出埃及记第33章逐节注解、祷读

标准

【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说:『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说:“要将迦南地赐给你的后裔。”现在你和你从埃及地所领出来的百姓,要从这里往那地去。」

【出三十三2】「我要差遣使者在你前面,撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,」

【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去;因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝。』」

  • 神还是说「你从埃及地所领出来的百姓」(1节),表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了背约的百姓,也同意单方面遵守向列祖所立的约,带领他们进入「那流奶与蜜之地」,但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」(二十2)的人重新成为祂的百姓。
  • 「我要差遣使者在你前面」(2节),表面上是重复二十三20、23的应许,但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去(3节),祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
  • 神知道亚当的后裔都是「硬着颈项的百姓」,他们必然会再次犯罪,公义的神与他们同在,意味着他们「必要灭绝」(二十二20)。
  • 「流奶与蜜之地」,是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。古埃及的文献《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》也提到当时迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。
上图:记录在蒲草纸上的古埃及文学《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》。记叙了古埃及第十二王朝(主前1938-1756年)的辛奴亥在迦南地和黎巴嫩漫游的故事,其中提到迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。

上图:蒲草纸上的古埃及文学《辛奴亥的故事 Tale of Sinuhe》,记叙了古埃及第十二王朝(主前1938-1756年)的辛奴亥在迦南地和黎巴嫩漫游的故事,其中提到迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。

【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀,也没有人佩戴妆饰。」

【出三十三5】「耶和华对摩西说:『你告诉以色列人说:“耶和华说:你们是硬着颈项的百姓,我若一霎时临到你们中间,必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来,使我可以知道怎样待你们。”』」

【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后,就把身上的妆饰摘得干净。」

  • 没有经历过救恩的人只想要恩典和赦免,只需要神「差遣使者」(2节)一路带领、赐福,不需要神整天看管自己,让自己没有自由。但经历过救赎的百姓并不是完全不认识神,他们知道虽然神现在不「追讨」自己(三十二34),但若没有神的同在,就意味着死路一条,所以他们「听见这凶信就悲哀」(4节)。今天许多信徒只要神的恩典,不要神的同在;只要神的保守,不要神的管教,这比当年那些「硬着颈项的百姓」(3节)还要愚昧。
  • 主耶稣亲自应许:门徒若忠心实践大使命,「我就常与你们同在,直到世界的末了」(太二十八20)。我们若感受不到主的同在,就应当反省自己有没有在主的大使命上忠心。
  • 主耶稣又应许:「无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间」(太十八20)。我们若感受不到主的同在,就应当反省自己有没有真正奉主的名聚会。
  • 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的,基本上都与偶像迷信有关,神要他们「把身上的妆饰摘下来」(5节),一方面是表明哀伤痛悔的心志,另一方面是彻底去除外邦偶像(创三十五2-4)。这些「妆饰」后来被百姓甘心乐意地奉献给神,用于建造会幕(三十五22),用实际行动让神看到他们悔改的心,「可以知道怎样待你们」(5节)。
上图:各种古埃及「妆饰」。古埃及人广泛使用首饰,上至法老、下到奴隶,无论男女、阶级、活人、死人、神祗、神兽,大都佩戴首饰,包括圣甲虫、护身符、戒指、手镯、项链、耳坠、垂饰、腰带等。富贵人的「妆饰」用贵金属、宝石、矿石和玻璃制造,非常精美。古埃及人相信各种首饰都有特殊的能力,可以辟邪、保护健康、带来运气,所以这些首饰的制作都要遵从严格的规则,以表达神秘的意义。

上图:各种古埃及「妆饰」。古埃及人广泛使用首饰,上至法老、下到奴隶,无论男女、阶级、活人、死人、神祗、神兽,大都佩戴首饰,包括圣甲虫、护身符、戒指、手镯、项链、耳坠、垂饰、腰带等。富贵人的「妆饰」用贵金属、宝石、矿石和玻璃制造,非常精美。古埃及人相信各种首饰都有特殊的能力,可以辟邪、保护健康、带来运气,所以这些首饰的制作都要遵从严格的规则,以表达神秘的意义。

【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。」

【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候,百姓就都起来,各人站在自己帐棚的门口,望着摩西,直等到他进了会幕。」

【出三十三9】「摩西进会幕的时候,云柱降下来,立在会幕的门前,耶和华便与摩西说话。」

【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前,就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜。」

  • 「会幕」(7节)原文意思是「聚会的帐棚」,是摩西临时会见神的地方,并非神在山上所启示的「会幕」(二十七21)。
  • 这会幕「支搭在营外,离营却远」,表明「硬着颈项的百姓」(3节)不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远,并没有离弃他们,只是要管教他们。
  • 「云柱降下来」(9节),象征神的同在,意味着神并没有完全离弃百姓。但「云柱」不是一直停留在会幕上,表明神还没有常住在百姓中间。
  • 众百姓的行为表明,他们非常在意神会不会重新与他们同在,这表明他们的悔改是真心的。

【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话,好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去,惟有他的帮手——一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

  • 「面对面说话」、「口对口说话」(民十二8原文)都是希伯来成语,并非指摩西可以用肉眼看见神,而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间,「好像人与朋友说话一般」。
  • 我们如果在祷告中与主「面对面说话」,也必然能摸着主的心意。因为祂亲自应许:「以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的,已经都告诉你们了」(约十五15)。

