出埃及记第32章逐节注解、祷读

标准

【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说:『起来!为我们做神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。』」

  • 摩西「在山上四十昼夜」(二十四18),百姓才四十天没看到他就等不住了。人的天性总是喜欢跟随「看得见的神」,如果没有活生生的领袖「摩西」,他们就要为自己做看得见、摸得着的「神像」。
  • 「起来」、「做」原文动词都是命令式,表明百姓并不是来与亚伦商量,而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名「有才能的人,就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」(十八21),按照「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」(十八21)的组织管理层次充分商议之后,最后的决定竟然是「为我们做神像」。可见人实在是靠不住的,因为在人的「肉体之中,没有良善」(罗七18)。
  • 「神像」原文是复数的「神」,动词「引路」原文也是复数,表明百姓的心思还是摆脱不了埃及「众神」的观念。我们在难处面前,也常常在口里承认独一真神的时候,心里还是倚靠人、势力、物质等「众神」。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。
  • 「领我们出埃及地的那个摩西」原文语气很粗俗,表明百姓心中认定领自己「出埃及地」的是看得见的摩西,而不是那位看不见的神,所以「摩西迟延不下山」,他们也就认为神不见了。我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖,离开了教会、团契、小组的带领者,我们就无所适从,忘了真正带领我们的是神,始终与我们同在的是基督。

【出三十二2】「亚伦对他们说:『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环,拿来给我。』」

【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环,拿来给亚伦。」

【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,用雕刻的器具做成。他们就说:『以色列啊,这是领你出埃及地的神。』」

  • 亚伦并没有求告神,而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理,「众人以为美的事」(罗十二17)也可能是神眼中的恶行,所以神提醒我们「不可随众行恶」(二十三2)。
  • 「金环」是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的(十二36),本来是应该用来建造会幕,现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐,若不给神使用,结果必然是被撒但使用。
  • 「牛犊」(4节)原文指年轻力壮的公牛(创十五9)。百姓说:「这是领你出埃及地的神」,原文是「这些是领你出埃及地的众神」,代词「这」、动词「出」和名词「神」都是复数。他们可能像迦南人敬拜巴力一样,把这只公牛当作「众神」的坐骑,用敬拜公牛来代替敬拜「众神」。
上图:主前8世纪亚述的风暴之神Hadad(巴力的别名)石雕,出土于叙利亚北部的From Arslan-Tash,现藏于卢浮宫。石雕中的巴力手持闪电,站在一只公牛上。迦南地也出土了许多青铜的公牛小像,代表站在牛背上的巴力。以色列人在西奈山下可能也是用金牛犊来代表站在牛背上的众神。

上图:主前8世纪亚述的风暴之神Hadad(巴力的别名)石雕,出土于叙利亚北部的From Arslan-Tash,现藏于卢浮宫。石雕中的巴力手持闪电,站在一只公牛上。迦南地也出土了许多青铜的公牛小像,代表站在牛背上的巴力。以色列人在西奈山下可能也是用金牛犊来代表站在牛背上的众神。

【出三十二5】「亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:『明日要向耶和华守节。』」

【出三十二6】「次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。」

  • 亚伦「在牛犊面前筑坛」(5节),并且宣告「明日要向耶和华守节」,表明他并不认为自己是在「祭祀别神」(出二十二20),而是以为自己在「向耶和华守节」。今天许多人自称信神,发明了各种「神学」,但他们所敬拜的其实是心中的「金牛犊」,只是一个符合自己的想象和需要的偶像,并非圣经里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像(二十4-6),不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像,也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
  • 百姓表面上是在「向耶和华守节」(5节),实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫;被撒但掳去了,自己却还不知道。「坐下吃喝,起来玩耍」,很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神,结果必然是「坐下吃喝,起来玩耍」,生活行为与外邦人无异。

【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说:『下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。」

【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说:“以色列啊,这就是领你出埃及地的神。”』」

  • 神原来一直把以色列人称为「我的百姓」(三7、10),现在却称他们为「你的百姓」;神原来宣告「我是耶和华——他们的神,是将他们从埃及地领出来的」(二十九46),现在却称他们为「你从埃及地领出来的」,一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际,也宣告不再承认他们是立约的百姓。
  • 「败坏」原文是「毁灭、破坏、腐化」。不到四十天之前,百姓刚与神庄严地立约,三次承诺「凡耶和华所说的,我们都要遵行(出十九8;二十四3、7),现在却「快快偏离了」神所吩咐的道路,并且犯下的是「必要灭绝」(二十二20)的罪。所以神宣告他们已经「败坏」了。
  • 金牛犊事件不早不晚,正好发生在神启示完「山上的样式」的时候(三十一18),让我们可以看出这场属灵争战的真相:神百姓的失败,既是因为人本相的暴露,也是由于撒但抢在神面前的打岔,但更有神超越一切之上的美意。神特地借着这「四十昼夜」(二十四18)的彻底试验,显明人肉体的彻底「败坏」,然后神才借着摩西的代赎,给他们指明一条出路,启示神将怎样把完全「败坏」的人从死亡中救赎出来。
上图:以色列出土的主前12世纪公牛小像,现存于以色列博物馆。这公牛像证明士师时代的以色列人继续效法迦南人拜偶像,用公牛来代表神,或代表看不见的神的脚凳。

