出埃及记第34章逐节注解、祷读

标准

【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说:『你要凿出两块石版,和先前你摔碎的那版一样;其上的字我要写在这版上。」

【出三十四2】「明日早晨,你要预备好了,上西奈山,在山顶上站在我面前。」

【出三十四3】「谁也不可和你一同上去,遍山都不可有人,在山根也不可叫羊群牛群吃草。』」

  • 神吩咐摩西「凿出两块石版,和先前你摔碎的那版一样」(1节),表明神要重申祂所立的约,接纳悖逆的百姓。
  • 在第一次立约时,十诫的石版和字都是「神的工作」(三十二16)。现在神重新立约(10节),却要摩西「凿出两块石版」(1节),由神重新写上十诫(28节)。在神的计划里,人可以参与做一些外表的东西,但内容必须由神自己来决定。
  • 在第一次立约时, 摩西担任中保,百姓参与了立约仪式(二十四4-11)。现在神只让摩西代表百姓上山,连约书亚都不得陪同,百姓只能战兢远观神的作为,与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景(出十九12-13)。

【出三十四4】「摩西就凿出两块石版,和先前的一样。清晨起来,照耶和华所吩咐的上西奈山去,手里拿着两块石版。」

【出三十四5】「耶和华在云中降临,和摩西一同站在那里,宣告耶和华的名。」

  • 在第一次立约时,有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震(十九16-18)。现在百姓触犯了诫命和典章,「耶和华在云中降临」却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃,律法已经「叫人知罪」(罗三20),所以虽然在这样的安静中,刚蒙赦免之恩的百姓却对神更加敬畏了。我们也常常犯罪,但每次被神挽回之后,对神的敬畏和感恩就会加深一分,因为「在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4)。
  • 神「宣告耶和华的名」(三十三19),就是应允摩西的请求,将自己的「道」指示给摩西,好让他更深地认识神(三十三13)。
  • 「手」的原文是单数(三十二15)。摩西「手里拿着两块石版」,表明这石版并不大,一只手就可以拿起两块石版。

【出三十四6】「耶和华在他面前宣告说:『耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,」

【出三十四7】「为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。』」

神所宣告的,就是摩西所求神指示的神的「道」(三十三13),也就是神做事的法则。只有认识并遵循神做事的法则,我们的事奉才可能蒙神悦纳(三十三13)。

  • 耶和华,耶和华」,把神的名字重复了两遍,所表达的意思就如「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终」(启二十二13;一8),又如「耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的」(来十三8)
  • 面对悖逆的百姓,神却首先宣告自己「是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶」。当人带着罪孽来到神面前,心里恐惧战兢的时候,神却向他们说出恩典的话,这是何等的宝贵而深刻!
  • 神乐意向人施恩,但人是按着神的形像受造的,神绝不降低对人公义和圣洁的要求。所以神接着宣告:祂「万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代」。该追讨的,神「必追讨」;但是在追讨之前,神乐意赦免悔改者的「罪孽、过犯,和罪恶」。「罪孽、过犯,和罪恶」三词连起来,代表各种形式的罪。
  • 「直到三、四代」,指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响,但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去,只允许「三、四代」。
  • 「耶和华在他面前宣告说」(6节),原文是「耶和华在他面前经过,宣告」。神在这里的宣告,成为神百姓的信仰宣言,旧约多次引用了这里宣告的神的属性(民十四18;尼九17;诗八十六15,一百零三8;一百四十五8;珥二13;拿四2;鸿一3),犹太教将6-7节总结成「慈爱的十三属性 Thirteen Attributes of Mercy」。有些人认为旧约的神严厉、新约的神慈爱,但神从一开始就宣告,祂既是公义的,也是慈爱的神。

【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜,」

【出三十四9】「说:『主啊,我若在你眼前蒙恩,求祢在我们中间同行,因为这是硬着颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶,以我们为祢的产业。』」

  • 摩西听懂了神的话,所以立刻求神「赦免我们的罪孽和罪恶」,求祂继续与百姓同行,重新收纳他们为自己的「产业」。
  • 摩西的祷告,表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。所以百姓的「硬着颈项」,反而成为摩西求神施恩的理由。「因为这是硬着颈项的百姓」,所以更需要神的同在,施行恩典的赦免和公义的管教。

【出三十四10】「耶和华说:『我要立约,要在百姓面前行奇妙的事,是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为,因我向你所行的是可畏惧的事。」

  • 「我要立约」,不是要立新的内容,而是重申原来的约。正如「新约」(耶三十一31-34)也不是有新的内容,而是有新的权能。人可以改变,环境可以改变,但是「神的话语安定在天」(诗一百一十九89),始终不改变。
  • 神不是之前颁布的诫命、典章全部重申一遍,而是针对金牛犊事件,重申其中最重要的四点。金牛犊显明人的愚昧不是不知道神的诫命和典章,而是不顺服神的话,所以神就把他们进入迦南地以后最难顺服的四点提出来重申一遍。
  • 神所要行的「奇妙的事」,就是「可畏惧的事」,也就是令人懔然敬畏的审判和拯救,目的是让世人「看见耶和华的作为」,好认识祂、归向祂。

