【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」

【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：『祢若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。』」

【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」

• 以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），全会众刚刚「为亚伦哀哭了三十天」（二十29），迦南人就来攻击他们，「掳了他们几个人」（1节），新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，「向耶和华发愿」（2节）。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。
• 三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是「向耶和华发愿」（2节），求神「将这民交付我手」（2节），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗一14）。
• 「亚拉得」（1节）是南地北部的城市，可能位于希伯仑南方的亚拉得遗址（Tel Arad）、米列遗址（Tell el-Milh）附近。「亚他林路」（1节）原文是「探子之路」，可能是死海以南的一条商路。「何珥玛」可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos）。
• 「何珥玛 חָרְמָה」原文的意思是「庇护所」，而字根就是「尽行毁灭 חָרַם」。「尽行毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，以色列人许愿把迦南人的城邑「尽行毁灭」（2节），意思是愿意放弃得胜后的战利品，完全奉献给神。三十八年前，旧世代的百姓靠自己失败了，神使「何珥玛」成为他们的「庇护所」；三十八年后，新世代的百姓凭信心得胜了，神就引导他们在「何珥玛」作「完全地奉献」。因此，「何珥玛」记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。
• 「交付我手」（2节）原文是连续两个「交给我」、「交给我」，直译为「祢若真的将这民交付我手」，表明新世代的百姓经过了三十八年前的失败，并没有把握能否得胜，只能完全仰望神。

【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」

【民二十一5】「就怨讟神和摩西说：『你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。』」

• 神允许「以东王不肯容以色列人从他的境界过去」（二十21），又吩咐摩西「不可与他们争战」（申二5），结果不得不「绕过以东地」（4节），以致「百姓因这路难行，心中甚是烦躁」（4节）。神这样的带领，正是要在「撒烈谷」（12节）「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申二14）之前，让旧世代最后给新世代作一次反面教材。
• 「因这路难行」（4节），就引出了「你们为什么把我们从埃及领出来」、「我们的心厌恶这淡薄的食物」等一堆抱怨，这些都是老调重弹（十一6；出十七3），表明带头「怨讟神和摩西」的还是旧世代的以色列人。
• 「怨讟」原文是「谈论」。「心」原文是「生命、人」。「厌恶」原文是「极端厌恶、憎恶」。「淡薄的」原文是「不屑一顾的、无用的」。旧世代的百姓对神白白赐给他们的吗哪不屑一顾，甚至「厌恶」，是因为人天然的「生命」就是「厌恶」从神而来的「食物」和话语。人若不能解决生命的问题，与神的关系永远都没法正确。

【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」

【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：『我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。』于是摩西为百姓祷告。」

【民二十一8】「耶和华对摩西说：『你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。』」

【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」

• 旷野中「有火蛇、蝎子、干旱无水之地」（申八15），百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」（二十13）那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭「火蛇进入百姓中间」（6节），让百姓知道自己原来是身在福中不知福。
• 「火蛇」（6节）可能指被蛇咬了以后，会有火烧般的感觉。「火蛇 נָחָשׁ שָׂרָף」原文是「撒拉弗蛇」，而「撒拉弗 שָׂרָף」正是神宝座旁天使的名字（赛六2）。赞美神的「撒拉弗」是神的仆人，刑罚人的「火蛇」也是神所使用的「仆役」（诗一百零四4），正如诗人所说的：「万物都是祢的仆役」（诗一百一十九91），被神用来造就祂所拣选的人。
• 经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己「有罪了」，承认「怨讟神和摩西」（5节），表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。
• 神不是除掉「火蛇」（6节），而是让百姓「制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」（8节），是要显明神是「火蛇」的主宰，也是医治的主宰（出十五26）：「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1）。
• 「铜 nĕchosheth/נְחשֶׁת」、「蛇 nachash/נָחָשׁ」和「咬 nashak/נָשַׁךְ」这三个字原文读音相近，「铜」蛇医治「蛇」所「咬」的伤，是双关语。「铜蛇」本身并没有医治的能力，是人「望这铜蛇」所表明的对神的信心，使他们支取了神的医治能力。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15），罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。
• 后来这「铜蛇」被以色列人当成偶像来敬拜，以致希西家必须「打碎摩西所造的铜蛇」（王下十八4）。同样，我们也不能把十字架、基督受难像当作偶像来敬拜。

【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」

【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」

【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」

• 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
• 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申二14），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现了。

【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」

【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：『苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」

【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。』」

• 「亚嫩」（13节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部，是摩押的北界。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利人。
• 「耶和华的战记」可能是一部古代诗歌集，现在已经失传。14-15节和17-18节就是书中的诗歌。
• 「下坡」指从约旦高原下到死海的一大片陡峭的斜坡。

【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：『招聚百姓，我好给他们水喝』，说的就是这井。」

【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」

【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」

• 以色列人在「比珥」（16节）又没有水喝。同样是面临难处，旧世代的首领们是领头争闹，新世代的首领们却是照着神的话带领百姓挖井（16节），学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。
• 「圭」原文是「指挥棒、制定法律者」。「杖」原文是「支撑、支柱」。「用圭用杖所挖所掘的」，可能比喻这井是在首领们的带领下挖掘的。以色列人现在已经可以挖井取水，表明他们已经离开了旷野。
• 根据拉比的传统，犹太人每月第三个安息日要颂唱17-18节这首「井歌」，求神继续更新祂的百姓。而主耶稣曾在一个井旁清楚地宣告：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四13-14）。

【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」

【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」

• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦的山顶」和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（申三十二49；三十四1），可以向西「下望旷野」，俯瞰耶利哥、远眺应许之地。这是后来巴兰咒诅以色列民的地方（二十三14） ， 也是摩西登山遥望应许之地的地方（申三27）。
• 10-20节的路线是从死海南端向北前进。自从火蛇事件之后，百姓不再发怨言，一直在信心中走在神的祝福中，行程节奏不断加快，最后来到迦南地的门口。

【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」

【民二十一22】「『求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。』」

【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」

【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」

【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」

【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」

• 从「亚嫩河」（13节）到「毗斯迦的山顶」（20节），必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人「宣告和睦的话」（申二十10）。
• 西宏的反应与以东一样强硬（二十21），但结局却不同。神吩咐百姓「绕过以东地」（4节），却带领百姓夺取了亚摩利人的地方。无论是绕道还是争战，都是根据神的带领、神的计划。
• 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（24节），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。
• 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）
• 「希实本」的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。

【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」

【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文是主）。」

【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」

【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。」

• 27-30节可能是亚摩利诗人为庆祝西宏击败摩押而作的诗，描述西宏从北向南击败摩押，夺取了从雅博河到亚嫩河之间的土地。这首诗证明，摩押虽然曾经占有雅博河到亚嫩河之间的土地，后来却被亚摩利夺走，所以「以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地」（士十一15），摩押人、亚扪人都没有权利向以色列索回此地（士十一12-28）。
• 「基抹」（29节）的意思是「镇压者」，是摩押人敬拜的偶像，可能也是亚扪人的偶像（士十一24）。
• 「希实本」和「底本」分别是亚摩利王西宏国土的北部和南部的重镇，都是西宏从摩押人手中夺取的（26节）。

【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」

【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」

以色列人占领雅谢城，就是完成了对亚摩利人的征服。

【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」

【民二十一34】「耶和华对摩西说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。』」

【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」

• 「巴珊」（33节）是加利利海东面、黑门山南面的高原 （申三8），也就是现代的戈兰高地（Golan Heights）。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（三十二1）。「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（33节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（十三33），操练百姓的信心。
• 「巴珊王噩」也是亚摩利人，身材高大，「他的床是铁的，长九肘，宽四肘」（申三11），他的城「都有坚固的高墙，有门有闩」（申三5），这些对远道而来的以色列人十分不利。过去，旧世代的百姓不顾迦勒劝勉「有耶和华与我们同在，不要怕他们」（十四9），在亚衲族巨人面前丧胆失败（申一28）；现在，神既说了「不要怕他」（34节），新世代的百姓就凭着信心刚强得胜。新世代的百姓在旷野一次又一次地经历了神的信实，信心已经扎根在神的应许和话语上，眼目不再注目环境，而是望定信实的神。
• 神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书二十四12）。

【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」

• 「正月」意味着新的开始。现在已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世（民三十三38），而摩西可能这年的十二月去世（申三十四7）。
• 以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三26），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站（三十三19-36），照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」（申二1）；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（十三26）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。
• 属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意「赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），但神也「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（太五26）。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启二5），从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。
• 从出埃及到进迦南，圣灵一共记录了三段行程：

1. 从红海到西奈山（出十五1-民十10）：从红海的得胜开始（出十四-十五），马上百姓就开始发怨言（出十五24），凯歌渐渐变成了悲剧。
2. 从西奈山到加低斯（十11-十四45）：从云彩的带领开始（十11），马上百姓又开始发怨言（十一1），凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束（十四45）。
3. 从加低斯到摩押平原（二十-二十一章）：从米利暗（1节）和亚伦（28节）的去世、摩西不得进入迦南（12节）开始，接下来却是何珥玛的得胜（二十一3）、打败希实本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲剧渐渐变成了凯歌。

【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」

【民二十3】「百姓向摩西争闹说：『我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」

【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」

【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。』」

• 「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死」（3节），表明这些领头「争闹」（3节）的人仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪「才从营中灭尽」（二十一12；申二14）。
• 这些人虽然经历过「米利巴」磐石出水的神迹（出十七7），也经过了三十八年旷野飘流中神的保守，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（申二十九5），但对神还是缺乏信心。年青时固然愚昧，年老时智慧也没有增加，连所发的怨言也和从前一样（十一4-6；十四2-3；出十七3）。因此，神对付旧人的方法，既不是思想教育、也不是进步改良，而是彻底弃绝，让旧人「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），叫「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝」（罗六6），「我们若是与基督同死，就信必与祂同活」（罗六8）。

【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」

【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十8】「『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。』」

【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」

• 神把百姓带到了「寻的旷野」最大的绿洲「加低斯」（1节），会众却「没有水喝」（2节）。这当然不是一个意外，而是神要借着这样一个小小的难处，显露旧世代的愚昧，造就新的一代。神要借着第二次的「米利巴」（13节）的争闹，让我们看到亚当里的旧人是没有办法改良的，所以神对我们的带领是让肉体完全倒毙旷野：「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四22-24）。
• 在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」（3节）中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。
• 「吩咐」原文是复数，意思是要摩西和亚伦一起「吩咐磐石发出水来」（8节）。