上图:以色列出土的主前12世纪公牛小像,现存于以色列博物馆。这公牛像证明士师时代的以色列人继续效法迦南人拜偶像,用公牛来代表神,或代表看不见的神的脚凳。

【出三十二9】「耶和华对摩西说:『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」

【出三十二10】「你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。』」

  • 「硬着颈项」(9节)形容不肯让人牵引的牲畜,比喻人在神面前「顽梗、悖逆」的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人,此后不断使用(申三十一27;王下十七14;尼九16;耶七26;徒七51)。但神明明知道我们这些亚当后裔是「硬着颈项的百姓」(9节),但祂却不离不弃,因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就,也不因着人的「硬着颈项」而改变。
  • 神宣告「要向他们发烈怒,将他们灭绝」,是根据已经颁布的诫命和典章(二十二20)。神又提出「使你的后裔成为大国」,表明祂的公义审判并不会违背祂向亚伯拉罕(创十二2)、以撒(创二十六24)和雅各(创二十八14)的应许。在人看来,这实在是一个很合理的替代方案。但神又说「你且由着我」,表明祂已经知道摩西必然会为百姓代祷,祂要借着应允摩西的代祷,启示祂真正的救赎计划。

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华——他的神说:『耶和华啊,祢为什么向祢的百姓发烈怒呢?这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

【出三十二12】「为什么使埃及人议论说“祂领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭”?求祢转意,不发祢的烈怒,后悔,不降祸与祢的百姓。」

【出三十二13】「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说:“我必使你们的后裔象天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。”』」

【出三十二14】「于是耶和华后悔,不把所说的祸降与祂的百姓。」

摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情,而是站在神的地位上来看事情,所以摸着了神的心意,清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了「中保」(来七22)工作的实际,让神心满意足:

  1. 摩西的代祷是根据神的拣选:他不但强调以色列人是「祢的百姓」,也强调他们是「祢用大力和大能的手从埃及地领出来的」。
  2. 摩西的代祷是根据神的圣名:他求神赦免百姓,并不是以人为中心,而是为了荣耀神的名(12节)。
  3. 摩西的代祷是根据神的应许:他相信神之所以会赦免百姓,是因为祂应许的信实(13节),并不是因为人的苦苦哀求。
  4. 摩西的代祷不根据人的光景:他完全不看以色列人的实际光景如何,也不考虑他们或赦免后是否会悔改,因为他知道神所开始的工作,神必然会负责完成。

【出三十二15】「摩西转身下山,手里拿着两块法版。这版是两面写的,这面那面都有字,」

【出三十二16】「是神的工作,字是神写的,刻在版上。」

「这面那面都有字」,表明石版并不大。

【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音,就对摩西说:『在营里有争战的声音。』」

【出三十二18】「摩西说:『这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音;我所听见的乃是人歌唱的声音。』」

本节原文有韵律,形式是诗歌。

【出三十二19】「摩西挨近营前就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了, 」

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。」

  • 摩西虽然忿怒,但他「把两块版扔在山下摔碎了」(19节),并不是因为发脾气,而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行,以色列人「必要灭绝」(二十二20)。
  • 「跳舞」指百姓「放肆」(25节)的宗教仪式。
  • 摩西将金牛犊「用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝」,这四个步骤象征彻底毁灭偶像(王下二十三15)。在主前14-12世纪的乌加列文献(Ugarit Texts)中,也提到了类似的仪式。
亚纳特

上图:迦南神话中头戴羽冠的女战神亚纳特(Anath)。在乌加列文献的巴力神话(Ugarit Baal Myths)中,提到亚纳特为丈夫巴力(Baal)报仇,打败了冥界之神莫特Mot后,也像摩西对待金牛犊一样,把Mot的身体焚烧、磨碎、抛洒、被鸟吃,巴力才因此得以重生。

【出三十二21】「摩西对亚伦说:『这百姓向你做了什么?你竟使他们陷在大罪里!』」

【出三十二22】「亚伦说:『求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶,是你知道的。」

【出三十二23】「他们对我说:“你为我们做神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。”」

【出三十二24】「我对他们说:“凡有金环的可以摘下来”,他们就给了我。我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。』」

