（32节）象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（民十八8）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比如全体「利未人」（民八11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分之一」（民十八24）、战利品（民三十一29）。
• 「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五2）、「供物」（玛三8）、「供地」（结四十五6）。
• 「胸」（30节）是祭牲肋骨以上一大块完整的胸，由所有的祭司分享。「右腿」（32节）原文是单数，犹太传统认为是右前腿，被认为是祭牲身上最好的一块肉，归给献祭的祭司。

【利七35】「这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，」

【利七36】「就是在摩西（原文是他）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。」

• 12-36节是祭司献上平安祭时所要遵守的条例。
• 平安祭需要献祭者「亲手」（30节）献上。神得着脂油和肥尾巴（31节），祭司得着「胸」（31节）和「右腿」（33节），「凡洁净的人」都可以分享剩余的祭肉（19节），神、祭司和献祭的人一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。

【利七37】「这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例，并承接圣职的礼，」

【利七38】「都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。」

• 五祭是在祭司「承接圣职的礼」中所要献的祭（八2-35）。神启示五祭的目的，是为了要叫祭司能「承接圣职」。
• 每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），五祭使我们能承受恩典，承受了恩典以后就要「承接圣职」，开始事奉神。