【出三十三12】「摩西对耶和华说:『祢吩咐我说:“将这百姓领上去”,却没有叫我知道祢要打发谁与我同去,只说:“我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。”」

【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩,求祢将祢的道指示我,使我可以认识祢,好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。』」

  • 摩西说,神还「没有叫我知道祢要打发谁与我同去」(12节),意思是盼望神自己就是这位「使者」(2节)。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。
  • 在希伯来文化中,「名」代表一个人的本质、特征和人格。「按你的名认识你」(12节),意思就是「拣选你」,并且有亲密的关系。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原则。
  • 摩西不满足只是被神认识,他盼望更深地认识神;摩西也不满足于只是经历恩典和赦免,他盼望认识神做事的法则,好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
  • 「求祢想到这民是祢的民」,第一个「民」原文是普通的「国」(九24),而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」(十九9-12)。摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民,重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意:「我必不永远相争,也不长久发怒,恐怕我所造的人与灵性都必发昏」(赛五十七16)。
  • 摩西的代祷一方面想更深地认识神的道,以便更好地事奉祂;另一方面也为百姓代求,盼望神重新接纳「这民」成为祂的百姓。这正表明,「中保本不是为一面作的」(加三20)。

【出三十三14】「耶和华说:『我必亲自和你同去,使你得安息。』」

【出三十三15】「摩西说:『祢若不亲自和我同去,就不要把我们从这里领上去。」

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢?岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗?』」

  • 摩西这样体贴神的心意,神就应许「必亲自和你同去,使你得安息」,让摩西不必挂虑。但神还没有明确同意与「硬着颈项的百姓」(3节)同在。
  • 摩西不但要神「和我同去」(15节),也坚持要求神「与我们同去」,再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」(十九6),是要一个团体的见证。所以若没有神的同在,若神的心意不能满足,他宁可不去「流奶与蜜之地」(3节)。
  • 信徒不能只顾自己的属灵追求,却不肯「彼此劝慰,互相建立」(帖前五11),因为神不是只要得着几个属灵的人,祂赐给我们的一切恩赐,都是为着「建立基督的身体」(弗四12)。神所要的见证是身体的见证,只有「在教会中,并在基督耶稣里」(弗三21),神才能真正得着荣耀(启二十一11、24、26)。
  • 「分别」原文是「被辨别出来」。神百姓最大的特征,就是有神的同在。如果我们的生活不能让人辨认出有神的同在,反而毫无敬畏之心,就像没有神一样,就羞辱了主的名。

【出三十三17】「耶和华对摩西说:『你这所求的我也要行;因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你。』」

神再次应允摩西的代祷,同意与那些「硬着颈项的百姓」(3节)同在,重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求,而是因为摩西所代祷的正是神的心意。神救赎计划的终点,就是「神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神」(启二十一3)。

【出三十三18】「摩西说:『求祢显出祢的荣耀给我看。』」

【出三十三19】「耶和华说:『我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁就怜悯谁』;」

【出三十三20】「又说:『你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。』」

  • 摩西继续要求神显出自己的「荣耀」(18节),作为祂与百姓同去迦南的证据。这个代祷再次摸着了神的心意,因为神的救赎方法,就是要让人看到并承认神的儿子基督,「祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像」(来一3)。摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的:「求主将父显给我们看,我们就知足了」(约十四8);虽然现在摩西还不能看见神的面,但将来主耶稣却要对腓力说:「人看见了我,就是看见了父」(约十四9)。
  • 神清楚地宣告:「我要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁」,宣告祂的任何工作都是根据自己的主权,并不随人的要求或变化而改变。神乐意在摩西「面前经过」(19节), 是出于祂的主权;神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」(3节)恢复「作祭司的国度,为圣洁的国民」(十九6),也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变,而是用恩典来遮盖祂的公义,显出祂的荣耀,作为祂与百姓同去迦南的证据。
  • 神也清楚地宣告:「人见我的面不能存活」,因为「耶和华——你的神乃是烈火」(申四24),祂「住在不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的」(提前六16),容不得任何污秽和不义。神提醒我们,神的恩典和赦免是为了让我们能敬畏祂:「主——耶和华啊,若究察罪孽,谁能站得住呢?但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十3-4)。
  • 「显我一切的恩慈」(19节)原文是「显我所有的美善」。神的「荣耀经过的时候」(22节),就是显出神的一切美善、宣告祂名的时候。
  • 「宣告我的名」原文是「宣告耶和华的名」,也就是神应允摩西的请求,将自己的道指示给摩西,好让他更深地认识神(13节)。这实际上是神重新立约的仪式(三十四5)。

【出三十三21】「耶和华说:『看哪,在我这里有地方,你要站在磐石上。」

【出三十三22】「我的荣耀经过的时候,我必将你放在磐石穴中,用我的手遮掩你,等我过去,」

【出三十三23】「然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。』」

神的「手、背」都是拟人的说法。「得见我的背」,比喻摩西当时见到的只是神的荣耀过去之后的影子。「从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来」(约一18),将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候(路九30),就实现了见神面的盼望。