出埃及记第30章逐节注解、祷读

标准

【出三十1】「『你要用皂荚木做一座烧香的坛。」

【出三十2】「这坛要四方的,长一肘,宽一肘,高二肘;坛的四角要与坛接连一块。」

【出三十3】「要用精金把坛的上面与坛的四围,并坛的四角,包裹;又要在坛的四围镶上金牙边。」

【出三十4】「要做两个金环安在牙子边以下,在坛的两旁,两根横撑上,作为穿杠的用处,以便抬坛。」

【出三十5】「要用皂荚木做杠,用金包裹。」

【出三十6】「要把坛放在法柜前的幔子外,对着法柜上的施恩座,就是我要与你相会的地方。」

神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容(二十五至二十七章),接着又启示了祭司的事情(二十八至二十九章),现在忽然又回来继续启示帐幕里的「烧香的坛」(1节)和院子里的「洗濯盆」(18节)。粗略一看,似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的,之前所启示的一切内容(二十五至二十九章),无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台,还是院子里的祭坛,或者是负责献祭的祭司,目的都是为了满足人;而现在要启示的金香坛和洗濯盆,目的都是为了满足神。

  • 神启示「山上的样式」的顺序表明,人先享用了神的恩典,然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应,祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人,让神的心意得着满足。
  • 会幕里直接满足神的事奉是「烧香」。「烧香」象征人在神面前的祷告、敬拜和交通,正如诗篇所说:「愿我的祷告如香陈列在祢面前」(诗一百四十一2),又如启示录所说:「这香就是众圣徒的祈祷」(启五8)。
  • 因此,真正满足神心意的事奉,就是神得着了祂所要得着的祷告的人:这些人借着祷告敬拜,把神当得的荣耀归给祂;这些人又借着祷告交通,把神的旨意接过来遵行。在新约中,女先知亚拿在圣殿中「昼夜事奉神」(路二37),安提阿教会的同工「事奉主」(徒十三2),他们的「事奉」都是祷告。
  • 金香坛的材料和约柜、陈设饼桌一样,都是用精金包上皂荚木,象征道成肉身的基督。基督是我们事奉的依据,唯有奉基督之名的祷告、在基督里的事奉,才能让父神得着满足,所以「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神」(来十三15)。
  • 金香坛放在「幔子外」的圣所里,但又「对着法柜上的施恩座」,表明「烧香」的事奉是向着神做的,所以金香坛被认为是至圣所的一部分(来九3-4)。真正的事奉并不是做在人面前,而是单单做在神面前,所以不必在乎人的评价,只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人,但实际上我们服事的对象是神,因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了」(太二十五40)。因此,事奉的人在灵里「要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父;你父在暗中察看,必然报答你」(太六6)。若不在神面前做、不向着神做,只在人眼前做、只为着人做,就算不得事奉神。
上图:金香坛示意图。金香坛并不像约柜和陈设饼桌那样在四脚上有四个金环,而只有「两个金环安在牙子边以下,在坛的两旁,两根横撑上,作为穿杠的用处,以便抬坛」(出三十4)。这个设计非常特别,因为「两个金环」并不容易维持平衡,抬的时候需要加倍小心。

上图:金香坛示意图。金香坛并不像约柜和陈设饼桌那样在四脚上有四个金环,而只有「两个金环安在牙子边以下,在坛的两旁,两根横撑上,作为穿杠的用处,以便抬坛」(出三十4)。这个设计非常特别,因为「两个金环」并不容易维持平衡,抬的时候需要加倍小心。