【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？』」

【民二十11】「摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」

【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』」

【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」

• 「我为你们使水从这磐石中流出来吗」（10节）原文是「我们要为你们使水从这磐石中流出来吗」？
• 「信」（12节）原文的意思是「支持、确认、忠心、倚靠」。摩西和亚伦的「不信」（12节），指他们没有忠心执行神的指示。四十年前，神在何烈指示摩西「击打磐石」出水（出十七6），但这次，却是指示摩西和亚伦一同「吩咐磐石发出水来」（8节）。因为神的目的不是责备旧世代的百姓，而是造就新的一代。然而「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33），他先是责备百姓是「背叛的人」（10节），然后「用杖击打磐石两下」（11节），并没有严格执行神的指示。
• 「加低斯」（1节）原文的意思是「圣」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「显为圣 קָדַשׁ」，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会「显为圣」。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西谨慎了四十年，现在却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，「受了亏损」（诗一百零六32）。但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。

【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：『你的弟兄以色列人这样说：“我们所遭遇的一切艰难，」

【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」

【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」

【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到过了你的境界。”』」

• 以东人的祖先是以色列人的祖先雅各的孪生兄弟以扫（创三十六1），所以摩西客气地向以东王自称为「弟兄」（14节）。
• 「以东」（14节）位于死海以南直到亚喀巴湾的地区。「大道」又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。

【民二十18】「以东王说：『你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。』」

【民二十19】「以色列人说：『我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。』」

【民二十20】「以东王说：『你们不可经过！』就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」

【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」

• 「大道」（19节）原文指一般的道路，而不是「王道」（17节），表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是「不肯容以色列人从他的境界过去」。所以百姓并没有穿越以东地，只是向以东人买粮买水（申二6）。
• 神借着「米利巴水」（13节），让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战（申二5），绕道而行（申二8）。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。

【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」

【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」

【民二十24】「『亚伦要归到他列祖（原文是本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」

【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」

【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。』」

• 「何珥山」（23节）又称「摩西拉」（申十6），犹太传统认为是现代的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun）。「何珥」原文的意思是「山」，所以「何珥山」不一定是某座特定的山名，也可能指「高山」或「山中之山」。
• 「归到他列祖那里」指寿终正寝，也用来形容亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各（创二十五8、17，三十五29，四十九33）的去世。

【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」

【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」

【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」

• 亚伦是在出埃及后第四十年去世的，享年一百二十三岁（三十三38-39）。正常的服丧期是七日（撒上三十一13），百姓却为亚伦「哀哭了三十天」，表示亚伦在百姓心中的重要性。
• 以利亚撒穿上「亚伦的圣衣」（28节），接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。大祭司是主耶稣基督的预表，但「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久」（来七23），而基督「既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」（来七23-24）。
• 亚伦既能「当着会众的眼前上了何珥山」（27节），可见身体健康，并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的「不信」（12节）见证的亏损。

【民十九1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民十九2】「『耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，」

【民十九3】「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。」

• 「耶和华命定律法中的一条律例」（2节），表明这是神新增加的一条「律例」。可拉的背叛带来了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」（十六49），也导致了更多的人因为接触了死尸而不洁净。以色列人中从来没有出现过这样大规模的死亡，百姓若活在死亡的污秽里，就不能再与神有交通的恩典。但神是满有怜悯的神，祂使用祭司和利未人担当了百姓的罪孽（十八1），接着就启示了洁净死亡污染的「律例」。
• 神并没有解释为什么要用「没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛」（2节），历史上曾有许多解释，但并没有一致的意见。犹太拉比们认为，这条「律例」是妥拉里最深的奥秘，连智慧的所罗门都不能正确理解这些内容，只有摩西明白。「没有残疾」可能表明用无罪的代替有罪的；「未曾负轭」可能表明它出生的唯一目的就是为了洁净人；「红」色可能代表血；「母牛」可能代表生命的能力。
• 犹太人传统认为，这红母牛应该在3-4岁之间，连蹄子都必须是红的，只要有两根杂毛，就不算「纯红」，毛若不直也不算「未曾负轭」，甚至不可有人靠在它身上。
• 「营外」代表不在神与人同在的范围内，无罪的红母牛代替罪人被杀在营外，象征人的罪不再被神记念。

【民十九4】「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」

【民十九5】「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」

【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。」

• 祭司「用指头蘸这牛的血」（4节），站在营外，远远地「向会幕前面弹七次」（4节），可能代表求神记念（利四6、17）。
• 「牛的皮、肉、血、粪都要焚烧」（5节），连血也要烧掉。代表高贵的香柏木、代表卑贱的牛膝草和代表罪的朱红色线，都要丢在火中，不管是人的好还是坏，只要和罪一发生关系，在神面前都不能存留。「焚烧 שָׂרַף」原文与献祭的「烧 קָטַר」并不是同一个词，表明焚烧红母牛并不是为了献祭。
• 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽坏的树木（赛四十20）；「朱红色线」原文是「朱红色的胭脂虫（coccus ilicis）」，被用来象征罪（赛一18）或卑微（诗二十二6；赛四十一14）；「牛膝草」是矮小的植物。这三样物品用来象征获得洁净（来九19）。犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。

【民十九7】「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。」

【民十九8】「烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」

【民十九9】「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。」

【民十九10】「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。』」

• 罪的结果是死亡，死亡的影响断绝了人与神的交通，所以接触到红母牛尸体和「母牛灰」的人都是不洁净的。这灰有除罪的功用，但却不能带进营内，只能「存在营外洁净的地方」（9节）。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内，必须「出营外去」（五2）。
• 「这本是除罪的」（9节）原文是「这本是赎罪祭」（英文ESV译本），表明「母牛灰」的功用与赎罪祭一样。「死的毒钩就是罪」（林前十五56），被死亡所影响的地方，也是罪恶彰显的地方，要除去死亡的影响，就必须「除罪」。

【民十九11】「『摸了人死尸的，就必七天不洁净。」

【民十九12】「那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」

【民十九13】「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」

【民十九14】「『人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。」

【民十九15】「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。」

【民十九16】「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」

【民十九17】「要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。」

【民十九18】「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。」

【民十九19】「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」

• 第七天「到晚上就洁净了」，因为第七天的晚上已经是第八天，也就是新的「七日的第一日」（可十六2）。神吩咐在「第三天和第七天」洒水洁净沾染了死亡的人，并且到「七日的第一日」就算洁净了。而主耶稣正是在被钉十字架的「第三天」（林前十五4），也就是在「七日的第一日」从死里复活。我们脱离死亡的影响，是因着接受死而复活的基督作我们的生命。没有复活的基督，就不能胜过死亡；没有复活的生命，就不能蒙神悦纳。
• 「牛膝草」（18节）是矮小的植物，能够吸水（太二十七48），被用来洒水或血，行洁净礼（利十四6）。正如大卫的祷告：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净」（诗五十一7）。
• 11-19节都是为了解决由死亡引起的不洁净。神是赐生命的神（诗四十二8），虽然祂定意要旧世代百姓的「尸首在旷野消灭」（十四33），但神所允许的死亡是为了叫人「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。所以神不能容忍任何死亡的影响掺杂在祂的百姓当中，不但「摸了人死尸的」（11节），连「凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的」（14节），「摸了坟墓」（18节），也要用「除污秽的水」（12节）来洁净。
• 以色列60万男丁在38年中全部倒在旷野，平均一天要死40多人。神预备了「除污秽的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「洁净的人」都可以「洒水在不洁净的人身上」，帮助那些接触了死亡的人得洁净。今天，神也要教会的肢体彼此守望，帮助弟兄姊妹远离死亡的事物，「天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（来三13）。

【民十九20】「『但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。」

【民十九21】「这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。」

【民十九22】「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。』」

• 「那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除」（20节），因为死亡的气息会「玷污了耶和华的圣所」（20节），亏欠神的荣耀。灵性退后的人很容易拖着别人偏离神，因为灵性死亡有很强的传染性，甚至会间接传染，所以「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」。
• 同样的「母牛灰」（10节）能使污秽的得洁净，却会使洁净的变污秽。因为死亡的传染性是如此之强，不但会污染直接、间接接触死亡的人，甚至也会污染那些「洒除污秽水」（21节）洁净他们的人，所以那些「洒除污秽水」的人必须「洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上」（21节）。同样，当我们帮助灵性软弱者时，也很容易被人的软弱所传染。所以我们一面要「先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5），免得自以为义；一面要「存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹23），免得同流合污。
• 根据《密西拿》的记载（Mishnah Parah 3:5），从摩西时代一直到第二圣殿被毁，一共烧了九只红母牛，摩西主持烧了第一只，以斯拉主持烧了第二只，而第二圣殿时期的大祭司们烧了七只。红母牛并不罕见，罕见的是「纯红的母牛」（2节），许多已经找到的「纯红的母牛」，长到3-4岁就会出现杂毛。如果没有「纯红的母牛」，犹太人即使重建了圣殿，也不能行洁净礼、使用圣殿。因此，寻找「纯红的母牛」是犹太人重建圣殿最关键的步骤之一，但两千年来一直没有成功。中世纪著名的犹太哲学家和妥拉学者迈蒙尼德（Maimonides，1135-1204年）所代表的犹太传统观点认为，弥赛亚将主持第十只红母牛的焚烧仪式。然而犹太人所不明白的是，真正的弥赛亚早已来临，基督的宝血能「洗净我们一切的罪」（约壹一7），「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗」（来九13-14）？
• 在旷野三十八年的飘流里，旧世代的百姓被圣灵记录下来的只有悖逆和死亡（十六至十九章）。但他们「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），正是神救赎计划的一部分，所以圣灵也记录了赐生命的神不住地对付悖逆和死亡，用「除罪灰」（17节）去除死亡导致的不洁净，维持新世代的百姓与神的交通。在我们一生所走的天路旅程中，也是一面经历死亡、一面得着洁净，「若不死就不能生」（林前十五36）：我们里面的旧人若不死去，新人就不能成长；我们里面死亡的气息若不被洁净，就不能完全地进到基督里。

