【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说：『你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。」

【出三十四2】「明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。」

【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。』」

• 神吩咐摩西「凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」（1节），表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。
• 在第一次立约时，十诫的石版和字都是「神的工作」（三十二16）。现在神重新立约（10节），却要摩西「凿出两块石版」（1节），由神重新写上十诫（28节）。在神的计划里，人可以参与做一些外表的东西，但内容必须由神自己来决定。
• 在第一次立约时， 摩西担任中保，百姓参与了立约仪式（二十四4-11）。现在神只让摩西代表百姓上山，连约书亚都不得陪同，百姓只能战兢远观神的作为，与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景（出十九12-13）。

【出三十四4】「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。」

【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」

• 在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（十九16-18）。现在百姓触犯了诫命和典章，「耶和华在云中降临」却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃，律法已经「叫人知罪」（罗三20），所以虽然在这样的安静中，刚蒙赦免之恩的百姓却对神更加敬畏了。我们也常常犯罪，但每次被神挽回之后，对神的敬畏和感恩就会加深一分，因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 神「宣告耶和华的名」（三十三19），就是应允摩西的请求，将自己的「道」指示给摩西，好让他更深地认识神（三十三13）。
• 「手」的原文是单数（三十二15）。摩西「手里拿着两块石版」，表明这石版并不大，一只手就可以拿起两块石版。

【出三十四6】「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」

【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』」

神所宣告的，就是摩西所求神指示的神的「道」（三十三13），也就是神做事的法则。只有认识并遵循神做事的法则，我们的事奉才可能蒙神悦纳（三十三13）。

• 「耶和华，耶和华」，把神的名字重复了两遍，所表达的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终」（启二十二13；一8），又如「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」（来十三8）。
• 面对悖逆的百姓，神却首先宣告自己「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」。当人带着罪孽来到神面前，心里恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等的宝贵而深刻！
• 神乐意向人施恩，但人是按着神的形象受造的，神绝不降低对人公义和圣洁的要求。所以神接着宣告：祂「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」。该追讨的，神「必追讨」；但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的「罪孽、过犯，和罪恶」。「罪孽、过犯，和罪恶」三词连起来，代表各种形式的罪。
• 「直到三、四代」，指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去，只允许「三、四代」。
• 「耶和华在他面前宣告说」（6节），原文是「耶和华在他面前经过，宣告」。神在这里的宣告，成为神百姓的信仰宣言，旧约多次引用了这里宣告的神的属性（民十四18；尼九17；诗八十六15，一百零三8；一百四十五8；珥二13；拿四2；鸿一3），犹太教将6-7节总结成「慈爱的十三属性 Thirteen Attributes of Mercy」。有些人认为旧约的神严厉、新约的神慈爱，但神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。

【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」

【出三十四9】「说：『主啊，我若在你眼前蒙恩，求祢在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为祢的产业。』」

• 摩西听懂了神的话，所以立刻求神「赦免我们的罪孽和罪恶」，求祂继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的「产业」。
• 摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。所以百姓的「硬着颈项」，反而成为摩西求神施恩的理由。「因为这是硬着颈项的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公义的管教。

【出三十四10】「耶和华说：『我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」

• 「我要立约」，不是要立新的内容，而是重申原来的约。正如「新约」（耶三十一31-34）也不是有新的内容，而是有新的权能。人可以改变，环境可以改变，但是「神的话语安定在天」（诗一百一十九89），始终不改变。
• 神不是之前颁布的诫命、典章全部重申一遍，而是针对金牛犊事件，重申其中最重要的四点。金牛犊显明人的愚昧不是不知道神的诫命和典章，而是不顺服神的话，所以神就把他们进入迦南地以后最难顺服的四点提出来重申一遍。
• 神所要行的「奇妙的事」，就是「可畏惧的事」，也就是令人懔然敬畏的审判和拯救，目的是让世人「看见耶和华的作为」，好认识祂、归向祂。