【出三十7】「亚伦在坛上要烧馨香料做的香;每早晨他收拾灯的时候,要烧这香。」

【出三十8】「黄昏点灯的时候,他要在耶和华面前烧这香,作为世世代代常烧的香。」

【出三十9】「在这坛上不可奉上异样的香,不可献燔祭、素祭,也不可浇上奠祭。」

  • 大祭司每天必须早晚两次做三件事:早晚献上燔祭(二十九39-42),然后进入圣所点灯(7-8节),点灯之后「要烧这香」(7-8节)。这三件事连在一起,才是使神、使人都得着满足的事奉
  • 我们常常只看重铜祭坛的事奉,却忽视了金香坛的事奉;常常只看重各种属灵的工作,却不重视祷告、敬拜,结果开展了许多工作,神却在其中得不着多少满足。实际上,铜祭坛的事奉终将过去,只有金香坛的事奉要持续到永永远远,在新天新地里,神的仆人「昼夜在祂殿中事奉祂」(启七15;启二十二3),并不是传福音、探访或造就信徒,而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人,不是先忙着计划、推动,而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的,就是出于人意和热心,并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅,并不是他信主之后就立刻热心计划,而是他信主14年后(加二1),在祷告中所接过的圣灵的差遣(徒十三1-3)。
  • 神所指定的「香」象征基督。「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前」(启八4),表明祷告要与基督的成分调和在一起,才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告,是「以基督耶稣的心为心」(腓二5)的祷告,也就是奉基督的名,把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对「不可奉上异样的香」,用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情,因为启示录中七号的追讨,正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满「众圣徒的祷告」(启八3),也「盛满了坛上的火,倒在地上;随有雷轰、大声、闪电、地震」(启八3-5),表明圣徒的祷告从天上返回来的时候,就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们「奉上异样的香」,恐怕将来就成了对我们自己的追讨。
  • 「不可献燔祭、素祭,也不可烧上奠祭」,因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题,所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美,交通出神的心意,而不是为人求赦免、求恩典。
  • 因此,来到金香坛面前的人,心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典,回转到神的面前,这是福音的事奉;金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典,让神的心意满足,这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉,仅仅停留在蒙恩的地步,围绕在人的需要上,神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛,使人的生命长大到一个地步,能看到父神的需要,一切的事奉都是为着神荣耀的计划,满足神永远的心意。

【出三十10】「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼,作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。』」

  • 「一年一次」指在七月十日的赎罪日(利十六29-30),大祭司要用血「用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼」,「从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣」(利十六19)。
  • 虽然金香坛的事奉向着神的事奉,但「人心比万物都诡诈,坏到极处」(耶十七9),即使是在金香坛前的事奉,事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善,甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在,因此要不住地取用「赎罪祭牲的血」,来保持「这坛在耶和华面前为至圣」。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了(27节),还需要不住地支取基督宝血洁净的功效,不住地对付自己里面不合神心意的地方,不能有任何搀杂。

【出三十11】「耶和华晓谕摩西说:」

【出三十12】「『你要按以色列人被数的,计算总数,你数的时候,他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华,免得数的时候在他们中间有灾殃。」

【出三十13】「凡过去归那些被数之人的,每人要按圣所的平,拿银子半舍客勒;这半舍客勒是奉给耶和华的礼物(一舍客勒是二十季拉)。」

【出三十14】「凡过去归那些被数的人,从二十岁以外的,要将这礼物奉给耶和华。」

【出三十15】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华,富足的不可多出,贫穷的也不可少出,各人要出半舍客勒。」

【出三十16】「你要从以色列人收这赎罪银,作为会幕的使用,可以在耶和华面前为以色列人作纪念,赎生命。』」

  • 「以色列中凡头生的」都属乎神(十三2),而以色列整体就是神的「长子」(四22),所以「各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华」(12节)。
  • 「赎罪银」的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的(创一27),因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙,在神眼中的价值都相同,神为我们付出的赎价也都一样:都是以神的独生子基督的宝血。因此,「富足的不可多出,贫穷的也不可少出,各人要出半舍客勒」(15节)。
  • 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典(Laws of Eshnunna)第11条指出,雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮,所以每个人都负担得起「半舍客勒」。在新约时代,「半舍客勒」银子已经成为圣殿的丁税(太十七24)。
  • 「按圣所的平」(13节),意思是以圣所的砝码作为标准。一「舍客勒」的平均重量是11.4克,目前出土的「舍客勒」砝码在9.03-10.5克之间,所以必须「按圣所的平」为标准。

【出三十17】「耶和华晓谕摩西说:」

【出三十18】「『你要用铜做洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间,在盆里盛水。

【出三十19】「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」

【出三十20】「他们进会幕,或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候,必用水洗濯,免得死亡。」