【民十八1】「耶和华对亚伦说：『你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。」

• 神通常都是通过摩西对亚伦说话（六23；八2），特殊情况下才直接对亚伦说话（利十8）。此时神直接向亚伦说话，是特意要在百姓面前显明对亚伦的拣选（十七8）。
• 经历了可拉的背叛，百姓从自高又落到自怜里，开始担心「凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗」（十七13）。神是赐安息的神，祂要消除可拉的背叛在百姓的心中留下的阴影，所以在本章重申祭司和利未人的事奉内容，提醒百姓：他们所呼求的，神早已给他们了，只是他们在西奈山下并没有真正领会。只有经过可拉的背叛，百姓才能领会到祭司和利未人替百姓「担当」（1节）罪孽的宝贵；只有经过失败和软弱，我们才能领会神在教会中设立牧者，「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2），乃是对我们的保护和恩惠：「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）。
• 神赐给祭司和利未人事奉的权柄，不是为了辖制人，而是为了服事人：利未人要替百姓「担当干犯圣所的罪孽」，祭司要替百姓「担当干犯祭司职任的罪孽」。为了不让百姓因着愚昧而死亡（5节），祭司和利未人必须「为自己谨慎，也为全群谨慎」（徒二十28），免得自己也「死亡」（3节）。因此，百姓觊觎祭司和利未人的职分，实在是出于不认识属灵权柄的愚昧。
• 在教会里，也有人喜欢争夺「属灵的名利」，却不懂得「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44），也不懂得「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1），「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【民十八2】「你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。」

• 利未人的事奉要与大祭司「联合」，归在大祭司的名下，正如教会要「连于元首基督」（弗四15）。可拉一党属于神特别拣选的哥辖族，但他们却不肯与大祭司「联合」，接受大祭司的管理，结果就被神弃绝（十六33）。
• 在教会里，神的心意是让信徒「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），一切事奉都要进入基督里，与基督「联合」，在事奉中越来越长成基督的样式。教会里的一切工作，无论是传福音、查经讲道、还是探访关爱，如果没有「进入元首基督」，单单以基督为「元首」、为中心、为目标，不管表面有多属灵，都只是人的工作，并不是神所要的事奉，越做越会让人的灵命枯干。

【民十八3】「他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。」

【民十八4】「他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。」

【民十八5】「你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。」

• 利未人的事奉要守住地位，既要忠心尽职，「守全帐幕」（3节）；又不可越过神所设定的界线，「挨近圣所的器具和坛」（3节）
• 神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），因此，神并不需要人帮祂的忙，人也实在帮不上神什么忙。神拣选人参与事奉，乃是赐给人享用恩典、生命成长的机会，因此，我们应当在事奉学习神要我们学到的功课，学会守住地位、顺服权柄，「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
• 「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），所以罪人本来不能靠近神，「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」（十七13）。但神在拣选的恩典中把利未人分别出来，安排他们「看守圣所和坛」，「免得忿怒再临到以色列人」，这是神对百姓的保护。
• 「守所吩咐你的，并守全帐幕」（3节）可直译为「谨守你的命令，就是守全帐幕的职责」。

【民十八6】「我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。」

【民十八7】「你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。』」

• 「我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我」，直译是「我赏赐你们祭司的职任，当作礼物」。事奉的职任、同工和供应都是神在恩典中的「赏赐」，「祭司的职任」是神的「赏赐」，而利未人先被「当作摇祭奉给耶和华」（八13），然后被神「赏赐」（6节；八19）给祭司作为配搭事奉的同工。
• 人若像可拉一党那样，不认识事奉乃是恩典的「赏赐」，就会误以为事奉是根据自己的所有、所能或所是，因此不肯守住自己的地位，却把事奉当作「会堂里的高位，筵席上的首座」（可十二39）来争夺。这样的「事奉」不但不能蒙神喜悦，反而会惹动神的忿怒。因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6）。
• 事奉既是神的「赏赐」，就必须完全根据神的心意：

1. 事奉要根据神的「拣选」（6节），每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），都应当「全时间」事奉神。但是否「全职」事奉，还需要神特别的呼召。
2. 事奉要与大祭司「联合」（2、4节），没有与基督的联合，就不可能有真正的事奉。人若凭着自己的热心、兴趣或血气事奉，只不过是满足自己、荣耀自己。只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，才能真正荣耀神。
3. 事奉要守住地位，「不可挨近圣所的器具和坛」（3节）。撒但的堕落就是出于骄傲，人若不肯顺服神在教会中设立的权柄，只会越「事奉」越骄傲、越「事奉」越远离神。

【民十八8】「耶和华晓谕亚伦说：『我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。」

【民十八9】「以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。」

【民十八10】「你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。」

【民十八11】「以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。」

【民十八12】「凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。」

【民十八13】「凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。」

【民十八14】「以色列中一切永献的都必归与你。」

【民十八15】「他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。」

【民十八16】「其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。」

【民十八17】「只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。」

【民十八18】「它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。」

【民十八19】「凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐就是不废坏的意思）。』」

【民十八20】「耶和华对亚伦说：『你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。』」

• 神既把祭司和利未人分别出来事奉祂，就要求他们放下属地的产业，凭信心以属天的产业为满足。神对历世历代被祂呼召来专心事奉祂的人，都应许他们：「我就是你的分，是你的产业」。
• 在新约里，每一个信徒都是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）、被「当作摇祭奉给耶和华」（八13）的利未人，都是「有君尊的祭司」（彼前二9）。因此，我们也没有属地的「产业」（20、24节），在地上不过「是客旅，是寄居的」（彼前二11），但「耶和华是我的分，因此，我要仰望祂」（哀三24）。这是我们应有的生活见证。
• 8-20节并不是新的内容，而是神再次重申神「赐」（8、9、11、12、19节）给祭司的「分」，包括：

1. 「举祭」和「摇祭」（8、11、19节），就是先被献给神，再被神赐给祭司的祭物（五9；出二十九28；利十15）。
2. 「至圣之物」（9-10节），就是素祭（利二3）、赎罪祭（利六29）、赎愆祭（利七6）中不必烧掉的部分。
3. 「初熟之物」（12-13节），就是「地里首先初熟之物」（十五20-21；出三十四26）。
4. 「一切永献的」（14节），就是人许愿完全归神、不可赎回之物（利二十七21、28）。
5. 「头生的」人和不洁净牲畜的赎价（15-16节；三47；利二十七6；出十三13）。
6. 「头生的」牛羊的肉（17-18节）。

• 「盐约」（19节）指永不作废的规定（代下十三5），好像盐一样「不废坏」（19节）。
• 在神所赐的「分」中，「至圣之物」必须由祭司家中的「男丁」在帐幕的院子里吃（10节；利七6），其他的物只要祭司家中「洁净」（11、13节）的人就可以吃。
• 「摇祭」和「举祭」象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（8节）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比如全体「利未人」（八11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分之一」（24节）、战利品（三十一29）。「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五2）、「供物」（玛三8）、「供地」（结四十五6）。

【民十八21】「『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。」

【民十八22】「从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。」

【民十八23】「惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；」

【民十八24】「因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：“在以色列人中不可有产业。”』」

• 神此时才宣布，要把「以色列中出产的十分之一」（21节）赐给利未人作为「产业」。因为百姓经历了可拉的背叛，已经清楚地领会到：「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」（十七13），他们十分需要利未人替百姓「办会幕的事，担当罪孽」（23节）。因此，对于百姓来说，奉献「十分之一」不是施舍给利未人，而是「酬他们的劳」（21节），答谢他们「办会幕的事，担当罪孽」，使以色列人不必「挨近会幕」，「免得他们担罪而死」（22节）。而对于利未人来说，这「十分之一」乃是神的赏赐（21、24、31节）。
• 「十分之一」并不是神给以色列人额外的负担，因为本来这「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30）。百姓若不肯奉献本来就属于神的「十分之一」，就是「夺取神之物」（玛三8）。

【民十八25】「耶和华吩咐摩西说：」

【民十八26】「『你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，」

【民十八27】「这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。」

【民十八28】「这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。」

【民十八29】「奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。」

【民十八30】「所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。」

【民十八31】「你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。」

【民十八32】「你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。』」

• 神吩咐祭司的事是直接向亚伦说的（1、8节）， 但吩咐利未人的事却是透过摩西转达的（25-26节）。这是特意向利未人显明，只有神所拣选的大祭司才能与神直接相交，利未人不可再像可拉那样狂妄地越过界线。
• 神此时才宣布，利未人要「从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华」（26节），「将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦」（28节）。因为利未人经过了可拉的背叛，已经清楚地领会到：亚伦的大祭司职分并非摩西私相授受（十六3），而是神亲自拣选的（十七8）。
• 神说：「你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的」（26节），是提醒利未人，这并不是神给利未人额外的负担，而是神先赏赐给他们，然后才要他们献上其中的一部分。
• 利未人所奉献的十分之一要「算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒」（27、30节），表示他们虽然没有产业，但这些同样是劳力所得。
• 利未人所接受的十分之一不是「至圣之物」（9节），所以「随处可以吃」（31节）。
• 没有一个人可以不向神奉献，因为奉献的基础是享用恩典，凡是活在恩典中的人，不管是普通百姓还是利未人，都必须奉献。如果利未人不肯献上「至好的」十分之一，就等于「亵渎以色列人的圣物」，代价就是「死亡」。人若是对恩典无知，享用恩典却不肯让神居首位，就会导致属灵的死亡。所以「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。
• 在新约里，我们不再把「出产的十分之一」作为「举祭」（24节），但并不是说就不必奉献了。「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九13-14），因此，「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6），「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此」（提前五17）。
• 神在本章所说的话，在西奈山早已说过了，并不是颁布新的条例。百姓从红海到西奈山，一路经历了玛拉（出十五23）、以琳（出十五27）、汛的旷野（出十六1）和利非订（出十七1）的功课，又经历了金牛犊的严重失败（出三十二1），百姓在这些教训的基础上领受了神的律法，体会是非常深刻的。所以他们在西奈山下热心奉献、谨慎建造会幕，遵照神的命令献祭、安营、行军，已经很努力地遵行了律法。但一离开西奈山、进入旷野，却立刻出现了基博罗·哈他瓦（十一35）、哈洗录（十二16）和加低斯（十三26）一连串的失败，最终在可拉的背叛中达到了顶点：「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」（十六49）。然而，当百姓肉体的顽梗和灵性的愚昧被显露之后，神却没有弃绝他们，反而满有怜悯地再次重申祂的话语，让人在失败中有更深的领会。因为神的救赎计划，正是要救拔这些「背叛之子」（十七10）、「硬着颈项的百姓」（出三十二9）。
• 我们也和以色列人一样，从「红海」一路到了「西奈山」，觉得自己已经很被拆毁、很得造就了。然而，在「西奈山」很属灵的人，一经过旷野的行走，才发现自己里面的肉体还很强大，才发现自己其实还不领会神的话。但是，满有怜悯的神比我们自己更有耐心，祂愿意陪着我们在旷野行走，「按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们」（诗七十八72），领着我们「按站往前行」（民十12），让「万事都互相效力」（罗八28），不断地提醒我们，让我们能用一生的时间来「得着基督耶稣所以得着我的」（腓三12）。我们永远不可以认为自己已经得着了，只可以做一件事：「就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。

