【利四1】「耶和华对摩西说：」

【利四2】「『你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，」

【利四3】「或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。」

【利四4】「他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。」

• 第四个祭是「赎罪祭」（3节），是把祭牲的脂油和腰子「烧在燔祭的坛上」献给神（10节），其它部分或者搬到营外烧掉（12节），或者由祭司吃掉（六26-30）。「赎罪祭」的功用是除去罪的影响，而不是除去罪，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来十4），神「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）。「赎罪祭」是为了洁净神的百姓（十二8，十四9；来十2），使人「蒙赦免」（20、26、31、35节；五6、10、13）、与神恢复交通（十六19），让神得以继续与祂的百姓同住（十五31）。「赎罪祭」预表神「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3），「叫那得以成圣的人永远完全」（来十12-14），彻底洁净了他们（来一3；九13-14；约壹一7；启七14），使神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来十17）。
• 「误犯」原文指「无心的过失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪」，原因是人肉体的软弱，而不是故意悖逆、抵挡神。「赎罪祭」只对「误犯」的罪有效。人「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（来十26），必须按照律法惩罚（民十五30-31；三十五31）。因此，主耶稣说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
• 第一种犯罪是「受膏的祭司犯罪」，也就是属灵的领袖大祭司「误犯」了罪（2节），会影响到全体百姓，「使百姓陷在罪里」，所以祭物的价值最高，是两岁的「公牛犊」（3节，《他勒目 Talmud》Rosh haShanah 10a）。大祭司必须「按手在牛的头上」，象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。「受膏的祭司」在这里可能特指大祭司。

【利四5】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」

【利四6】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，」

【利四7】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」

• 在「赎罪祭」中，血的处理非常严肃，「因血里有生命，所以能赎罪」（十七11）。「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22），所以基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
• 大祭司在会幕里事奉神，他的罪也会使会幕变得污秽，所以必须把血「带到会幕」（5节），洁净「香坛」，恢复他在神面前的属灵功用。
• 「燔祭坛」本是神追讨人的罪的地方，但因着神儿子宝血的功用，却成了成就救赎的地方。这些血倒在「燔祭坛的脚那里」，神看见了基督的血，就不再追讨人的罪，人就恢复了蒙恩的地位。

【利四8】「要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利四9】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，」

【利四10】「与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。」

祭牲的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。「把这些烧在燔祭的坛上」，功用相当于「燔祭」，目的是「作为馨香的祭」（31节）求神悦纳。

【利四11】「公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，」

【利四12】「就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。」

• 赎罪祭牲要在「营外洁净之地」烧掉，象征离开蒙恩的范围。主耶稣在十字架上大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我」（可十五34），正是祂代我们受这刑罚、被神掩面不看的时刻。「牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三11-12）。
• 虽然赎罪祭牲被「搬到营外」，但这祭牲并没有担当人的罪孽，所以那里还是「洁净之地」。只有「赎罪日」把一只公山羊「打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒」（十六10），那只羊才是「担当他们一切的罪孽」（十六22），预表彻底清除罪，让罪从眼前彻底消失。所以「那放羊归与阿撒泻勒的人」（十六26）是不洁净的，「要洗衣服，用水洗身，然后进营」（十六26）。
• 用来描述献祭、烧香的「烧קָטַר」原文意思是「使祭物上升如烟」（10节），而本节的「烧שָׂרַף」（创十一3；出十二10）原文意思是「焚烧」（出三十二20），并非为了献给神，而是严肃地处置献祭后剩余物品。

【利四13】「『以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，」

【利四14】「会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。」

【利四15】「会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。」

【利四16】「受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，」

【利四17】「把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，」

【利四18】「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。」

【利四19】「把牛所有的脂油都取下，烧在坛上；」

【利四20】「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」

【利四21】「他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样；这是会众的赎罪祭。」

• 第二种犯罪是「以色列全会众」误犯了罪（13节），祭物的价值和大祭司犯罪一样，必须由「会中的长老」在神面前「按手在牛的头上」（15节），代表会众在神面前认罪，其他的步骤与大祭司犯罪相同。因为以色列全体是一个「祭司的国度」（出十九6），所以全体所犯的罪与大祭司的罪相等。
• 「赎罪」（20节）原文的意思是「遮盖」（创六14的「抹上」）、「化解」（创三十二20的「解」）、「洁净」（出二十九36）、「代替」，这里意思是「代替」。「祭司要为他们赎罪」，表示祭司作为「中保」代替献祭者承担罪责，使献祭者因着「必蒙赦免」的应许（20、26、31、35节；五6、10、13），「良心既被洁净，就不再觉得有罪了」（来十2）。而罪的全部后果，要等候将来那位「中保」（赛四十二6；提前二5）舍命付上「罪的工价」（罗六23），才能彻底解决。正如误杀人者可以跑到逃城，免受杀人的刑罚，但他犯罪的全部后果要「等到受圣膏的大祭司死了」才能解除（民三十五25），而基督是那位真正的「将来美事的大祭司」（来九11），祂「一次被献，担当了多人的罪」（来九28），彻底解决了罪的后果。