【出三十21】「他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。』」

  • 圣灵特别指出,这些「洗濯盆」是「用会幕前伺候的妇人之镜子做的」(三十八3)。「铜」象征审判,「水」代表主的道(弗五26),「洗濯盆」的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。
  • 祭司在承接圣职时一次「用水洗身」(二十九4)还不够,每天进会幕或献祭之前,还需要在铜做的「洗濯盆」里「洗手洗脚」(19节),「免得死亡」。
  • 事奉神的人也不能停留在过去「用水洗身」的属灵经历上,每天都应当活在「洗濯盆」的实际里,「用水借着道」(弗五26)将自己的手脚洗净,接受神话语的洁净和对付。哪一天我们没有先用神的话语洁净自己里面的污秽,哪一天我们就没有可能亲近公义、圣洁的神,也没有能力来事奉祂。事奉神的人若有热心、有能力、有呼召,却不肯每天「洗手洗脚」,只会导致灵性的「死亡」,这是「世世代代永远的定例」。
上图:铜做的洗濯盆和盆座示意图。圣经并没有指出其尺寸。

上图:铜做的洗濯盆和盆座示意图。圣经并没有指出其尺寸。

【出三十22】「耶和华晓谕摩西说:」

【出三十23】「『你要取上品的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒,」

【出三十24】「桂皮五百舍客勒,都按着圣所的平,又取橄榄油一欣,」

【出三十25】「按做香之法调和做成圣膏油。」

【出三十26】「要用这膏油抹会幕和法柜,」

【出三十27】「桌子与桌子的一切器具,灯台和灯台的器具,并香坛、」

【出三十28】「燔祭坛,和坛的一切器具,洗濯盆和盆座。」

【出三十29】「要使这些物成为圣,好成为至圣;凡挨着的都成为圣。」

【出三十30】「要膏亚伦和他的儿子,使他们成为圣,可以给我供祭司的职分。」

  • 「上品的香料」(23节)大都是从远方进口到埃及的,非常昂贵。其中「没药」(23节)来自阿拉伯南部,「香肉桂」(23节)来自印度。这些宝贵的香料经过破碎之后,才能溢出香气,正如基督被神「定意将祂压伤,使祂受痛苦」(赛五十三10),才能流出生命里的馨香。
  • 「圣膏油」(25节)象征圣灵。圣灵膏抹了人,代神得着了人;膏抹了物,代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹,使我们「成为圣」,被神得着来事奉祂。

【出三十31】「你要对以色列人说:“这油,我要世世代代以为圣膏油。」

【出三十32】「不可倒在别人的身上,也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的,你们也要以为圣。」

【出三十33】「凡调和与此相似的,或将这膏膏在别人身上的,这人要从民中剪除。”』」

  • 「圣膏油」的涂抹是印证神的拣选,本身并没有什么特殊的能力,所以只能膏在神所拣选的人身上,「不可倒在别人身上」(32节)。
  • 「圣膏油」象征圣灵,「凡调和与此相似的」仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵,让人以为神的工作在那里,所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作,「这人要从民中剪除」。

【出三十34】「耶和华吩咐摩西说:『你要取馨香的香料,就是拿他弗、施喜列、喜利比拿;这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。」

【出三十35】「你要用这些加上盐,按做香之法做成清净圣洁的香。」

【出三十36】「这香要取点捣得极细,放在会幕内、法柜前,我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。」

【出三十37】「你们不可按这调和之法为自己做香;要以这香为圣,归耶和华。」

【出三十38】「凡做香和这香一样,为要闻香味的,这人要从民中剪除。』」

  • 「拿他弗、施喜列、喜利比拿」(34节)都是原文的音译,现在已经不能确定是哪些香料。这些香料与「净乳香」大批混和,等到点燃之前才磨细使用(36节),象征基督的生命经历破碎而发出的馨香。
  • 「加上盐」(35节)可能是帮助燃烧时产生更多的烟雾,盐本身也有立约的含义(民十八19),「一切的供物都要配盐而献」(利二13)。
  • 「放在会幕内、法柜前」(36节),指放在离法柜最近的金香坛上,只有神才能享用,只有神才配受敬拜、赞美,所以「要以这香为至圣,归耶和华」(37节)。
  • 我们的祷告和敬拜若不向着神,就是偷窃神的荣耀,「这人要从民中剪除」,因为神宣告:「我必不将我的荣耀归给假神」(赛四十八11)。人若把祷告当作教育人、荣耀人的机会(路十八11-12),把敬拜当作高举人、满足人的狂欢,也必被神所弃绝。
上图:米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土,表明当时献香非常普遍。

上图:米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土,表明当时献香非常普遍。