【民十七1】「耶和华对摩西说：」

【民十七2】「『你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」

【民十七3】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」

【民十七4】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」

【民十七5】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。』」

• 虽然经过了瘟疫（十六47），百姓看见了神的权柄，但还是有「怨言」。神不喜悦祂的百姓带着「怨言」去跟随祂，因为「怨言」不能使人同心，只会使人失去安息、背负重担。因此，神主动提出一个方法，要使人真实地认识神的拣选和权柄，使「怨言止息」。人只有真实地认识了神的拣选和权柄，才会脱离自己出头的倾向。
• 「杖 מַטֶּה」和一般所译的「支派 מַטֶּה」（七2）原文是同一个字，是双关语。而第2节的「支派  בַּיִת」原文是「家、房屋」，也译为「宗族」（一2）、「支派」（一4）。
• 亚伦的杖可能不在「十二根」（2节）杖中，因此总共有十三根杖。神吩咐将各支派族长的名字写在每支派的杖上，表明神不但要显明拣选哪个支派，而且要显明拣选哪个人。
• 神使祂所拣选的人的杖「发芽」，可以在众人面前印证祂的拣选，因为生命的能力只能来自神。

【民十七6】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」

【民十七7】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」

【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」

【民十七9】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」

• 杖是族长权柄的象征（创三十八18），「把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前」（7节），就是放在约柜前，代表把人的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的权柄是否在神的拣选里。
• 神借着死里复活的神迹，印证了对旧约大祭司亚伦的拣选，使已经枯干的杖不但发了芽，而且开花结果。同样，神也借着死里复活的神迹，印证对新约大祭司基督的拣选，「叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七31）。
• 「杏」（8节）就是杏仁（扁桃仁，Almond）。杏仁树是应许之地春天首先开花的树，可能象征神对百姓的眷顾（耶一11）。「杏树 שָׁקֵד」（耶一11）的字根是「留意 שָׁקַד」（耶一12），读音接近，可能象征神拣选亚伦和利未人，负责「留意保守」（耶一12）百姓。

【民十七10】「耶和华吩咐摩西说：『把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。』」

【民十七11】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」

• 从出埃及到离开西奈山，百姓经历了金牛犊事件的失败和奉献建造会幕的热心，表面上已经完全接受并顺服了神的权柄，但内心其实却还不肯顺服摩西、亚伦。许多以为自己已经接受神权柄的人，却很难甘心接受神在人中间设立的权柄，因为他们看不见在人背后管理的神。所以神要借着旷野的行走来显露百姓「背叛之子」（10节）的本相。
• 天然的人都是「背叛之子」，每个人都觉得自己「如神能知道善恶」（三5），谁也不肯服谁，因此常常以「顺从神，不顺从人」（徒五29）为借口，掩盖自己想要出头的内心。但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡，所以神主动设立了两个「记号」，要使百姓「怨言止息，免得他们死亡」（10节）：一个是「亚伦的杖」（10节），一个是把二百五十个香炉「锤成片子，用以包坛」（十六38），分别从正面和反面来提醒百姓认识神的权柄，让「可拉的背叛」（犹11）成为对历代神的百姓的教训。
• 神用这根开花结果的杖「免得他们死亡」（10节），「叫这必死的被生命吞灭了」（林后五4）。
• 「记号」原文也被译为「神迹」（出四8）。

【民十七12】「以色列人对摩西说：『我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」

【民十七13】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？』」

• 百姓这时才相信了神的拣选，但他们又开始担心自己大胆地把本支派的杖放在约柜前面，会不会给自己带来危险，所以一下使用了三个与死亡有关的动词：「死」、「灭亡」（12节）、「必死」，表明他们从自高又落到了自怜里，所以不但不能看到神的恩典（10节），反而害怕遭遇「死亡」。
• 百姓虽然还没有认识神的恩典，但已经承认了神对亚伦和利未人的拣选，也认识到自己需要祭司和利未人的事奉来使他们免除死亡。有了这样敬畏的心，他们才能甘心按照神在下一章的吩咐，重新认识利未人和祭司的事奉，借着奉献来支持利未人和祭司的事奉。

【民十六1】「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，」

【民十六2】「并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，」

【民十六3】「聚集攻击摩西、亚伦，说：『你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？』」

• 「可拉」（1节）是哥辖族的利未人，与摩西、亚伦的辈分相同，但不是神所拣选的族长（三30）。他可能认为哥辖族既然能负责圣物，就都有资格做祭司（10节），摩西膏立哥哥亚伦做祭司是出于私心。「大坍、亚比兰、安」（1节）属于流便支派，也不是神所拣选的族长（一5）。他们可能认为流便既是雅各的长子，流便支派的地位就应该高于利未支派，所以不服摩西的领导（13-14节）。哥辖族和流便支派都在会幕的南面安营（二10；三29），都在「右边」尊贵的位置。但这两伙尊贵的人，却因着同样住在「右边」，帐棚相近，反而合谋背叛，谋求更尊贵的地位。
• 在「以色列会中的二百五十个首领」（2节）中，很可能许多都是摩西所选拔的千夫长（出十八25）。人若没有顺服神的心、没有柔和谦卑的样式，那么越是「有才能的人」（出十八25），越是「有名望选入会中的人」（2节），越有可能成为神计划里的难处。「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位」（太二十三6）的人，必然会面临神更多的责打，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
• 神吩咐百姓都要佩戴「繸子」，提醒自己已经蒙召「成为圣洁」（十五40），是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。可拉正好以此为理由来「攻击摩西、亚伦」：「全会众个个既是圣洁」，那么摩西亚伦「为什么自高，超过耶和华的会众呢」（3节）；既然「耶和华也在他们中间」，为什么还需要属灵的领袖呢？今天也常常有人用「顺从神，不顺从人」（徒五29）来掩盖自己追求出头、做主的内心，给自己的不顺服找一个属灵的理由。
• 可拉高举「成为圣洁」（十五40），却不肯「记念遵行神一切的命令」（十五40）、顺服神所设立的权柄。可拉的言论是自古以来异端的典型，异端的欺骗性不在于完全否定真理，而是用真理攻击真理，借着高举真理的某些部分，抹杀真理的其它部分。
• 「擅自专权」原文是「大量的、许多的、充足的」，意思是「你们要得太多了」、「你们太过分了」。

【民十六4】「摩西听见这话就俯伏在地，」

【民十六5】「对可拉和他一党的人说：『到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。」

【民十六6】「可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。」

【民十六7】「明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！』」

• 摩西「俯伏在地」，可能是寻问神的指示。神立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。
• 「一党的人」（5、6节）原文是「全会众」，暗示可拉要另立一个「以色列全会众」（41节）。
• 「香炉」（2节）原文是盛载灼热物品的工具的统称，也被译为「蜡花盘」（出二十五38），「火鼎」（出二十七3），在这里可能指一种长柄的盘子，用来铲起热炭。等到「明日」才烧香，可能是要预备自洁以见神。
• 在神面前烧香是一件严肃的事情，神只允许大祭司「在耶和华面前烧这香」（出三十7-8），亚伦的两个儿子曾因为错误地烧香而丧生（利十1-2）。「主认识谁是祂的人」（提后二19），所以摩西提出这个试验，能证明谁是神所拣选的祭司。
• 摩西用可拉自己说的「擅自专权」来驳斥他：「你们这利未的子孙太过分了」。

【民十六8】「摩西又对可拉说：『利未的子孙哪，你们听我说！」

【民十六9】「以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。」

【民十六10】「耶和华又使你和你一切弟兄——利未的子孙——一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？」

【民十六11】「你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？』」

• 按着罪人的本相，没有一个人是配事奉神的，因此，事奉是神恩典的「赏赐」（十八7）。利未人「办耶和华帐幕的事」（9节）是恩典，亚伦承接「祭司的职任」（10节）也是恩典。事奉既是出于恩典，就不在乎人的所有和所是，因为「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。可拉既不认识事奉是出于恩典，也不认识事奉是服事人、「站在会众面前替他们当差」（9节），反而把事奉当作自己出头做主、争名夺利的机会。摩西再一次引导可拉去认识恩典，但他里面的黑暗却使他完全听不进去。
• 「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样」（来五4）。因此，虽然亚伦自己算不得什么，但不顺服亚伦的祭司职分，就是不顺服呼召他的神；「向他发怨言」，就是「攻击耶和华」。同样，我们若不顺服神在教会中设立的权柄，就是不顺服设立权柄的神。即使行使权柄的仆人不完美，我们也应当求神怜悯，而不是「向他发怨言」：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住」（罗十四4）。

【民十六12】「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：『我们不上去！」

【民十六13】「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」

【民十六14】「并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！』」

【民十六15】「摩西就甚发怒，对耶和华说：『求祢不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。』」

• 「上去」原文是「上去、升高、生长、献上」，表示去见地位更高的人（创四十六31；申二十五7）。大坍、亚比兰不服摩西的权柄，拒绝接受摩西的召唤，所以说「我们不上去」（12节）。
• 摩西对可拉说：「这岂为小事」（10节），大坍和亚比兰也用「这岂为小事」（13节）来反唇相讥，表明当时的争辩非常激烈。
• 大坍和亚比兰声称埃及才是「流奶与蜜之地」（13节），讽刺摩西没有把他们领进「流奶与蜜之地」（14节），并把神在旷野管教百姓的计划说成摩西「要在旷野杀我们」（13节），把摩西的动机说成要「自立为王」（13节）。这表明他们已经悖逆到一个地步，不只是拒绝神在摩西身上显出的权柄，也是藐视神的救赎计划，不相信出埃及、进迦南是神的旨意，所以连「为人极其谦和」（十二3）的摩西都「甚发怒」。
• 可拉对付的对象是亚伦，流便子孙对付的对象是摩西，实际上他们都是在对付神，要以人来代替神的权柄。这两批人的动机不同，流便子孙所关心的是属世的事，而可拉所关心的似乎是属灵的事，但两者都是出于私欲，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。
• 「剜这些人的眼睛」是希伯来成语，意思是「蒙蔽人」。

【民十六16】「摩西对可拉说：『明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；」

【民十六17】「各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。』」

【民十六18】「于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。」

【民十六19】「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。」

• 真正的事奉不是出于人意，而是根据神的拣选。所以摩西让可拉一党的人和亚伦一起「站在耶和华面前」（16节），让神自己来显明祂的拣选。
• 可拉自欺欺人到一个地步，竟然忘了亚伦两个儿子的前车之鉴（利十1-2），以为自己可以像祭司一样在神面前烧香，结果「自害己命」（38节）。那些相信异端的人也和可拉一样，不但「真诚地」欺骗别人，也「真诚地」欺骗了自己。
• 「全会众」与「一党的人」（16节）原文相同，可拉只是招聚了跟随他「一党的人」，并不是「以色列全会众」（41节）。