【出三十四11】「『我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」

【出三十四12】「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；」

【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」

彻底清除一切偶像崇拜的痕迹，需要极大的信心，因为古人相信毁坏圣物会大大冒犯神明，导致神明的报应。以色列人如果能彻底清除偶像，证明他们完全信靠神。

• 与迦南人「立约」（12节）的仪式包括承认他们的神，也就是「敬拜别神」（14节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。
• 「木偶」指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」

「忌邪」原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子，神也不会甘心与「别神」分享自己所救赎的百姓，容忍自己的百姓走向灭亡。

【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」

【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。」

• 神禁止百姓与迦南人通婚、吃喝，是为了避免他们参与迦南人淫乱的偶像崇拜，以致在肉体和灵性上都「行邪淫」。
• 当时的「祭物」在献祭后都会被当场吃掉，所以「吃他的祭物」（15节），就是直接参与淫乱的偶像崇拜。
• 神重申的第一点，就是要与迦南人彻底分别（11-16节；参见二十三23-33注解）。以色列人造金牛犊，是因为受以前埃及遍地偶像的影响。他们所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加败坏。所以神很明确地在各个细节上要求百姓与迦南人彻底分别。

【出三十四17】「『不可为自己铸造神像。」

• 神重申的第二点，就是「不可为自己铸造神像」（参见二十4-6注解）。神的诫命是「不可为自己雕刻偶像」（二十4），结果以色列人就「铸」了（三十二4）一个「神」（三十二1「神像」原文）。所以神更明确地说，不但「雕刻」 不行，「铸造」也不行；不但造「偶像」不行，造「神」也不行。
• 「神像」原文可以译为「众神的像」，也可以译为「独一真神的像」。不管用什么制造方法，不管是为谁造偶像，都违反了神的诫命。

【出三十四18】「『你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」

【出三十四19】「凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。」

【出三十四20】「头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。」

神重申的第三点，就是「要守除酵节」（18-20节；参见十三1-16注解）。逾越节和除酵节是连在一起的，但神要强调的不是「逾越节」（25节）的实际，而是「除酵节」（18节）的实际。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人：已经脱离埃及的百姓不能再有埃及的生命，必须活在除酵的生活里，严肃地对付罪，严谨地守住自己奉献的地位。

【出三十四21】「『你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」

【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。」

【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华——以色列的神。」

【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土。』」

【出三十四25】「『你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」

【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

神重申的第四点，就是借着守安息日和三大节期，操练信心和顺服（参见二十三12-19注解）。人与神的关系是不是正常，并不是根据主日崇拜是否敬虔，而是根据神在我们日常生活和工作的地位，根据我们是否在日常小事中「先求祂的国和祂的义」（太六33）。「因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（路十二34）。

• 第一个操练是守安息日。以色列人进入迦南地以后，农忙季节收割的成败可能就在那关键的几天，但神却特别强调「虽在耕种收割的时候也要安息」（21节）。所以每一次守安息日，都是考验百姓对神供应的信心。
• 第二个操练是守三大节期。在迦南地守节，往返路程需要2-6天，「除酵节」（18节）、「七七节」和「收藏节」（22节）三个节期本身分别是8天、1天和20天，而且都在收割季节前后。因此，「一切男丁要一年三次朝见主耶和华」（23节），不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以每一次守节，都是考验百姓对神应许的信心。因为神说：「你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（24节），不但没有邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也没有外敌入侵。
• 不但守节是操练，在守节时严格遵照神的吩咐（25-26节），不随从迦南人献祭的恶俗，也是信心和顺服的操练。

【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：『你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。』」

【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」

• 神针对以色列人拜金牛犊的失败，重申了诫命和典章的四个重点，然后由摩西「将这些话写上」（27节）。
• 「十条诫」仍然由神自己亲自「写在两块版上」。虽然百姓失败了，但神的诫命和典章绝不改变。神是不改变的神，祂的心意绝不会因着人的变化而「与时俱进」。
• 这是摩西在神面前的第二个「四十昼夜」（申十10），也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个「四十昼夜」（二十四18）期间金牛犊的失败，终于学会了在神面前安静等候，神就用摩西「面皮发光」（30节）来印证祂的重新收纳。