【出三十四11】「『我今天所吩咐你的,你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」

【出三十四12】「你要谨慎,不可与你所去那地的居民立约,恐怕成为你们中间的网罗;」

【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶。」

彻底清除一切偶像崇拜的痕迹,需要极大的信心,因为古人相信毁坏圣物会大大冒犯神明,导致神明的报应。以色列人如果能彻底清除偶像,证明他们完全信靠神。

  • 与迦南人「立约」(12节)的仪式包括承认他们的神,也就是「敬拜别神」(14节)
  • 「柱像」指代表迦南男神的石柱。
  • 「木偶」指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木(申十六21),通常立于巴力祭坛旁边(士六25)。

【出三十四14】「不可敬拜别神;因为耶和华是忌邪的神,名为忌邪者。」

「忌邪」原文是「嫉妒」,就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子,神也不会甘心与「别神」分享自己所救赎的百姓,容忍自己的百姓走向灭亡。

【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约,百姓随从他们的神,就行邪淫,祭祀他们的神,有人叫你,你便吃他的祭物,」

【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻,他们的女儿随从他们的神,就行邪淫,使你的儿子也随从她们的神行邪淫。」

  • 神禁止百姓与迦南人通婚、吃喝,是为了避免他们参与迦南人淫乱的偶像崇拜,以致在肉体和灵性上都「行邪淫」。
  • 当时的「祭物」在献祭后都会被当场吃掉,所以「吃他的祭物」(15节),就是直接参与淫乱的偶像崇拜。
  • 神重申的第一点,就是要与迦南人彻底分别(11-16节;参见二十三23-33注解)。以色列人造金牛犊,是因为受以前埃及遍地偶像的影响。他们所要去的迦南地的居民不但拜偶像,而且生活比埃及人更加败坏。所以神很明确地在各个细节上要求百姓与迦南人彻底分别。
上图:巴力和亚纳特。在迦南的宗教中,巴力(Baal)是雨水与农作物的神,每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此,行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环,关系到牲畜的多产、农业的丰收,所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南人要与神庙中的庙妓行淫。

上图:巴力和亚纳特。在迦南的宗教中,巴力(Baal)是雨水与农作物的神,每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚纳特(Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此,行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环,关系到牲畜的多产、农业的丰收,所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南人要与神庙中的庙妓行淫。

【出三十四17】「『不可为自己铸造神像。」

  • 神重申的第二点,就是「不可为自己铸造神像」(参见二十4-6注解)。神的诫命是「不可为自己雕刻偶像」(二十4),结果以色列人就「铸」了(三十二4)一个「神」(三十二1「神像」原文)。所以神更明确地说,不但「雕刻」 不行,「铸造」也不行;不但造「偶像」不行,造「神」也不行。
  • 「神像」原文可以译为「众神的像」,也可以译为「独一真神的像」。不管用什么制造方法,不管是为谁造偶像,都违反了神的诫命。
上图:迦南人铸造女神的模子。用铸模来大量生产神像,是古代中东常见的作法。各种金属或黏土造成的神像被售给私人,在家中自设神坛。

上图:迦南人铸造女神的模子。用铸模来大量生产神像,是古代中东常见的作法。各种金属或黏土造成的神像被售给私人,在家中自设神坛。

【出三十四18】「『你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天,因为你是这亚笔月内出了埃及。」

【出三十四19】「凡头生的都是我的;一切牲畜头生的,无论是牛是羊,公的都是我的。」

【出三十四20】「头生的驴要用羊羔代赎,若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。」

神重申的第三点,就是「要守除酵节」(18-20节;参见十三1-16注解)。逾越节和除酵节是连在一起的,但神要强调的不是「逾越节」(25节)的实际,而是「除酵节」(18节)的实际。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人:已经脱离埃及的百姓不能再有埃及的生命,必须活在除酵的生活里,严肃地对付罪,严谨地守住自己奉献的地位。

【出三十四21】「『你六日要做工,第七日要安息,虽在耕种收割的时候也要安息。」

【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节;又在年底要守收藏节。」

【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华——以色列的神。」

【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人,扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候,必没有人贪慕你的地土。』」

【出三十四25】「『你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」

【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

神重申的第四点,就是借着守安息日和三大节期,操练信心和顺服(参见二十三12-19注解)。人与神的关系是不是正常,并不是根据主日崇拜是否敬虔,而是根据神在我们日常生活和工作的地位,根据我们是否在日常小事中「先求祂的国和祂的义」(太六33)。「因为,你们的财宝在哪里,你们的心也在那里」(路十二34)。