【民十六20】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民十六21】「『你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。』」

【民十六22】「摩西、亚伦就俯伏在地，说：『神，万人之灵的神啊，一人犯罪，祢就要向全会众发怒吗？』」

【民十六23】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十六24】「『你吩咐会众说：“你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。”』 」

【民十六25】「摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。」

• 「万人之灵」直译是「所有血肉之躯之灵」。
• 「以色列的长老」可能就是被神任命协助摩西的七十位长老（十一16），是百姓中间的正式领袖。
• 「全会众」（22节）与「一党的人」（16节）原文相同，神宣告要灭绝的「全会众」（22节），并不是「以色列全会众」（41节），而是可拉「一党的人」（16节）。摩西和亚伦的代祷救了他们（22节）。

1. 【民十六26】「他吩咐会众说：『你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。』」

【民十六27】「于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。」

【民十六28】「摩西说：『我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。」

【民十六29】「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。」

【民十六30】「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。』」

• 「恶人」（26节）原文意思是「罪犯」。
• 「创作」（30节）原文就是「起初，神创造天地」的「创造」（创一1），指神全新的创造，并非是自然现象。

【民十六31】「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，」

【民十六32】「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。」

【民十六33】「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」

【民十六34】「在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：『恐怕地也把我们吞下去。』」

【民十六35】「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」

• 「一切属可拉的人丁」不包括「可拉的众子」（二十六11），他们没有跟随父亲背叛神，所以并不是「属可拉的」。
• 「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30），神并不因为「可拉的背叛」（犹11）而不再使用他的后裔，撒母耳先知（代上六34）、大卫诗班的领袖「歌唱的希幔」都是可拉的后裔（代上六33），诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。

【民十六36】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十六37】「『你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。」

【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。』」

【民十六39】「于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，」

【民十六40】「给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。」

• 神允许「可拉的背叛」（犹11）显露百姓肉体深处的愚昧，但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡。所以神在对付了人的愚昧以后，要给「以色列人作记号」（38节），让人能学会这些功课。
• 虽然烧香的人动机不对，但那些香炉既然已经献给神，就已经归神所有，「所以是圣的」（38节）。这些铜片包在铜祭坛的外面，百姓每次来献祭，就被提醒要守住地位，不要越过界线「近前来在耶和华面前烧香」。这是神对祂百姓的保护。
• 正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「记念遵行耶和华一切的命令」（十五39），神也把二百五十个香炉「锤成片子，用以包坛」作为「记号」（38节），提醒百姓不可随私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一党所遭的」（40节）。无论是正面还是反面的「记号」，都是为了让习惯于「随从自己的心意、眼目行邪淫」（十五39）的百姓，能够把眼目转向神。
• 「记号」（38节）原文也被译为「神迹」（出四8）。

【民十六41】「第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：『你们杀了耶和华的百姓了。』」

【民十六42】「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。」

【民十六43】「摩西、亚伦就来到会幕前。」

【民十六44】「耶和华吩咐摩西说：」

【民十六45】「『你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。』他们二人就俯伏于地。」

• 「以色列全会众」并没有参与可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他们却出于天然的同情，指责摩西、亚伦用诡计「杀了耶和华的百姓」（41节），把可拉一党的死亡看作是权力斗争的结果，不承认是「耶和华必指示谁是属祂的」（5节）。人若倚靠天然的感情，拒绝真理的光照，就会失去属灵的分辨能力，把背叛神的人当作最属灵的「耶和华的百姓」，结果自己被撒但利用来抵挡神，这正是「我的民因无知识而灭亡」（何四6）。
• 神这次要亲自管教祂的百姓，也要让我们明白，正如「从以色列生的不都是以色列人」（罗九6），「耶和华的百姓」（41节）也不是人的免死金牌。「主认识谁是祂的人」，「凡称呼主名的人总要离开不义」（提后二19）。

【民十六46】「摩西对亚伦说：『拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。』」

【民十六47】「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。」

【民十六48】「他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。」

【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。」

【民十六50】「亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。」

• 「赎罪」（46、47节）原文是「遮盖、平息、化解」，这里指「平息」神的忿怒。摩西和亚伦不是凭自己的虔诚去「平息」神的忿怒，而是用神所印证过的香炉盛上祭坛里的火，再加上香、就是基督的代祷，按着神救赎的法则去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。摩西受圣灵感动，指示亚伦用这种特别的方法平息神的怒气。而亚伦则完全不计较个人的恩怨，「快快」（46节）地「跑到会中」（47节），尽量减轻百姓的愚昧所带来的亏损。
• 虽然摩西为百姓求情（45节），但只有大祭司亚伦的「赎罪」才能使瘟疫止住。可拉烧的香触动了神的怒气，亚伦烧的香却平息了神的怒气（利十六12-13），亚伦被拣选的地位再一次在反对他的百姓面前得到确认。
• 大祭司「不可挨近死尸」（利二十一11），但亚伦却冒着被死人沾染的危险，「站在死人和活人中间」（48节）。旧约的大祭司亚伦不计较众人的反对，也不关心个人的生死，只是忠心地去成全他的职分，预表了新约的大祭司基督在十字架上的救赎，使罪恶和死亡在人间的瘟疫「止住了」。正因着主耶稣站在我们和死亡之间，我们才得以脱离死亡；祂「站在死人和活人中间」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。

【民十五1】「耶和华对摩西说：」

【民十五2】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，」

【民十五3】「若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。」

• 神吩咐这些话的时候，十探子的事件可能已经过了许多年，不信的旧世代逐渐「倒在这旷野」（十四29），新的世代逐渐被神造就起来，预备好进入迦南、承受应许。「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就发生在这「三十八年」之间。
• 过去，神向旧世代宣告：「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见」（十四23）；现在，神对新世代的开场白却是：「你们到了我所赐给你们居住的地」（2节）。这表明本章所吩咐的，是新世代进入迦南地之后所要遵守的条例。
• 过去，神向旧世代宣告：「你们的儿女必在旷野飘流四十年」（十四33）；现在，神却对新世代重申：「我所赐给你们居住的地」（2节）。虽然人的跟随和顺服是不可靠的，但神的应许绝不会改变，祂所要做成的事，祂必自己负责做成。

【民十五4】「那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。」

【民十五5】「无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。」

【民十五6】「为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，」

【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。」

【民十五8】「你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，」

【民十五9】「就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，」

【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。」

• 神向新世代的第一个吩咐，是进入迦南地之后（2节），所有的「燔祭、平安祭」（3节）都要一同献上「素祭」（4节）和「奠祭」（5节），才能成为蒙神悦纳的「馨香之祭」（3节）。
• 「素祭」表明基督的所是成为我们生命的供应（利二1-16），使人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。「油」象征「喜乐」（赛六十一3；诗四十五7；箴二十七9），表明基督的生命满有平安喜乐。进入应许之地的新世代只有活在「素祭」的生活里，才能在应许之地长久地享用恩典和安息。
• 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），代表喜乐（传九7），又被译为「清酒」（六3；利十9）。「奠祭」可能是把酒浇在祭物上，或者浇在祭坛的四围。
• 神详细地指示了同献的「素祭」与「奠祭」所使用的细面、油和酒的分量。只有在盛产小麦、橄榄和葡萄的迦南地，才可能献上这么大量的细面、油和酒。因此，这些要求实际上是神对新世代的应许，神必然会带领他们进入「流奶与蜜之地」（十三27），而不是停留在旷野；神必然会先供应他们丰盛的小麦、橄榄和葡萄，然后才要他们献上细面、油和酒。同样，今天神带领我们经过的旷野也只是过程，目标是在基督里；神必然是先供应我们基督丰盛的生命，然后才要求我们活出柔和谦卑、平安喜乐的生活。
  

  祭牲	素祭		奠祭
  	细面	油	酒
  每只绵羊羔	1/10伊法（约2.2升）	1/4欣（约0.875升）	1/4欣（约0.875升）
  每只公绵羊	2/10伊法（约4.4升）	1/3欣（约1.167升）	1/3欣（约1.167升）
  每只公牛	3/10伊法（约6.6升）	1/2欣（约1.75升）	1/2欣（约1.75升）

【民十五11】「『献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。」

【民十五12】「照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。」

【民十五13】「凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。」

【民十五14】「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。」

【民十五15】「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」

【民十五16】「你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。』」

• 进入迦南地之后，无论是以色列人还是寄居的外邦人，只要是献上「馨香的火祭」，「都要这样办理」（13节）。表明只有靠着神所供应的生命，在应许之地活出应许的属灵实际，燔祭和平安祭才能蒙神悦纳。
• 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。虽然新世代的百姓还在旷野中飘流，但神却向他们反复强调进入迦南后要「世世代代」（14、15、21、23、38节）遵守这些条例，表明这些事必然会成就。百姓凭着信心，才能跟随神进入应许里，借着顺服，才能「世世代代」活在神的恩典中。

【民十五17】「耶和华对摩西说：」

【民十五18】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，」

【民十五19】「吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。」

【民十五20】「你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。」

【民十五21】「你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。」

• 神向新世代的第二个吩咐，是进入迦南地之后（18节），「初熟的麦子」必须「当举祭献给耶和华」，然后由神赐给祭司（参见利七34注解）。
• 物质的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足当作自己努力的结果，也容易看重祝福过于赐福的神。因此，神的百姓必须不断借着「举祭」来提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有赐福的神，人暂时的福乐都是虚空。因此，我们只有跟定赐恩典的神，才能维持自己「世世代代」活在应许和恩典里：「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了」（结四十四30）。
• 这个「举祭」并不是什一奉献，因为以色列人中「头生的儿子」（出二十二29）、「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须用来献祭，否则必须用银子赎回。
• 以色列人「用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献」（20结），代表将所有的收成都献给神；分别为圣献给神的饼，代表其余的收成也分别为圣献给神了。因此，保罗说：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了」（罗十一16）。

【民十五22】「『你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，」

【民十五23】「就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，」

【民十五24】「若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。」

【民十五25】「祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。」

【民十五26】「以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。」

• 神向新世代的第三个吩咐，是进入迦南地之后（18节），全会众所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 对于旧世代，若全会众误犯了罪，就要「献一只公牛犊为赎罪祭」（利四14）；若官长误犯了罪，才献一只「公山羊」为赎罪祭（利四23）。但对于新世代，若全会众误犯了罪，首先要献「一只公牛犊作燔祭」，并且同献「素祭和奠祭」，然后「又献一只公山羊作赎罪祭」（24节）。新世代寻求神悦纳的心意，多于寻求赦免的心意，才能长久地活在应许和恩典里。
• 原来全会众所献的赎罪祭只是使「以色列全会众」得蒙赦免（利四20），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列全会众和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典扩大了。