【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」

【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」

• 摩西第一次下山时，面皮并没有发光，因为当时百姓已经毁了约。现在摩西的「面皮发光」，印证了神对百姓的重新收纳，并且神应允了他的祷告：「求祢显出祢的荣耀给我看」（三十三18）。
• 摩西的面皮上带着神的荣耀，但他却不知道自己脸上满有荣光。真正的属灵伟人就像摩西，「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民十二3），不是知道自己「面皮发光」，所以有教养地作谦虚状；而是根本不知道自己的「面皮发光」，只知道「在罪人中我是个罪魁」（提前一15），自己不过是神「无用的仆人」（路十七10）。
• 「发光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「发出光辉，显出或长出角」。「角」在古代中东是力量的象征，古人常用神明冠冕上的光芒或角来象征其权能。早期西方教会的圣经学者耶柔米（Jerome，主前347-420年）在翻译拉丁文武加大译本时，把「发了光」直译为「长了角」，以表达原文的双关意义。因此，在许多中世纪西方教会的画像和雕塑中，常常看到长角的摩西。但在使用希腊文七十士译本的东正教地区，就看不到长角的摩西。

【出三十四31】「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。」

【出三十四32】「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。」

【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」

摩西「用帕子蒙上脸」，一方面是「以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸」（林后三7）；另一方面是因为「这荣光原是渐渐退去的」（林后三7），摩西不想让以色列人「定睛看到那将废者的结局」（林后三7）。

【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」

【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」

• 从这以后，摩西每次进入会幕领受神的话语，就「揭去帕子」（34节），以致「面皮发光」。神用荣耀印证摩西是神的代表，就像月亮反映太阳的光辉，为太阳作见证。
• 我们每天借着读经、祷告与主亲近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」（林后三18）。因着神话语的光照，我们「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），成为基督在地上的见证。
• 「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后四6），我们若不在主面前「揭去帕子」，就不能「变成主的形状」（林后三18），在地上活出「主的荣光」（林后三18）。

【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。”现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」

【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』」

• 神还是说「你从埃及地所领出来的百姓」（1节），表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了背约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入「那流奶与蜜之地」，但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」（二十2）的人重新成为祂的百姓。
• 「我要差遣使者在你前面」（2节），表面上是重复二十三20、23的应许，但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去（3节），祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
• 神知道亚当的后裔都是「硬着颈项的百姓」，他们必然会再次犯罪，公义的神与他们同在，意味着他们「必要灭绝」（二十二20）。
• 「流奶与蜜之地」，是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。古埃及的文献《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》也提到当时迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。

【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

【出三十三5】「耶和华对摩西说：『你告诉以色列人说：“耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”』」

【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」

• 没有经历过救恩的人只想要恩典和赦免，只需要神「差遣使者」（2节）一路带领、赐福，不需要神整天看管自己，让自己没有自由。但经历过救赎的百姓并不是完全不认识神，他们知道虽然神现在不「追讨」自己（三十二34），但若没有神的同在，就意味着死路一条，所以他们「听见这凶信就悲哀」（4节）。今天许多信徒只要神的恩典，不要神的同在；只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些「硬着颈项的百姓」（3节）还要愚昧。
• 主耶稣亲自应许：门徒若忠心实践大使命，「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有在主的大使命上忠心。
• 主耶稣又应许：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有真正奉主的名聚会。
• 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，神要他们「把身上的妆饰摘下来」（5节），一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创三十五2-4）。这些「妆饰」后来被百姓甘心乐意地奉献给神，用于建造会幕（三十五22），用实际行动让神看到他们悔改的心，「可以知道怎样待你们」（5节）。

【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」

【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」

【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」

【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」

• 「会幕」（7节）原文意思是「聚会的帐棚」，是摩西临时会见神的地方，并非神在山上所启示的「会幕」（二十七21）。
• 这会幕「支搭在营外，离营却远」，表明「硬着颈项的百姓」（3节）不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。
• 「云柱降下来」（9节），象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓。但「云柱」不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。
• 众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。