  • 第一个操练是守安息日。以色列人进入迦南地以后,农忙季节收割的成败可能就在那关键的几天,但神却特别强调「虽在耕种收割的时候也要安息」(21节)。所以每一次守安息日,都是考验百姓对神供应的信心。
  • 第二个操练是守三大节期。在迦南地守节,往返路程需要2-6天,「除酵节」(18节)、「七七节」和「收藏节」(22节)三个节期本身分别是8天、1天和20天,而且都在收割季节前后。因此,「一切男丁要一年三次朝见主耶和华」(23节),不是影响收割,就是容易被外敌抢夺收成。所以每一次守节,都是考验百姓对神应许的信心。因为神说:「你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候,必没有人贪慕你的地土」(24节),不但没有邻舍移动界石偷取土地(申十九14),也没有外敌入侵。
  • 不但守节是操练,在守节时严格遵照神的吩咐(25-26节),不随从迦南人献祭的恶俗,也是信心和顺服的操练。

【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说:『你要将这些话写上,因为我是按这话与你和以色列人立约。』」

【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上。」

  • 神针对以色列人拜金牛犊的失败,重申了诫命和典章的四个重点,然后由摩西「将这些话写上」(27节)。
  • 「十条诫」仍然由神自己亲自「写在两块版上」。虽然百姓失败了,但神的诫命和典章绝不改变。神是不改变的神,祂的心意绝不会因着人的变化而「与时俱进」。
  • 这是摩西在神面前的第二个「四十昼夜」(申十10),也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个「四十昼夜」(二十四18)期间金牛犊的失败,终于学会了在神面前安静等候,神就用摩西「面皮发光」(30节)来印证祂的重新收纳。

【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」

【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」

  • 摩西第一次下山时,面皮并没有发光,因为当时百姓已经毁了约。现在摩西的「面皮发光」,印证了神对百姓的重新收纳,并且神应允了他的祷告:「求祢显出祢的荣耀给我看」(三十三18)。
  • 摩西的面皮上带着神的荣耀,但他却不知道自己脸上满有荣光。真正的属灵伟人就像摩西,「为人极其谦和,胜过世上的众人」(民十二3),不是知道自己「面皮发光」,所以有教养地作谦虚状;而是根本不知道自己的「面皮发光」,只知道「在罪人中我是个罪魁」(提前一15),自己不过是神「无用的仆人」(路十七10)。
  • 「发光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」,意思是「发出光辉,显出或长出角」。「角」在古代中东是力量的象征,古人常用神明冠冕上的光芒或角来象征其权能。早期西方教会的圣经学者耶柔米(Jerome,主前347-420年)在翻译拉丁文武加大译本时,把「发了光」直译为「长了角」,以表达原文的双关意义。因此,在许多中世纪西方教会的画像和雕塑中,常常看到长角的摩西。但在使用希腊文七十士译本的东正教地区,就看不到长角的摩西。
上图:米开朗基罗(Michelangelo)于1516年在梵蒂冈圣彼得锁链教堂(San Pietro in Vincoli)雕刻的大理石摩西像,头上长着两个角。艺术史学者Ruth Mellinkoff在《中世纪艺术与思想中的长角摩西(The Horned Moses in Medieval Art and Thought)》一书中对这一现象有深入研究。

上图:米开朗基罗(Michelangelo)于1516年在梵蒂冈圣彼得锁链教堂(San Pietro in Vincoli)雕刻的大理石摩西像,头上长着两个角。艺术史学者Ruth Mellinkoff在《中世纪艺术与思想中的长角摩西(The Horned Moses in Medieval Art and Thought)》一书中对这一现象有深入研究。

【出三十四31】「摩西叫他们来;于是亚伦和会众的官长都到他那里去,摩西就与他们说话。」

【出三十四32】「随后以色列众人都近前来,他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。」

【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」

摩西「用帕子蒙上脸」,一方面是「以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸」(林后三7);另一方面是因为「这荣光原是渐渐退去的」(林后三7),摩西不想让以色列人「定睛看到那将废者的结局」(林后三7)。

【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子,及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」

【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸,等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」

  • 从这以后,摩西每次进入会幕领受神的话语,就「揭去帕子」(34节),以致「面皮发光」。神用荣耀印证摩西是神的代表,就像月亮反映太阳的光辉,为太阳作见证。
  • 我们每天借着读经、祷告与主亲近,也就是在主面前「揭去帕子」,「敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照」(林后三18)。因着神话语的光照,我们「就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林后三18),成为基督在地上的见证。
  • 「那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」(林后四6),我们若不在主面前「揭去帕子」,就不能「变成主的形状」(林后三18),在地上活出「主的荣光」(林后三18)。