【民十五27】「『若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。」

【民十五28】「那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。」

【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。」

【民十五30】「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。」

【民十五31】「因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。』」

• 神向新世代的第四个吩咐，是进入迦南地之后，个人所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 原来个人所献的赎罪祭只是使「「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」（28节），表明神赦免的恩典扩大了。
• 赦免的恩典扩大了，但神的赦免并不是鼓励人可以随意犯罪。赎罪祭是神给误犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（30节）、故意「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）的人，他们实际上是不以神为神，「亵渎了耶和华」（30节），所以「必从民中剪除」（30节），与恩典和应许不再有分。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【民十五32】「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。」

【民十五33】「遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，」

【民十五34】「将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。」

【民十五35】「耶和华吩咐摩西说：『总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。』」

【民十五36】「于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 32-36节是赎罪祭不适用故意犯罪的例子。
• 神已经七次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但这个人竟然还在「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）。我们若以为只要明白了神的心意，就可以回转过来跟随神，那是还不认识自己的本相。实际上，我们肉体的顽梗就像这个「在安息日捡柴」（32节）的人一样，远远超出了自己的想象，所以神要用一生的时间来拆毁我们的旧人、建立我们的新人。
• 神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出三十五2-3）。但这里却说「当怎样办他，还没有指明」（34节），可能因为百姓并不确定「在安息日捡柴」（32节）算不算「做工」或「生火」。但神清楚地吩咐：「他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（30节）。因为人看的是外面的行为，神看的是里面的内心。

【民十五37】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十五38】「『你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。」

【民十五39】「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；」

【民十五40】「使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」

• 神向新世代的第五个吩咐，是进入迦南地之后，要「在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子」（38节），随时提醒自己活出属天的生活，不要再故意犯罪。
• 「繸子」代表「耶和华一切的命令」（38节）。神的百姓在最接近地的衣服底边「佩带这繸子」（39节），走路时缀子飘动，并不是显示自己虔诚，而是提醒自己的属天地位，在生活中随时「遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意」（39节），这样才能真正「成为圣洁，归与你们的神」，活在神的应许和恩典中。
• 「蓝」是属天的颜色。「蓝细带子」除了在这里提到，另外就是用来将金牌系在大祭司冠冕上的蓝细带子（ 出二十八37；三十九31）。无论对于是大祭司还是百姓，这根「蓝细带子」都是为了随时提醒自己，我们虽然活在地上，但地位却是属天「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），所以应当注目属天的事物、活出属天的样式。神的百姓若注目属地的事物、迷恋属地的生活，就与自己身上「蓝细带子」的属天标志不相称。
• 「蓝」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「蓝紫色」颜料是从地中海的染料骨螺中提炼的，价格昂贵，在旷野里并不容易获得，所以要进入迦南地以后才开始「钉一根蓝细带子」（38节）。
• 「不随从自己的心意、眼目行邪淫」（39节）原文直译是「不随从自己的心意、眼目，跟着行邪淫」。人的「心意、眼目」是信心的仇敌，以色列人多次的悖逆，都是「随从自己的心意、眼目」的结果。因此，神借着繸子和蓝细带子这样外面的标志，提醒新世代的百姓，不可再「随从自己的心意、眼目」行邪淫。「随从」（39节）原文和「窥探」（十三2）是同一个词，暗示了随从自己心意的结局。
• 衣服「边上」（38节）意思是「翅膀、末端、边缘」，犹太拉比认为是「四个角」。在新约时代，犹太人的衣服上都有繸子（太二十三5），主耶稣的衣裳上也有繸子（太九20；十四36）。今天正统犹太人的衬衣（Tallit）的四角和祷告披肩（Tallit katan）上都有繸子（Tzitzit）。

【民十五41】「『我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华——你们的神。』」

• 37-41节是犹太人的祷文「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41。
• 神对新世代的这些吩咐，是因为祂「曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神」，祂也必将自己的百姓领进应许之地。神是自有永有的「耶和华」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的存在，祂自己必负责做成。人只要凭着信心跟随神、顺服神的话，就能进入应许之地，也能长久地活在应许和恩典里。

【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」

【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：『巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」

【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？』」

【民十四4】「众人彼此说：『我们不如立一个首领回埃及去吧！』」

• 人若不能仰望神，就会成为环境的奴隶：环境里的好处会吸引人心，使我们偏离标竿；环境里的难处会令人胆寒，让我们失去安息。环境里的难处固然是事实，但高过一切环境之上的，却是神永不改变的信实和旨意。如果我们沉湎于难处之中，放纵自己「发怨言」（2节），心里就会失去光明，眼前就会变得黑暗，应许之地就会被看作死地。结果不但看不见前途，也回想不起曾经享用的神的恩典与信实。
• 十个探子的「恶信」（36节）显露了百姓的「不信」（11节）。真实的信心不是「相信有神、相信神迹」（11节），而是「信得过神」，百姓们并没有真正「信得过神」，所以在「恶信」面前方寸大乱，在「埃及」（2节）、「旷野」（2节）和「那地」（3节）之间来回比较，最后竟然决定「立一个首领回埃及」，重新回去当奴隶。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底「背叛」（9节）。

【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」

• 摩西、亚伦的「俯伏」并不是因为惧怕人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要「回埃及」（4节）的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得「俯伏」在地。
• 在民数记里，摩西每次「俯伏」，都发生在神严厉的审判之前（十六4、22、45；二十6）。

【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」

【民十四7】「对以色列全会众说：『我们所窥探、经过之地是极美之地。」

【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」

【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！』」

• 神并没有立即审判，而是给百姓最后的机会，让约书亚和迦勒一同「撕裂衣服」（6节）作见证，借着他们的口鼓励百姓：「有耶和华与我们同在，不要怕他们」！「撕裂衣服」表示心情非常痛苦。
• 约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民」，正是指出了百姓的问题所在：他们想要回埃及，是因为害怕人；而他们之所以害怕人，是因为他们信不过神，所以背叛神。
• 十个探子的报告完全不提神，而约书亚和迦勒却三次提到「耶和华」（8-9节）；十个探子自认为是去看摩西「所打发我们去的那地」（十三27），而约书亚和迦勒却是去看神「所赐给以色列人的迦南地」（十三2）。所以在十个探子的眼中，迦南地是「吞吃居民之地」（十三32），而在约书亚和迦勒的眼中，「他们是我们的食物」。
• 因为约书亚和迦勒心里始终有神，所以能看清进迦南地实际是一场属灵的争战，属灵的争战不是倚靠人的能力。在这场属灵的争战中，「荫庇他们的已经离开他们」，而「耶和华与我们同在」，所以「不要怕他们」。因此，迦南地是「流奶和蜜之地」（十三27），还是「吞吃居民之地」（十三32），取决于百姓与神的关系：「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地」（8节）。人若信得过神、跟从神，就能得着神要他们得的—切。

【民十四10】「但全会众说：『拿石头打死他们二人。』忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」

• 「全会众」相信十个探子的亲身经历，却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒，反而要「拿石头打死他们二人」。真理不是在人多的那一边，也不是在人少的那一边，而是在神的那—边。人的心里若没有神，也就看不见真理。
• 「全会众」是一个概括的说法，指大部分以色列人，而不是全体以色列人，至少其中不包括约书亚和迦勒。圣经并没有指出那「受感说话」的七十个长老（十一25）有没有包括在这「全会众」之中，但显然他们并没能改变「全会众」的悖逆。他们虽然可以和摩西「同当这管百姓的重任」（十一17），但圣灵所赐的能力只能管理事务，只有圣灵自己才能管理人心。
• 神任凭这一切发生，彻底显露百姓的「不信」（11节）以后，祂的荣光才亲自显现，干预这件事。

【民十四11】「耶和华对摩西说：『这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」

【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。』」

• 百姓的问题是「不信」（11节），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。百姓经历了「一切神迹」，但他们还是「不信」。因为「不信」不是不相信有神、不相信神迹，而是「信不过神」。
• 神常常称以色列人为「我的百姓」（出三7），但是当以色列人不顺服时，神就会用「这百姓」（11节）来称呼他们，表明百姓与神的关系因着「不信」而疏远了。
• 正如在金牛犊事件中一样，神第二次向摩西建议使他的后裔「成为大国」，代替这些不信的百姓，参见出三十二9-10注解。「用瘟疫击杀他们」，是神在西奈山下已经宣告过的咒诅（利二十六25）。人若因着不信而离开神的祝福，面临的必然是咒诅。

【民十四13】「摩西对耶和华说：『埃及人必听见这事；因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」

【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见祢——耶和华是在这百姓中间；因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上。祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」

【民十四15】「如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：」

【民十四16】「“耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”」

• 「如杀一人」，意思是「将整个群体全部消灭」。
• 神「把这百姓领进祂向他们起誓应许之地」的计划，绝对不会因为人的愚昧而改变，摩西的祷告正是摸着了神的心意。在金牛犊事件中，摩西也用同样的理由向神祷告，参见出三十二11-14注解。

【民十四17】「现在求主大显能力，照祢所说过的话说：」

【民十四18】「“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」

【民十四19】「求祢照祢的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像祢从埃及到如今常赦免他们一样。』 」

• 以色列人的罪是没有资格被赦免的，所以摩西引用了神自我启示的性情（18节；出三十四6-7），求神凭着祂自己的「大慈爱」，再次赐下赦免、挽回的恩典。
• 以色列人的罪是没有办法辩护的，所以摩西用「好像祢从埃及到如今常赦免他们一样」，来回应神质问「他们还不信我要到几时呢」（11节）。「赦免」原文是「נָשָׂא 承担，带」，与神「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（出十九4）的「背」是同一个词，表明神不但能「施展大能」（13节）去救赎，也能「大显能力」（17节）去赦免。摩西的这句祷告实在是说到了神的心里了。
• 救赎是神「施展大能」（13节），赦免也需要神「大显能力」（17节）。只有神「大显能力」，才能叫人认识：「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）；才能使「赦免」不成为放纵，而成为挽回，既彰显神的慈爱，又不破坏神的公义。