【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手——一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

• 「面对面说话」、「口对口说话」（民十二8原文）都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，「好像人与朋友说话一般」。
• 我们如果在祷告中与主「面对面说话」，也必然能摸着主的心意。因为祂亲自应许：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」（约十五15）。

【出三十三12】「摩西对耶和华说：『祢吩咐我说：“将这百姓领上去”，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”」

【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。』」

• 摩西说，神还「没有叫我知道祢要打发谁与我同去」（12节），意思是盼望神自己就是这位「使者」（2节）。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。
• 在希伯来文化中，「名」代表一个人的本质、特征和人格。「按你的名认识你」（12节），意思就是「拣选你」，并且有亲密的关系。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原则。
• 摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神；摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
• 「求祢想到这民是祢的民」，第一个「民」原文是普通的「国」（九24），而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」（十九9-12）。摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意：「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏」（赛五十七16）。
• 摩西的代祷一方面想更深地认识神的道，以便更好地事奉祂；另一方面也为百姓代求，盼望神重新接纳「这民」成为祂的百姓。这正表明，「中保本不是为一面作的」（加三20）。

【出三十三14】「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」

【出三十三15】「摩西说：『祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？』」

• 摩西这样体贴神的心意，神就应许「必亲自和你同去，使你得安息」，让摩西不必挂虑。但神还没有明确同意与「硬着颈项的百姓」（3节）同在。
• 摩西不但要神「和我同去」（15节），也坚持要求神「与我们同去」，再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」（十九6），是要一个团体的见证。所以若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去「流奶与蜜之地」（3节）。
• 信徒不能只顾自己的属灵追求，却不肯「彼此劝慰，互相建立」（帖前五11），因为神不是只要得着几个属灵的人，祂赐给我们的一切恩赐，都是为着「建立基督的身体」（弗四12）。神所要的见证是身体的见证，只有「在教会中，并在基督耶稣里」（弗三21），神才能真正得着荣耀（启二十一11、24、26）。
• 「分别」原文是「被辨别出来」。神百姓最大的特征，就是有神的同在。如果我们的生活不能让人辨认出有神的同在，反而毫无敬畏之心，就像没有神一样，就羞辱了主的名。

【出三十三17】「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」

神再次应允摩西的代祷，同意与那些「硬着颈项的百姓」（3节）同在，重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意。神救赎计划的终点，就是「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【出三十三18】「摩西说：『求祢显出祢的荣耀给我看。』」

【出三十三19】「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁』；」

【出三十三20】「又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』」

• 摩西继续要求神显出自己的「荣耀」（18节），作为祂与百姓同去迦南的证据。这个代祷再次摸着了神的心意，因为神的救赎方法，就是要让人看到并承认神的儿子基督，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3）。摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的：「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约十四8）；虽然现在摩西还不能看见神的面，但将来主耶稣却要对腓力说：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。
• 神清楚地宣告：「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」，宣告祂的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。神乐意在摩西「面前经过」（19节）， 是出于祂的主权；神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」（3节）恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。
• 神也清楚地宣告：「人见我的面不能存活」，因为「耶和华——你的神乃是烈火」（申四24），祂「住在不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」（提前六16），容不得任何污秽和不义。神提醒我们，神的恩典和赦免是为了让我们能敬畏祂：「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十3-4）。
• 「显我一切的恩慈」（19节）原文是「显我所有的美善」。神的「荣耀经过的时候」（22节），就是显出神的一切美善、宣告祂名的时候。
• 「宣告我的名」原文是「宣告耶和华的名」，也就是神应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神（13节）。这实际上是神重新立约的仪式（三十四5）。

【出三十三21】「耶和华说：『看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。」

【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」

【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』」

神的「手、背」都是拟人的说法。「得见我的背」，比喻摩西当时见到的只是神的荣耀过去之后的影子。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18），将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候（路九30），就实现了见神面的盼望。