【利四22】「『官长若行了耶和华——他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」

【利四23】「所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，」

【利四24】「按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。」

【利四25】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。」

【利四26】「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」

• 第三种犯罪是「官长」误犯了罪（22节），必须由本人「按手在羊的头上」（24节），在神面前认罪。
• 「官长」是民间的领袖，他犯罪只会影响自己管理的会众，所以使用的祭牲「公山羊」（23节）在价值上也低于祭司和全民所用的「公牛犊」（3节）。
• 「官长」由祭司代赎，所以不需要「将血带进会幕在圣所赎罪」（六30），但需要在「燔祭坛的四角」（25节）抹血，并且剩余的祭牲肉要留给祭司和家中男子在圣所中吃（六25-27）。
• 用作赎罪祭的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊（23节；创二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。而以色列人平时吃的、用来献燔祭和平安祭的「山羊 עֵז」则是顺毛的（一10；三12；创二十七9）。

【利四27】「『民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，」

【利四28】「所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，」

【利四29】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。」

【利四30】「祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」

【利四31】「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」

【利四32】「『人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，」

【利四33】「按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。」

【利四34】「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，」

【利四35】「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。』」

• 第四种犯罪是百姓「误犯了罪」（27节），必须由本人「按手在赎罪祭牲的头上」（29、33节），在神面前认罪。
• 百姓犯罪只会影响个人、家庭和周围的人，所以可以根据经济能力，用较便宜的「母山羊」（28节）、「绵羊羔」（32节）、「两只斑鸠或是两只雏鸽」（五7）、「细面伊法十分之一」（五11）作为祭物，其他步骤都与「官长」相同。
• 不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。因为不同身分的人犯罪，会带来不同的影响，所以神追讨的原则是：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【利三1】「『人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。」

• 第三个祭是「平安祭」（3节），是把祭牲的一小部分「在坛上焚烧」献给神（11节），大部分由献祭者和祭司分享（七15,31-32）。「平安祭」的功用是与神恢复平安和交通，预表基督「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西一20），「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗五1），人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。
• 人献上「平安祭」的动机，包括「为感谢」（七12）、「为还愿」或者是「甘心献的」（七16）。
• 第一种「平安祭」是「没有残疾」的牛。「燔祭」只能用公的牲畜，但「平安祭」可以用「公的」或「母的」，可能因为「平安祭」的祭牲只需要将脂油、腰子和肥尾巴烧在坛上。如果祭牲的肉需要烧在坛上，就必须是公的，象征儿子。

【利三2】「他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。」

• 「按手在供物的头上」，象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己。
• 祭牲要「宰于会幕门口」，即宰于「耶和华面前」（1节），即祭坛的北边（一11）。
• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（十七11）。这血洒在「坛的周围」，正如基督「将命倾倒」（赛五十三12）在神面前，使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来十19），与神相交。

【利三3】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利三4】「并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利三5】「亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。」

• 牛的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯十九27；诗十六7）或「肺腑」（伯十六13；诗七十三21）。整个平安祭只有这些要烧在坛上，代表把人的一切荣美、力量、情感都归给神。
• 「平安祭」总是和「燔祭」一起献上（出二十四5），先献上「燔祭」，然后才能把「平安祭」的祭牲「烧在坛的燔祭上」；先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。
• 「燔祭、素祭、平安祭」常常是连在一起的，神所看重的是这三个祭所表明的人的心思：「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五21-22，24）。

【利三6】「『人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的。」

【利三7】「若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，」

【利三8】「并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。」

【利三9】「从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，」

【利三10】「两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。」

【利三11】「祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。」

• 第二种「平安祭」是「没有残疾」的绵羊。「羊羔」（7节）原文是「绵羊」。
• 绵羊的「肥尾巴」和「脂油」一样，代表荣美，也要献给神。
• 「食物的火祭」，是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」（诗五十12-13）。

【利三12】「『人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。」

【利三13】「要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围，」

【利三14~15】「又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下，献给耶和华为火祭。」

【利三16】「祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。」

• 第三种「平安祭」是「没有残疾」的山羊。
• 「作为馨香火祭的食物」是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物（诗五十13）。

【利三17】「在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。』」

• 圣经所禁止吃的「牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油」（七23），指内脏周围的板油（Suet，Body Fat）和肥尾巴，很容易整片剥下。而与肉掺在一起的脂肪还是可以享用的（申三十二14；诗三十六8）。 
• 神在启示「平安祭」的时候吩咐「脂油和血都不可吃」，因为「平安祭」是古代以色列人唯一的吃肉机会。「平安祭」是神、祭司和献祭者一起享用的筵席，要「在耶和华你的神面前吃」（申十二18），筵席的主人是神自己，人在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交，而代表祭牲荣美的「脂油」和代表祭牲生命的「血」都应当归给神。
• 平安祭是以色列人最普遍的个人献祭，犹太拉比认为当弥赛亚来临以后，其他的祭已经没有意义，只有平安祭将仍继续。主后70年圣殿被毁后，犹太人停止了献祭，但用特别的感恩祷告取代平安祭的仪式。
• 新约教导，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的」（来十三15-16）。而保罗提到马其顿教会「在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后八5）。这些都是指平安祭。救恩的「生命之道」（约壹一1），就是让我们能因着有同一个「永远的生命」（约壹一2），「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3），又能「彼此相交」（约壹一7），活在「平安祭」的团契生活中，直到将来同赴神国的筵席（路十四15；太二十六29）。