【民十四20】「耶和华说：『我照着你的话赦免了他们。」

【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」

【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」

【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」

• 摩西根据神的话来求神：「照祢所说过的话说」（17节），而神则回答：「我照着你的话赦免了他们」（20节）。这两句话表明摩西的祷告是摸着了神的心意，所以神就照着他的祷告来应允他。
• 神照着自己的「大慈爱赦免这百姓的罪孽」（19节），继续把他们当作自己的百姓和产业，但并不豁免公义的惩罚。正如人献上赎罪祭，就「必蒙赦免」（利四20、26、31），与神恢复交通，但他还是必须为自己的罪献上赎罪祭作为代价。百姓虽蒙赦免，但代价是「断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地」。他们虽然「看见」神的荣耀和神迹（22节），却不能「看见」被神的荣耀充满的应许之地（23节），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。
• 以色列人「十次」（22节）试探神，包括：1、在红海抱怨领他们出埃及（出十四11-12）；2、在玛拉抱怨水是苦的（出十五23-24）；3、在汛的旷野抱怨没有食物（出十六2）；4、把吗哪留到早晨（出十六20）；5、在安息日找吗哪（出十六27）；6、在利非订抱怨没有水（出十七1-3）；7、在西奈山下拜金牛犊（出三十二1）；8、在他备拉发怨言（十一1-3）；9、在基博罗·哈他瓦抱怨没有肉（民十一4-6）；10、在加低斯·巴尼亚听信恶信要回埃及（2-4节）。

【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」

• 迦勒不看人，也不看环境，只是凭着信心「专一跟从」神，这就是「另有一个心志」。迦勒和约书亚之所以能承受应许，并非因为他们比别人做得越多、做得更好，而是因为他们相信神所说的，神把他们留在应许里。
• 那七十位接受了圣灵的能力的长老（十一25），很可能也没能进入应许之地。圣灵的能力并不能保证人可以进入丰富，只有信心才能叫人承受神应许中的丰富：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。

【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。』」

• 虽然以色列人已经来到应许之地的边缘，神却命令他们「从红海的路往旷野去」，让他们按自己的选择「死在这旷野」（2节），因为不信的人总是得不着安息。
• 「红海的路」从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾，这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。

【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」

【民十四27】「『这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」

【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」

【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」

• 11-25节是神与摩西的单独交通，26-35节是神向摩西、亚伦宣布正式判决。
• 人向神的感谢、赞美和祈求，神会垂听；人向神「所发的怨言」（27节），神也「都听见了」（27节）。人若巴不得「死在这旷野」（2节），神就让他们的「尸首必倒在这旷野」（29节）。人若不肯「立刻上去得那地」（十三30），神就让他们「必不得进我起誓应许叫你们住的那地」。正如当我们不肯对神说「不要照我的意思，只要照祢的意思」（太二十六39）的时候，神也常常任凭人：那就「照你的意思」去吧。
• 「凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的」（29节）的男丁，本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的，现在却因着不信，「尸首必倒在这旷野」（29节）。以色列人的「被数点」，原来是承受应许的依据，现在却因着不信，成了被定罪的根据。
• 利未人不在这数点之中，迦勒和约书亚没有发怨言，所以他们都没有落在审判之下，以利亚撒、迦勒和约书亚最后都进入了应许之地。
• 「恶会众」（27节）指聚集起来敌对神的会众（35节）。「这旷野」（29节）指「巴兰的旷野」。

【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」

【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」

【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」

【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」

【民十四35】「我——耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”』 」

• 「得知」（31节）、「知道」（34节）原文是同一个词，意思是「认识、知道、经历」。神用两个「得知」（31、34节）、两个「担当」（33、34节）宣告了祂的审判：不信的以色列人「厌弃」应许之地，他们「在旷野飘流四十年」，是「担当罪孽四十年」，他们将「在这旷野消灭」，「经历」神的「疏远」（34节）；而在不信者眼中看为软弱的「妇人孩子」（31节），他们「在旷野飘流四十年」，是担当父辈「淫行的罪」，他们将在这旷野成长，准备「经历」神所应许的那地。
• 「淫行」（33节）指以色列人对神不忠，要「立一个首领回埃及去」（4节），背离了与神所立的约。这些人既然「存着不信的恶心，把永生神离弃了」（来三12），神就与他们「疏远了」（34节）。
• 「四十年」（33节）是一个约数，实际上是大约是「三十八年」（申二14）。后来神指示以西结：「我给你定规侧卧四十日，一日顶一年」（结四6），再次使用了「一年顶一日」（34节）的原则。
• 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），真正蒙神悦纳的得救的信心「并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。但从人的肉体里出来的只有假冒的自信（出十九8），并不是真信心，其实是「不信」（来三19）。神借着探子的恶信，彻底显露了百姓「不信」的属灵实际，让他们「在这旷野消灭，在这里死亡」，又带领成长起来的新一代进入应许之地。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）：今天神也要借着行走天路的经历，彻底显明我们肉体的实际，让我们灵里的旧人也「在这旷野消灭」，新人成长起来，被神带进基督里。

【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」

【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」

【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」

• 「恶信」（36节）原文是「毁谤、谣言」。「报恶信」（37节）原文是「邪恶地毁谤那地」。
• 神三次宣告「你们的尸首必倒在这旷野」（29、32、35节），这判决立刻在「报恶信的人」（37节）身上生效。神本来是要「用瘟疫击杀他们」（12节），因着摩西的请求，就只让「报恶信的人都遭瘟疫」（37节），预示着其他的不信者也「必在这旷野消灭，在这里死亡」（35节）。
• 这些探子质疑神的能力，神的能力就首先在他们身上显明，但却不是借着祝福，而是借着神在西奈山下早已宣告过的咒诅「瘟疫」（利二十六25）。祝福和咒诅都出于神，神有能力降下咒诅，也有能力赐下祝福；神有能力叫「报恶信的人都遭瘟疫」，也有能力把他们的妇人孩子都领进应许之地。

【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」

【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：『我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。』」

• 「以色列众人」（39节）已经试探神十次（22节），却不知真实悔改，以为轻轻一句「我们有罪了」，就可以免除刑罚。今天许多人也是一面论断别人，一面「自己所行的却和别人一样」（罗二3），何止十次试探神，而是不断「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），总以为还会有多一次机会，「竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 「以色列众人」误以为决定权在自己的手中，所以一会儿说「巴不得我们早死在埃及地」（2节），一会儿又说「情愿上耶和华所应许的地方去」。神赐下应许之地乃是恩典，以色列人既然「厌弃」那地（31节），就已经从恩典中失落，现在应当求神重新赐下恩典，而不是愚昧地说「情愿上耶和华所应许的地方去」，好像这样就可以给神一个面子、哄神高兴。今天许多人也以为跟随神是自己聪明的决定，事奉神是给神面子。人越是这样骄傲无知地一厢「情愿」，越是在高举自己、得罪神。

【民十四41】「摩西说：『你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」

【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」

【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。』」

【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」

【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」

• 「何珥玛」的意思是「庇护所」，可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos），后来分给了犹大与西缅支派（二十一3；士一17）。「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），但现在「亚玛力人」却把以色列人杀得大败，因为百姓失去了神的同在。
• 人若没有学会信心的功课，就不能进入迦南承受应许，所以现在神的旨意是让他们「从红海的路往旷野去」（25节），用三十八年的时间，在旷野学习信心和顺服的功课。以色列人此时自行出战，并不是因为真心悔改，愿意凭着信心顺服神，而是想靠自己的行为来逃脱刑罚，实际上是再次「违背耶和华的命令」（41节）。
• 真正的悔改不在于外面的行为，而在于里面的顺服。人若「为神」去打神不要他们打的仗，「为神」去走神没叫他们走的路，实质上是以「顺服」的名义不顺服，以「跟从耶和华」（43节）的名义跟从自己，所以神「必不与你们同在」（43节）。人若「跟从耶和华」，做神要做的事情，神必负一切的责任；人若跟从自己，做自己要做的事情，人就得自己负责任。

【民十三1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十三2】「『你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。』」

• 「窥探」迦南并不是出于神的命定，而是以色列人先提出要求（申一22），摩西「以为美」（申一23），神才作出的允许。做在神命定里的是「上好」，是真正的祝福；做在神允许里的是「次好」，虽然不是犯罪，但却很容易产生破口。「上好」最大的敌人不是「不好」，而是「次好」，因为人比较容易放弃「不好」，但却常常因为满足于「次好」，结果失去了「上好」。
• 在西奈山下，神亲自指定十二支派负责数点百姓的领袖（一5-15），现在神却吩咐「每支派中要打发一个人」，让百姓自己决定差派哪一个首领去「窥探」。这个区别表明了神的态度，让我们看到「上好」和「次好」、「命定」和「允许」的不同。
• 「窥探」原文的意思是「侦察、探索」。从人情和军事的理由看，「窥探」是合理的，但从神一路云彩的引导来看，「窥探」就成了多余。以色列人一旦想要有眼见的印证，信心自然就会消退，结果就没能守住信心跟随的脚步，引出了旷野三十八年的飘流。

【民十三3】「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」

十二探子是从「加低斯·巴尼亚」出发的（三十二8；申一19；九23；书十四7）。「加低斯·巴尼亚」位于「南地」（17节）的南端、「巴兰的旷野」的北端，是西奈半岛最肥美的绿洲之一。以色列人历尽艰难从西奈山走到这里，已经到达应许之地的南界。

【民十三4】「他们的名字：属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚。」

【民十三5】「属西缅支派的有何利的儿子沙法。」

【民十三6】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」

【民十三7】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」

【民十三8】「属以法莲支派的有嫩的儿子何希阿。」

【民十三9】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」

【民十三10】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。」

【民十三11】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」

【民十三12】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」

【民十三13】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」

【民十三14】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」

【民十三15】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」

【民十三16】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为约书亚。」

• 这份名单与神指定的十二支派的首领名单完全不同（一5-15；二3-31；七12-83；十14-27）。可能因为要深入敌境，所以百姓派出了比较年轻的「首领」（2节）。
• 圣灵记下了这12个人的名字，但他们被记录的原因却各不相同。只有「迦勒」和「约书亚」是蒙神记念的。
• 「迦勒」的意思是「狗」。「何希阿 הוֹשֵׁעַ」的意思是「拯救」，「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」的意思是「耶和华是拯救」。希腊文七十士译本把「约书亚」一名音译作「耶稣」。由于探子的名单中用的是「何希阿」（8节），所以摩西可能是在窥探迦南之后才给约书亚改的名字。