亚伦承认自己犯了罪,但却拙劣地为自己找理由辩护,并且和亚当、夏娃一样(创三12-13),把责任推给别人(22-23节)。这位候任大祭司也是一位不配的罪人,他之所以能担任大祭司,完全是根据神恩典的拣选。

【出三十二25】「摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺),」

【出三十二26】「就站在营门中,说:『凡属耶和华的,都要到我这里来!』于是利未的子孙都到他那里聚集。」

【出三十二27】「他对他们说:『耶和华——以色列的神这样说:“你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”』」

【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」

【出三十二29】「摩西说:『今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福与你们。』」

  • 「百姓放肆」(25节),表明他们并不像亚伦承认自己有罪,而是认为自己做得有理虽然「耶和华也向亚伦甚是发怒,要灭绝他」(申九20),摩西还是「又为亚伦祈祷」(申九20),使他能蒙赦免。但对于「放肆」的百姓,摩西却不再为他们代祷,而是执行审判。
  • 此时可能大部分人都回到自己的帐篷里,不敢再出来吵闹,只有这三千人仍留在外面继续「放肆」,拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免,结果按照神的诫命和典章遭到审判。这事发生在旧约的第一个五旬节之后,「那一天百姓中被杀的约有三千」(28节);而在新约的第一个五旬节之后,「那一天,门徒约添了三千人」(徒二41)。
  • 我们也可能像亚伦那样犯罪,也可能像亚伦那样找理由、推卸责任,但千万不可「放肆」,不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为「凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪」(可三29)。
  • 「凡属耶和华的」(26节)直译是「谁是属耶和华的」,这是呼召百姓做选择。 「你们要自洁」原文是「你们要使手充满」,意思是「你们使自己就职了」。「各人攻击他的儿子和弟兄」原文是「因为各人攻击了他的儿子和他的弟兄」。利未人选择放下属地的感情,站在神一边,这行为本身就是「归耶和华为圣」的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派(民三5-9)。

【出三十二30】「到了第二天,摩西对百姓说:“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。”」

【出三十二31】「摩西回到耶和华那里,说:『唉!这百姓犯了大罪,为自己做了金像。」

【出三十二32】「倘或祢肯赦免他们的罪……不然,求祢从祢所写的册上涂抹我的名。』」

  • 「我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪」(30节),这句话是摩西一生灵性的高峰,是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己(罗九3),成为赎罪祭,这正预表了基督所献上的「永远的赎罪祭」(来十12),也说出了神把完全「败坏」(7节)的人救赎出来的唯一方法:「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」(罗八3-4)。
  • 摩西不再称以色列人为「祢的百姓」(11节),只称他们是「这百姓」,表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷:「父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得」(路二十三34)
  • 「祢所写的册」指「活人之册」(诗六十九28;赛四4),上面有活人的名字,记载人一生的言行(诗五十六8;一百三十九16;但七9;玛三16)。从这册上「涂抹」名字,代表肉身死亡。而「生命册」(腓四3;启二十15)是神百姓的名册(结十三9;路十20),也被称为「羔羊生命册」(启二十一27),「凡名录在册上的,必得拯救」(但十二1),他们的名字永远不会被「涂抹」(启三5)。没有得救的人,他们的名字「从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上」(启十三8;十七8)。

【出三十二33】「耶和华对摩西说:『谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。」

【出三十二34】「现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。』」

【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

  • 神公义的要求是:「谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名」(33节)。但已经记在「羔羊生命册」(启二十一27)上的名字,「他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28)。因为「凡从神生的,就不犯罪,因神的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的」(约壹三9),所以重生得救的人不会再持续犯罪、习惯于犯罪,以致得罪神。
  • 「耶和华杀百姓」原文意思是「耶和华击打百姓」或「耶和华差瘟疫到百姓中」。
  • 虽然神应允摩西的代祷,赦免了百姓,但祂严肃地指出,「只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪」(34节)。因为人间的中保并不能为所有的人代赎(诗四十九6-9)(33节),即便能顶一个人的罪,也不能改变罪人的本性,使人脱离罪。人若不能脱离罪,被赦免后还会继续犯罪,最后到了神「追讨的日子」,还是要落到神的「追讨」里,无法改变「罪的工价乃是死」(罗六23)的结局。
  • 只有神的儿子做了「更美之约的中保」(来七22),在十字架献上了「永远的赎罪祭」(来十12),才能为全人类代赎,也能赐给我们「脱离罪恶」(启一5)的新生命:「赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律」(罗八2)。这才是神所预备的代赎。