【民十三17】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：『你们从南地上山地去，」

【民十三18】「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」

【民十三19】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」

【民十三20】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。』（那时正是葡萄初熟的时候。）」

• 「南地」（17节）是从别是巴到加低斯·巴尼亚之间的旷野。探子们的路线是从「南地」开始，向北穿越希伯伦和加利利之间的「山地」。
• 「葡萄初熟的时候」，大约是阳历七月底。「从何烈山经过西珥山，到加低斯·巴尼亚，有十一天的路程」（申一2），但以色列人全营从西奈山走到这里，大约经过了两个月。
• 摩西不是不知道那地的民强悍，也不是不明白迦南人以逸待劳的优势，但是从出埃及到如今所经历的，他更知道神比一切更大更强。他深信神所赐的一定是最好的，所以劝他们「要放开胆量，把那地的果子带些来」，好让百姓都认识并渴慕神的应许，增强百姓的信心。
• 「是营盘是坚城」，意思是观察这地方是如「营盘」没有特别的防卫工程，还是有坚固的城墙。

【民十三21】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」

【民十三22】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」

【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」

【民十三24】「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）」

• 「寻的旷野」（21节）位于迦南地最南方（书十五1）的「南地」（22节）、「加低斯」（二十1）的东北。探子们从这里开始，向北走遍了迦南地，一直到北界「哈马口」（21节）。「哈马口」可能位于奥朗底河（Orontes）的发源地之一莱布韦（Lebweh）。
• 「希伯仑」（22节）是犹大山地南端最大的城市。神在希伯仑附近第一次应许亚伯拉罕：「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远」（创十三14-18）。撒拉、亚伯拉罕、以撒、雅各都埋葬在希伯仑的麦比拉洞（创二十三19；二十五9；三十五27-29；五十13）。大卫定都于耶路撒冷之前，「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」（撒下二11）。
• 「亚希幔、示筛、挞买」（22节）可能是居住在希伯仑的三个亚衲族族长的称号（书十五13）。
• 「锁安城」（22节）可能就是尼罗河三角洲东北部的泰尼斯（Tanis），后来成为下埃及的首都（赛十九11、13），用来代称埃及（诗七十八12、43）。这里提到「希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年」，可能是提醒百姓：神的应许永不改变。
• 「以实各」的意思就是「一串」，可能位于希伯仑附近。「一挂葡萄」竟然需要「两个人用杠抬着」（23节），可见迦南地的土产之丰富。这「一挂葡萄」增强了探子们的说服力，既可以让人相信那里「果然是流奶与蜜之地」（27节），也可以让人相信「我们不能上去攻击那民」（31节）。

【民十三25】「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」

【民十三26】「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」

【民十三27】「又告诉摩西说：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」

【民十三28】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」

【民十三29】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。』」

• 从迦南地南方「巴兰旷野的加低斯」（25节）到北方的「哈马口」（21节），距离大约400公里，往返大约需要「四十天」（25节）。
• 「巴兰旷野」北方的「加低斯」（26节）就是「加低斯·巴尼亚」（三十二8），但位置已不能确定，可能位于别是巴以南80公里的库代拉特泉（Ein El-Qudeirat）。
• 「流奶与蜜之地」（27节），指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。「蜜」可能指蜂蜜，也可能指从葡萄或椰枣而来的糖浆、蜜汁。
• 探子们带来好消息，就是那地「果然是流奶与蜜之地」（27节）；但也带来坏消息，就是「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」（28节）。这些都是事实，但信的人是站在天上，从神的角度看事实，看见的是神的大能和祂的旨意；不信的人是站在地上，从人的角度看事实，看见的是人的软弱和环境里的难处。不同的看见产生了不同的行动，信心里的看见使人能承受祝福，不信里的看见使人从祝福中失落。

【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：『我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。』」

【民十三31】「但那些和他同去的人说：『我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。』」

【民十三32】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：『我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」

【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。』」

• 不同的人面对同样的事实，却有不同的感受。迦勒的结论是：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜」（30节），因为巨人在神的大能面前无关重要；而十个探子的结论却是：「我们不能上去攻击那民」（31节），在他们看来，那些巨人不但比他们更「强壮」（31节），甚至比领他们出埃及的神还要「强壮」。同样，主耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33）。不信的人提前知道世上有「苦难」，会让人不敢信靠神的大能和应许；而相信的人提前知道世上有「苦难」，却可以使我们更有信心支取基督的得胜。
• 「吞吃居民之地」（32节），指因为这里是「流奶与蜜之地」，所以容易引起战争。人里面的灵不对，就只能在肉体里看见乌云，连「流奶与蜜之地」这样的好消息也会成为探子口中的「恶信」（32节）；里面灵对了，才能在信心里看见乌云之上的太阳，在难处中看见神的应许。
• 在神的应许中，从来都是把「流奶与蜜之地」和那地的居民一起提出来的（出三8、17，十三5，三十三3；利二十24）。神早已宣告，当那地的居民罪孽满盈之后（创十五16），神就要把「流奶与蜜之地」和那地的居民一起赐给以色列人：「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地」（出三十三2-3）。然而，十个探子却没有把迦南人的存在看作是神预言应验的征兆，反而突出「我们在那里所看见的人民都身量高大」（32节），并且两次强调「我们在那里看见了亚衲族的人」（28、33节），暗示神之前并没有提到迦南地有这些身材高大的民族，否定了神的应许和信实。
• 十个探子最害怕是亚衲族人高大的身材，甚至把他们夸张成挪亚洪水之前的「伟人」（创六4）。先知以赛亚在形容神的伟大时，也不过是说：「地上的居民好像蝗虫」（赛四十22）。这十个探子却说：「据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此」（33节），几乎把亚衲族夸张成神了。这些探子看到了人，但在不信里却看不到神，所以完全不提神的应许和能力，不但把自己、也把全会众带到灰心丧胆和绝望之中。
• 事实证明，四十年后，这些「伟人」在神的面前都不堪一击（书十一21），「在以色列人的地没有留下一个亚衲族人」（书十一22）。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买」（书十五14）。

【民十二1】「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，」

【民十二2】「说：『难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？』这话耶和华听见了。」

• 神把降与摩西身上的灵「分赐那七十个长老」（十一25），使他们「受感说预言」（十一25），和摩西「同当这管百姓的重任」（十一17），人就顺理成章地以为属灵的权柄也可以分散。他们没有看到属灵的权柄是来自神，无论是集中还是分散，都是根据神的旨意，而不是根据人的道理逻辑。
• 米利暗是女先知（出十五20），亚伦是大祭司，他们都是事奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们（出四16）。他们挑战摩西权柄的理由听起来既有道理，也很「属灵」：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗」？就像今天许多人也喜欢借口「顺从神，不顺从人」（徒五29），来掩盖自己喜欢出头、不肯顺服的内心。然而越是属灵的人，神越要管教，因为祂不允许自己拣选的人落在「属灵」的自欺欺人里，所以一面神允许他们显露自己的无知，一面要对付他们的无知。
• 「古实女子」（1节）可能指西坡拉，也可能是摩西来自古实的续弦。神禁止以色列百姓与迦南女子通婚、以致随从迦南人拜偶像（出三十四16），但并未禁止与其他外邦人通婚。
• 「毁谤」（1节）原文是阴性单数动词，暗示是米利暗领头毁谤摩西。

【民十二3】「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」

【民十二4】「耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：『你们三个人都出来，到会幕这里。』他们三个人就出来了。」

• 「谦和」（3节）原文又被译为「谦卑」（诗十17）、「困苦」（诗九12）、「贫穷」（箴十六19）。「谦和」是神的仆人必需的品格，只有「谦和」的人才能倚靠神、顺服神、怜悯人，同时又能支取神的能力，因为「耶和华扶持谦卑人」（诗一百四十七6），「祂要用救恩当作谦卑人的妆饰」（诗一百四十九4）。
• 摩西并非生来就「为人极其谦和」（3节），因为「谦和」并不是天然人的品格，而是神长久造作的结果。摩西的「极其谦和」，是来自旷野四十年所经历的神的对付，也是因着蒙召后被神不断的拆毁和造就。
• 当百姓发怨言时（十一4），摩西也向神倾诉自己的软弱（十一11-15）。当摩西的地位受到挑战时，他却没有向神伸冤。因为摩西「为人极其谦和」，所以他在毁谤面前并不为自己争辩是非，而是把一切都交托给神，默然等候神的旨意。「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」（太五5），人若肯把一切都交托给主，不凭自己出头，神就必然负责替人出头。
• 许多人认为摩西不可能自称「为人极其谦和，胜过世上的众人」（3节），但「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼后一21）。旧约的中保摩西受圣灵的感动，把这话记录下来，正预表了新约的中保基督「心里柔和谦卑」（太十一29）：「祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」（彼前二23）。

【民十二5】「耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

【民十二6】「耶和华说：『你们且听我的话：你们中间若有先知，我——耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」

【民十二7】「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」

【民十二8】「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？』」

【民十二9】「耶和华就向他们二人发怒而去。」

• 神通常透过「异象」和「异梦」间接向「先知」说话（6节），但摩西却不是普通的先知，而是被神拣选为在神「全家尽忠的」（7节），也就是照管神的产业以色列的「仆人」，所以产业的主人会直接向他说话（创二十四2）。「面对面说话」（8节）比喻直接说话，不必通过第三者转达。
• 神并没有向亚伦和米利暗解释摩西有什么过人的能力或品格，而是宣告「他是在我全家尽忠的」仆人。属灵的权柄并非来自人的所有、所是或所作，而是来自人所事奉的神，人不能根据地上的各种政治理念来决定属灵的权柄。
• 「神是个灵」（约四24），并没有物质的「形象」（8节）。「他必见我的形象」（8节）和「面对面」（8节）一样，是比喻人与神的亲密交通（诗十七15）。

【民十二10】「云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，」

【民十二11】「就对摩西说：『我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」

【民十二12】「求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。』」

【民十二13】「于是摩西哀求耶和华说：『神啊，求祢医治她！』 」

【民十二14】「耶和华对摩西说：『她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。』」

【民十二15】「于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」

【民十二16】「以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。」

• 在整个事件中，摩西唯一的一次开口，就是求神医治挑战他的米利暗。正如主耶稣所教导的：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。
• 神说：「她父亲若吐唾沫在她脸上」（14节），表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠，「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（来十二10）。
• 「米利暗关锁在营外七天」（15节），表明摩西的祷告立刻蒙神应允，但需要经过七天的洁净礼（利十三3-6）。米利暗在百姓中有极高的地位（弥六4），但「百姓没有行路，直等到把米利暗领进来」（15节），却是因为「耶和华的云彩」（十34）耐心地在那里等她，没有「从法柜的帐幕收上去」（十11）。
• 两百万以色列人前往迦南的行程，因为米利暗耽误了七天，但神却并不着急。进迦南固然是神的目标，但神也要借着旷野的行走过程来显露人的肉体，一面拆毁旧人，一面造就新人，使「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。